心理調(diào)攝化憂煩

心理調(diào)攝化憂煩

胡獻(xiàn)國　湖北遠(yuǎn)安縣中醫(yī)院

成語“喜怒不形于色”意即高興和惱怒都不表現(xiàn)在臉色上，指人沉著而有涵養(yǎng)，感情不外露。如羅貫中所著《三國演義》第一回載有：“那人不甚好讀書，性寬和，寡言語，喜怒不形于色。”若從健身來看，“喜怒不形于色”是有損健康的。

生活中，誰都會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的不良情緒，善于控制和調(diào)節(jié)情緒的人，能夠及時(shí)化解、消除，從而最大限度地減輕不良情緒的刺激和傷害?！跋才恍斡谏眲t強(qiáng)行壓抑情緒的外露，會(huì)給人們的生理健康帶來很大的危害。因?yàn)榍榫w中的聲調(diào)、表情、動(dòng)作的變化，淚液的分泌等，可以被意志所控制。心臟活動(dòng)，血管、汗腺的變化，腸、胃、平滑肌的收縮等隨著情緒而變化，卻受人們主觀意志的控制。那些表面上看來似乎控制住了情緒的人，實(shí)際上卻使情緒更多地轉(zhuǎn)入體內(nèi)，使內(nèi)臟器官受到損害。因此，不良情緒如果已經(jīng)產(chǎn)生，就應(yīng)當(dāng)通過適當(dāng)?shù)耐緩脚徘埠桶l(fā)泄，千萬不要悶在心里。

異地發(fā)泄：當(dāng)你盛怒時(shí)，不妨趕快跑到其他地方，干一些體力活，或者干脆跑一圈，這樣就把因盛怒激發(fā)出來的能量釋放出來，氣惱心情隨之平靜下來，怒氣也會(huì)消失掉大半。在你過度痛苦和悲傷時(shí)，不妨找個(gè)地方大哭一場。許多人在痛哭一場后，悲傷心情就緩和許多。這是因?yàn)榭奁袦p慢心率、降低血壓的作用。

理智消解：很多憂愁、驚恐、憤怒等不良情緒產(chǎn)生于對(duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。對(duì)于這類不良情緒，只要冷靜地、理智地分析一下自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確，是否確實(shí)可憂、可懼、可怒，分析明白了，不良情緒也就不解自消了。

轉(zhuǎn)移情緒：在不良情緒襲來之時(shí)，盡量做一些轉(zhuǎn)換心情的事情，可以外出游玩，可以“學(xué)而忘憂”。根據(jù)現(xiàn)代生理學(xué)的研究，當(dāng)出現(xiàn)不滿情緒、生氣、惱怒或傷心時(shí)，感官會(huì)產(chǎn)生出不愉快的信息并不斷將其傳入大腦。如果此時(shí)你馬上轉(zhuǎn)移心理活動(dòng)的方向，不斷向大腦輸送愉快的信息，爭取建立愉快信息的優(yōu)勢(shì)中心，不良情緒就會(huì)在不知不覺中煙消云散。

心理調(diào)整：不良情緒的心理調(diào)整方法比較多，如自我鼓勵(lì)法——用生活中的哲理或某些明智的思想來安慰自己，鼓勵(lì)自己同痛苦和逆境進(jìn)行斗爭；語言暗示法——語言暗示影響著人的心理和行為，在松弛平靜、排除雜念、專心致志的情況下，進(jìn)行自我語言暗示，往往對(duì)情緒的好轉(zhuǎn)有明顯作用；疏導(dǎo)法——人的心理壓抑時(shí)，應(yīng)當(dāng)有節(jié)制地發(fā)泄，可以找同事，找親人，把自己的心思傾吐出來；環(huán)境調(diào)節(jié)法——有些人在受到不良情緒的壓抑時(shí)，喜歡到外面走走，看看美景，散散心，這對(duì)于調(diào)節(jié)人的心理活動(dòng)有很好的效果。

