高古的詩意——《漢方診療三十年》譯后小記

高古的詩意——《漢方診療三十年》譯后小記

王寧元 北京市中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院

今年三月一日晚，當編寫出方劑索引的最后一個“良枳湯”時，我愉快地意識到《漢方診療三十年》一書的翻譯已完稿，我終于可以坦然地面對大塚敬節(jié)的微笑了。

大塚敬節(jié)是日本現(xiàn)代著名的漢方醫(yī)學家。第一次看到大塚敬節(jié)這張微笑著的照片，是在日本岐阜大學學習期間閱讀小曾戶洋的著作《漢方的歷史》時。照片應該是坐位略向右側(cè)身拍攝的，晚年的先生身著白大衣，略挺起上身，微笑著，看上去身體很好，照片下面的文字說明是：為昭和時期漢方醫(yī)學的復興而竭盡全力的大塚敬節(jié)。

但直到最近，我為了翻譯“代序”一篇，參考先生的長子大塚恭男的著作《東洋醫(yī)學》有關(guān)章節(jié)時才知道，先生患有高血壓，左眼發(fā)生過重度眼底出血而視力嚴重下降。書中這樣寫道：“在西荻洼居住時期的一九五二年三月，左眼發(fā)生了重度眼底出血，便戒掉了原本應該節(jié)制的煙酒，徹底素食化，服用自擬的七物降下湯，僅用右眼的支持進行著繁重過激的工作，直到八〇年去世。這天早上在等待坐車去上班時倒下了，上去扶他的身體時，已經(jīng)沒有了意識，短短的二個小時后辭世，50年漢方一條道路的人生走到了終點?！?/p>

以后再看到這張照片時，我有了更多的感觸。先生家族代代為醫(yī)，自己也順利地繼承了家業(yè)，本來是可以有著安穩(wěn)工作和富裕生活，但他卻放棄了日益繁盛發(fā)達的西方醫(yī)學，關(guān)閉了經(jīng)營興旺的醫(yī)院，離開故鄉(xiāng)，只身赴東京，投于漢方醫(yī)學大家湯本求真門下，從頭學起跌落至谷底的漢方醫(yī)學，并“五十年漢方一條道路”，遍嘗成敗苦甘。

是什么樣的因素促使先生毅然決然地棄“明”投“暗”，轉(zhuǎn)身到漢方醫(yī)學世界里來的呢？在小曾戶洋為本譯本所撰序言中稱大塚敬節(jié)是“有所感”而為之，先生自己在“代序”中則將其原因歸結(jié)為“生性使然”。是一種什么樣的“生性”而“使然”？他感覺到了什么？在追求什么？我嘗試將思考結(jié)果歸結(jié)為，大塚敬節(jié)的“詩人”生性使然，他感覺到了“黑暗”中的清澈和生機，他要追求漢方醫(yī)學究極的“斯文”與“詩意”。

包括現(xiàn)代醫(yī)學在內(nèi)的現(xiàn)代自然科學與技術(shù)從十九世紀后期開始顯露出銳利的鋒芒，給人類社會帶來現(xiàn)代文明，人類不斷地追求著“比一千個太陽還亮”的現(xiàn)代技術(shù)光明。但漸漸地，現(xiàn)代科技也顯露出了所謂“技術(shù)問題”，人類在享受現(xiàn)代科技帶來的好處的同時也被其“綁架”和規(guī)制。另一方面，多種傳統(tǒng)文化形式在現(xiàn)代科技帶來的強大功利面前顯得蒼白無力。

傳統(tǒng)漢方醫(yī)學在現(xiàn)代醫(yī)學功利沖擊下驟然失神，漢方醫(yī)學所基于的文化內(nèi)涵，以一種“精神性的目光”來“看”病人的方式，對疾病的觀察、描述、思考、表達與治療等迫近健康和疾病最原初的本質(zhì)的獨特方法，有著文化性的、本質(zhì)的靈性。《老子》第二十八章云“知其白守其黑”。“知其白”，當知“比一千個太陽還亮”的現(xiàn)代技術(shù)光明有其冰冷與可怕的一面，“守其黑”便是應當體會到傳統(tǒng)漢方醫(yī)學這種清澈“黑暗”中的溫潤與生機。

于是投身于傳統(tǒng)醫(yī)學就成為了一種文化的自覺與回歸。大塚敬節(jié)的棄“明”投“暗”，我認為，更有著文學素質(zhì)的因素、“詩人”生性的存在。先生喜歡漢文，小說作品曾在家鄉(xiāng)的《高知日報》進行了153次連載，并出版過詩集。大塚敬節(jié)雖然最終沒有成為一名詩人，但“詩人”的生性與本能使得他對主客二分化，對構(gòu)架化、平板化、計量化的西洋醫(yī)學提不起興趣，正像他講到的，“自己并沒有一生投入到醫(yī)學研究中去的想法，總有一種所學得的醫(yī)學與自己性格不符的感覺?！?/p>

大塚恭男在《東洋醫(yī)學》中是這樣記述的：“父親與漢方最初的接觸，是在1927年一天的讀賣新聞的文藝欄目中，讀到了一篇介紹中山忠直著作《漢方醫(yī)學的新研究》的文章，他產(chǎn)生強烈的興趣，立即買來該書閱讀。中山忠直不是醫(yī)生，是一位詩人。父親也從學生時代就開始寫詩，1922年出版了名為《處女座拜祭》的詩集?！?/p>

一般在我們看來，文字語言構(gòu)成文學作品，小說、詩文是一種由文字語言形成的文學形式，如果必須用最簡單扼要的方式表述語言、文學功用的話，恐怕誰都會搬出這三個字：“詩言志”。

但哲學并不這么認為，哲學家張祥龍在《海德格爾傳》中這樣論述：海德格爾認為，語言將存在者首次帶入開啟之域，只有在語言這個緣構(gòu)成的域之中，存在者才作為存在者顯現(xiàn)出來，人和世界才同樣原初地成為其自身。語言承載著原初的、域性的意義與消息，它是一種敞亮著、隱藏著和釋放著的呈獻。語言本身是原本意義上的詩，詩不只是或主要不是“表達情感”的或“言志”的詩，而是究天人之際的緣構(gòu)，即“真理的促成”和“讓——顯現(xiàn)或到場”。

雖有生硬套搬上述理論之嫌，但我還是試圖這樣推測，醫(yī)者兼詩人的大塚敬節(jié)憑著對語言文字的敏感，帶來了患者作為患者顯現(xiàn)出來的開啟之域，患者、生命、健康、疾病原初地成為其自身，疾病的本質(zhì)得以顯現(xiàn)或到場，醫(yī)生處在語言的緣構(gòu)開啟域之中，得以講話和思想。

“天地共我春又歸”，見山還是山，見水還是水，主客渾一，物我交融，天感人應，詩人醫(yī)者的詩意追求在漢方醫(yī)學活動中得以實現(xiàn)，詩意正是漢方醫(yī)學活動的開啟之域。

大塚敬節(jié)先生以詩人之心感受和追求漢方醫(yī)學之詩意，心志拳拳，意趣盎然，險韻詩成，格調(diào)高古，躊躇而志滿。

今年是大塚敬節(jié)先生誕辰一百一十周年、逝世三十周年。不揣筆力拙陋，譯出《漢方診療三十年》，并對先生的學術(shù)道路進行一些粗淺探討，謹紀念之。

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