聽聽音樂：音樂能直接影響人的情緒和行為，節(jié)奏鮮明的音樂能振奮人的精神，使人激動(dòng)、興奮，而旋律優(yōu)美的樂曲，則能使人情緒安靜、輕松愉快。遇到憂愁、驚恐、煩惱時(shí)可聽聽輕音樂，可使你的憂愁、驚恐、煩惱煙消云散。

思傷脾，什么傷胃.心.肺.腎.肝 請(qǐng)那位介紹一下

怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎，七情，就是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動(dòng)?！端貑?舉痛論》說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)”。
七情中的“喜”，是心情愉快的表現(xiàn)。俗話說“人逢喜事精神爽”，有高興的事可使人精神煥發(fā)。但是高興過度就會(huì)傷“心”，中醫(yī)認(rèn)為“心主神明”，心是情志思維活動(dòng)的中樞，超乎常態(tài)的“喜”，會(huì)促使心神不安，甚至語無倫次，舉止失常。如《儒林外史》中的“范進(jìn)中舉”故事，就是講他數(shù)十年寒窗不得志，一旦中舉，高興得舉止發(fā)狂，瘋癲而目不識(shí)人。這就是中醫(yī)所謂“喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存”的原因。另外，過度喜悅能引起心跳加快，頭目眩暈而不能自控，某些冠心病人亦可因過度興奮而誘發(fā)心絞痛或心肌梗死。因此，喜樂當(dāng)適度。喜則意和氣暢，營衛(wèi)舒調(diào)，但過度會(huì)走向反面。
“怒”，指人一旦遇到不合理的事情，或因事未遂，而出現(xiàn)的氣憤不平、怒氣勃發(fā)的現(xiàn)象。中醫(yī)講，肝氣宜條達(dá)舒暢，肝柔則血和，肝郁則氣逆。當(dāng)人犯怒時(shí)，破壞了正常舒暢的心理環(huán)境，肝失條達(dá)，肝氣就會(huì)橫逆。故當(dāng)生氣后，人們常感到脅痛或兩肋下發(fā)悶而不舒服；或不想吃飯、腹痛；甚至出現(xiàn)吐血等危癥。中醫(yī)術(shù)語稱其為“肝氣橫逆，克犯脾土”?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認(rèn)為：人處在極度精神緊張的情況下，可引起胃腸功能紊亂或形成消化性潰瘍；亦有因血壓升高而誘發(fā)冠心病導(dǎo)致猝死的。三國時(shí)代的周瑜因生氣吐血而亡，這樣的例子在日常生活中也會(huì)偶然發(fā)生。因此，從健康的角度出發(fā)，最好的辦法是盡量戒怒，因?yàn)檫@對(duì)人對(duì)己有益。
“憂”，指憂愁而沉郁。表現(xiàn)為憂心忡忡，愁眉苦臉而整日長吁短嘆，垂頭喪氣?！鹅`樞.本神》說：“愁憂者，氣閉塞而不行”。若過度憂愁，則不僅損傷肺氣，也要波及脾氣而影響食欲。諺語說：“愁一愁，少白頭”。傳說伍子胥過文昭關(guān)，一夜之間須發(fā)全白，就是因?yàn)樾闹杏惺?，過分憂愁所致的。
“思”，就是集中精力考慮問題。思慮完全是依靠人的主觀意志來加以支配的。如果思慮過度，精神受到一定影響，思維也就更加紊亂了。諸如失眠多夢(mèng)、神經(jīng)衰弱等病，大多與過分思慮有關(guān)。中醫(yī)認(rèn)為：過思則傷脾，脾傷則吃飯不香，睡眠不佳，日久則氣結(jié)不暢，百病隨之而起。因此，對(duì)待社會(huì)上或生活中的某些事情，倘若“百思不得其解”的話，最好就不要去“解”它，因?yàn)樵健敖狻痹讲豁?，心中不順則有可能導(dǎo)致“氣結(jié)”。
“悲”，是由于哀傷、痛苦而產(chǎn)生的一種情態(tài)。表現(xiàn)為面色慘淡，神氣不足，偶有所觸及，即淚涌欲哭或悲痛欲絕。中醫(yī)認(rèn)為悲是憂的進(jìn)一步發(fā)展，兩者損害的均是肺臟(指肺氣)，故有“過悲則傷肺，肺傷則氣消”之說。這說明悲哀太過是會(huì)傷及內(nèi)臟的。因此，家庭中一旦發(fā)生不幸的事情，一定要節(jié)哀，以保重身體為要。
“恐”，是懼怕的意思，因精神極度緊張而造成的膽怯?！绑@”，是突然遇到非常事變，導(dǎo)致精神上的卒然緊張。諸如驟遇險(xiǎn)惡，突臨危難，目擊異物，耳聽巨響等，都可發(fā)生驚嚇。驚與恐不同，驚是自己不知道而驚嚇；恐是自己知道而恐懼。無故恐懼害怕的人，大都腎氣虛，氣血不足；突受驚嚇而當(dāng)場目瞪口呆，手足無措的人，大都因心氣逆亂，心血受損，導(dǎo)致心無所倚、神無所歸的緣故。因此，治恐當(dāng)補(bǔ)腎，治驚應(yīng)安神。
總之，人的情志活動(dòng)若要保持相對(duì)的平靜，平時(shí)就要重視思想修養(yǎng)及精神調(diào)攝，客觀對(duì)待周圍事情的變化，使自己的精神面貌經(jīng)常處在樂觀、愉快、安靜、平和之中，這對(duì)于養(yǎng)生有益。
七情致病
l)直接傷及內(nèi)臟
七情過激過久，可以直接損傷內(nèi)臟。情志傷臟，既可表現(xiàn)為反傷本臟，呈現(xiàn)出相應(yīng)臟腑氣機(jī)紊亂的病變規(guī)律；亦可發(fā)無常分，觸遇則發(fā)。
①反傷本臟：情志活動(dòng)必須以五臟精氣作為物質(zhì)基礎(chǔ)，外界的刺激作用于相應(yīng)的內(nèi)臟，才能表現(xiàn)出特定的情志變化，故說七情分屬于五臟。其基本規(guī)律是：怒為肝之志，喜為心之志，悲(憂)為肺之志，思為脾之志，恐(驚)為腎之志。七情過激過久，可以損傷相應(yīng)的內(nèi)臟。其反傷本臟的基本規(guī)律是：怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎。這種傷規(guī)律又稱為自傷。
②發(fā)無常分，觸遇則發(fā)：情志致病可以不以次入，即可以不完全按照上述七情反傷本臟，導(dǎo)致臟腑氣機(jī)紊亂的規(guī)律、次序致病。它可發(fā)無常分，觸遇則發(fā)。其一，一種情志可以傷及多臟：如暴怒傷肝，亦可橫逆，乘脾犯胃，出現(xiàn)臌脹、飧泄、呃逆、嘔吐等癥；思慮太過，不但損傷脾胃，亦能耗傷心血，神失所養(yǎng)，出現(xiàn)心悸、失眠多夢(mèng)等癥；過恐傷腎，精傷不能上奉，則水火失濟(jì)，可出現(xiàn)心中煩、不得臥，或心神不安、心虛膽怯等癥。其二，多種情志可以同傷一臟：七情過激過久，雖可分別傷及五臟，但與心之關(guān)系尤為密切，因?yàn)樾臑槲迮K六腑之大主，主宰精神情志活動(dòng)，因而七情傷臟，均先影響心神，心神受損必涉及其他臟腑產(chǎn)生種種病變。此外，由于肝的疏泄功能能夠調(diào)暢情志，關(guān)系到機(jī)體全身氣機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)，因而，七情致病導(dǎo)致臟腑氣機(jī)紊亂，必然影響到肝的疏泄功能發(fā)生太過或不及，所以肝失疏泄也是情志致病發(fā)病機(jī)制的關(guān)鍵。又由于脾胃為人體臟腑氣機(jī)升降運(yùn)動(dòng)的樞紐，為氣血生化之源，故各種情志傷臟，?？蓳p傷脾胃，導(dǎo)致脾胃納運(yùn)升降失常。所以說，情志所傷為害，又以心、肝、脾(胃)和氣血的功能失調(diào)為多見。
(2)影響臟腑氣機(jī)
七情致病傷及內(nèi)臟，主要是影響臟腑的氣機(jī)，使臟腑氣機(jī)升降失常，氣血運(yùn)行紊亂。不同的情態(tài)刺激，對(duì)氣機(jī)的影響也有所不同。七情影響臟腑氣機(jī)的病變規(guī)律，《素問》概括為：怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)。
怒則氣上，是指過度憤怒可使肝氣橫逆上沖，血隨氣逆，并走于上。臨床可見氣逆，面紅目赤，或嘔血，甚則昏厥卒倒。
喜則氣緩，包括緩解緊張情緒和心氣渙散兩個(gè)方面。在正常情況下，喜能緩和緊張，使?fàn)I衛(wèi)通利，心情舒暢。《素問》說：喜則氣和志達(dá)，營衛(wèi)通利，故氣緩矣。但暴喜過度，又可使心氣渙散，神不守舍，出現(xiàn)精神不能集中，甚則失神狂亂等癥。
悲則氣消，是指過度悲憂，可使肺氣抑郁，意志消沉，肺氣耗傷。
恐則氣下，是指恐懼過度，可使腎氣不固，氣泄于下，臨床可見二便失禁；或恐懼不解則傷精，發(fā)生骨酸痿厥，遺精等癥。
驚則氣亂，是指突然受驚，以致心無所倚，神無所歸，慮無所定，驚慌失措。
思則氣結(jié)，是指思慮勞神過度，傷神損脾，可導(dǎo)致氣機(jī)郁結(jié)。古人認(rèn)為思發(fā)于脾，而成于心，故思慮過度不但耗傷心神，也會(huì)影響脾氣。思慮過度，則傷心脾，暗耗陰血，心神失養(yǎng)則心悸，健忘，失眠，多夢(mèng)；氣機(jī)郁結(jié)阻滯，脾的運(yùn)化無力，胃的受納腐熟失職，便會(huì)出現(xiàn)納呆，脘腹脹滿，便溏等癥。
(3)情志異常波動(dòng)，可使病情加重，或迅速惡化
根據(jù)臨床觀察，在許多疾病的過程中，若患者有較劇烈的情志波動(dòng)，往往會(huì)使病情加重，或急劇惡化。如有高血壓病史的患者，若遇事惱怒，肝陽暴張，血壓可以迅速升高，發(fā)生眩暈，甚至突然昏厥，或昏仆不語，半身不遂，口眼歪斜。心臟病患者，亦常因情志波動(dòng)而使病情加重或迅速惡化。
七情調(diào)攝
古今養(yǎng)生家和醫(yī)家都非常重視對(duì)喜、怒、憂、思、悲、恐、驚這七情的調(diào)攝，以此作為健身益壽或治療疾病、促進(jìn)藥效的手段。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)出“恬淡虛無”的調(diào)攝法，指出人們?nèi)裟鼙３钟鋹偘察o，虛懷若谷的精神面貌，遇到意外事件能正確處理，“自解”，“自語”，“自悟”，才能頤養(yǎng)真氣，卻病增壽。
古代養(yǎng)生家把情緒調(diào)節(jié)作為治病的良藥。醫(yī)家更重視調(diào)節(jié)情志，明代醫(yī)學(xué)家汪綺石認(rèn)為將七情調(diào)攝與藥物治療相結(jié)合是預(yù)防和治療虛勞大病的根本之點(diǎn)。清代醫(yī)學(xué)家程履新則指出：“大凡病原七情而起，仍須以七情勝服化制以調(diào)之，時(shí)者不悟，徒恃醫(yī)藥，則輕者增重，重者危矣!”祖國醫(yī)學(xué)和心理治療有多種多樣的形式，概括有以下幾類：
說理開導(dǎo)式心理治療：這種心理治療起源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容。第一是“告之以其敗”即指出疾病和危害，引起病人對(duì)疾病的重視。第二是“語之以其善”，即指出只要與醫(yī)務(wù)人員合作，及時(shí)治療，措施得當(dāng)是可以恢復(fù)健康的，增強(qiáng)病人戰(zhàn)勝疾病的信心。第三“導(dǎo)之以其所便”，即告訴病人如何調(diào)養(yǎng)，指出治療的具體措施。第四“開之以其所苦”，即解病人的消極的心理狀態(tài)。
以情勝情式心理治療：此法起源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的“怒傷肝，悲勝怒”、“喜傷心，恐勝喜”、“思傷脾，怒勝思”、“憂傷肺，喜勝憂”、“恐傷腎，思勝恐”。實(shí)踐證明情志致病，按照這種心理治療方法治療是有一定的效果的。
驚式心理治療法：這是一種利用精神刺激治療人體生理機(jī)能活動(dòng)的失調(diào)方法。《靈樞》有載“噦，大驚之，亦可已?！?br>例如醫(yī)生對(duì)處在催眠狀態(tài)的焦慮患者說：“經(jīng)過這種治療后你的心情很快就能變得平靜，不再有不安和焦慮，頭痛很快就能減輕或消失，睡眠會(huì)一天一天地好轉(zhuǎn)，會(huì)睡得很熟很深”。

調(diào)神養(yǎng)生的方法有那些？

歷代養(yǎng)生家把調(diào)養(yǎng)精神作為養(yǎng)生壽老之本法，防病治病之良藥，《淮南子》說：“神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)性之末也”?！端貑枴ど瞎糯笳嬲摗费裕骸熬駜?nèi)守，病安從來？”說明“養(yǎng)生貴乎養(yǎng)神”，不懂得養(yǎng)神之重要，單靠飲食營養(yǎng)、藥物滋補(bǔ)，是難以達(dá)到健康長壽目的的。由于人的精神活動(dòng)是在“心神”的主導(dǎo)作用下，臟腑功能活動(dòng)與外界環(huán)境相適應(yīng)的綜合反應(yīng)，所以精神調(diào)攝必然涉及到多方面的問題。調(diào)神之法概括起來可有：清靜養(yǎng)神、立志養(yǎng)德、開朗樂觀、調(diào)暢情志、心理平衡等方面。
一、清靜養(yǎng)神
清靜，是指精神情志保持淡泊寧靜的狀態(tài)。因神氣清凈而無雜念，可達(dá)真氣內(nèi)存，心神平安的目的。此處之“清靜”是指思想清靜，即心神之靜。心神不用不動(dòng)固然屬靜，但動(dòng)而不妄動(dòng)，用之不過，專而不亂，同樣屬于“靜”。我們提倡的思想清靜主要是思想專一，排除雜念，不見異思遷，想入非非，而是要思想安定，專心致志地從事各項(xiàng)工作、學(xué)習(xí)。
（一）調(diào)養(yǎng)心神是養(yǎng)生之本
調(diào)神攝生，首在靜養(yǎng)。這種思想源于老莊道家學(xué)說，后世在內(nèi)容和方法上不斷有所補(bǔ)充和發(fā)展。
養(yǎng)生家認(rèn)為靜養(yǎng)之要在于養(yǎng)心，道、儒、佛、醫(yī)都有此主張?！叭逶徽?，佛曰明心，道曰煉心，要皆參修心學(xué)一事”，“萬法唯心，萬道唯心。心為人之主宰，亦為精氣神之主宰。煉精煉氣煉神，均須先自煉心始”。心靜則神清，心定則神凝，“故養(yǎng)生莫要于養(yǎng)心。天玄子曰：“養(yǎng)心之大法有六：曰心廣、心正、心平、心安、心靜、心定，心廣所以容萬類也，心正所以誠意念也，心平所以得中和也，心安所以寡怨尤也，心靜所以絕攀緣也，心定所以除外累、同大化也’”（《道家養(yǎng)生學(xué)概要》）。凡事皆有根本，養(yǎng)心養(yǎng)神乃養(yǎng)生之根本，心神清明，則血?dú)夂推?，有益健康?br>《內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)角度提出了“恬淡虛無”的養(yǎng)生防病思想。《素問·上古天真論》云：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)；恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”《素問·生氣通天論》說：“清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害”，這里從內(nèi)外兩個(gè)方面揭示了調(diào)攝的重要原則。對(duì)外，順應(yīng)自然變化和避免邪氣的侵襲；對(duì)內(nèi)，謹(jǐn)守虛無，心神寧靜，這樣外御內(nèi)守，真氣從之，邪不能害?？梢?，“恬淡虛無”之要旨是保持靜養(yǎng)，思想清靜、暢達(dá)情志，使精氣神內(nèi)守而不散失，保持人體形神合一的生理狀態(tài)，有利于防病去疾，促進(jìn)健康。
近年來，國內(nèi)外有關(guān)學(xué)者非常重視思想清靜與健康關(guān)系的研究。生理學(xué)研究證實(shí)，人在入靜后，生命活動(dòng)中樞的大腦又回復(fù)到人的兒童時(shí)代的大腦電波波慢狀態(tài)，也就是人的衰老生化指標(biāo)得到了“逆轉(zhuǎn)”。經(jīng)測定，高水平的氣功師的腦電波與一般人有明顯的不同。社會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，凡經(jīng)過重大精神挫折、思想打擊之后，又未得到良好的精神調(diào)攝，多種疾病的發(fā)病率都有明顯增加。社會(huì)實(shí)踐證實(shí)，經(jīng)常保持思想清靜，調(diào)神養(yǎng)生，多練氣功，可以有效地增強(qiáng)抗病能力，減少疾病發(fā)生，有益身心健康。
（二）清靜養(yǎng)神的方法
1、少私寡欲 少私，是指減少私心雜念；寡欲，是降低對(duì)名利和物質(zhì)的嗜欲。老子《道德經(jīng)》主張：“見素抱樸，少私寡欲。”《內(nèi)經(jīng)》指出“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿……所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰?！币?yàn)樗叫奶兀扔恢?，欲望太高太多，達(dá)不到目的，就會(huì)產(chǎn)生憂郁、幻想、失望、悲傷、苦悶等不良情緒，從而擾亂清靜之神。使心神處于無休止的混亂之中，導(dǎo)致氣機(jī)紊亂而發(fā)病。如果能減少私心、欲望，從實(shí)際情況出發(fā)，節(jié)制對(duì)私欲和對(duì)名利的奢望，則可減輕不必要的思想負(fù)擔(dān)，使人變得心地坦然，心情舒暢，從而促進(jìn)身心健康。而要做到少私寡欲，必須注意下述兩點(diǎn)：一是明確私欲之害，以理收心。如《醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)說》言：“主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜也”。二是要正確對(duì)待個(gè)人利害得失?！短侠暇B(yǎng)生訣》說：“且夫善攝生者，要先除六害，然后可以保性命延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財(cái)，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌”。六害不除，萬物擾心，神豈能清靜？去六害養(yǎng)心神，確為經(jīng)驗(yàn)之談。
2、養(yǎng)心斂思 養(yǎng)心，即保養(yǎng)心神；斂思，即專心致志，志向?qū)Ｒ?，排除雜念，驅(qū)逐煩惱?！夺t(yī)鈔類編》說：“養(yǎng)心則神凝，神凝則氣聚，氣聚則神全，若日逐攘擾煩，神不守舍，則易衰老?！彼^凝神，即是心神集中專注一點(diǎn)，不散亂，不昏沉?？梢?，這種凝神斂思的養(yǎng)神方法，并非無知、無欲、無理想、無抱負(fù)，毫無精神寄托的閑散空虛。因此，它與飽食終日，無所用心者是絕然不同的。從養(yǎng)生學(xué)角度而言，神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散。凝神斂思是保持思想清靜的良方。隨著科學(xué)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)已證明，清靜養(yǎng)神這種自我調(diào)節(jié)能保持神經(jīng)系統(tǒng)不受外界精神因素干擾，使人體生理功能處于極佳狀態(tài)。要想取得保養(yǎng)心神之良效。必須具備心地光明磊落，志有所專的品德。只有精神靜謐，從容溫和，排除雜念，專心致志，才能做到安靜和調(diào)，心胸豁達(dá)，神清氣和，樂觀愉快，這樣不僅有利于學(xué)習(xí)和工作，而且能使整體協(xié)調(diào)，生活規(guī)律，有利于健康長壽。
二、立志養(yǎng)德
正確的精神調(diào)養(yǎng)，必須要有正確的人生觀。只有對(duì)生活充滿信心，有目標(biāo)、有追求的人，才能很好地進(jìn)行道德風(fēng)貌的修養(yǎng)和精神調(diào)攝，更好地促進(jìn)身心健康。
（一）立志修養(yǎng)
養(yǎng)生，首先要立志，所謂立志，就是要有為全人類服務(wù)的偉大志向，樹立起生活的信念，對(duì)生活充滿希望和樂趣。也就是說要有健康的心理、高尚的理想和道德情操，這是每個(gè)人的生活基石和精神支柱。
理想和信念是青少年健康成才的精神保障，有了正確的志向，才會(huì)真正促使他們積極探索生命的價(jià)值，尋找生活的真諦，追求知識(shí)，陶冶情操，促進(jìn)身心全面健康發(fā)展。理想和信念又是老年人的延長生命活力的“增壽劑”，不畏老是健康長壽的精神支柱，產(chǎn)生不畏老精神的重要思想基礎(chǔ)就是晚年的理想和追求。老年人應(yīng)重視健身養(yǎng)體，心胸開闊，情緒穩(wěn)定，熱愛生活，為社會(huì)發(fā)揮“余熱”，從而使內(nèi)心感到無愧于一生的無限快樂的思想，這種思想又有益于健康。
理想和信念是生活的主宰和戰(zhàn)勝疾病的動(dòng)力?？茖W(xué)證明人的內(nèi)在潛力很大，充滿自信心，頑強(qiáng)的意志和毅力是戰(zhàn)勝疾病的極為重要的力量?！鹅`樞·本臟篇》言：“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也”。就是說意志具有統(tǒng)帥精神，調(diào)和情志，抗邪防病等作用，意志堅(jiān)強(qiáng)與否與健康密切相關(guān)。事實(shí)證明，信念、意志堅(jiān)定的人，能較好地控制和調(diào)節(jié)自己的情緒，保持良好的精神狀態(tài)。生活實(shí)踐也證實(shí)了不少病殘者靠自己的信心、意志和努力，主宰自己的命運(yùn)，為社會(huì)做出了可貴的貢獻(xiàn)。
綜上所述，樹立理想，堅(jiān)定信念，充滿信心，量力而行，保持健康的心理狀態(tài)，是養(yǎng)生保健的重要一環(huán)?，F(xiàn)代生理學(xué)和生物信息反饋療法研究證明，堅(jiān)強(qiáng)的意志和信念，能夠影響內(nèi)分泌的變化，如白血球大幅度升高，改善生理功能，增強(qiáng)抵抗力，故有益于健康長壽。
（二）道德修養(yǎng)
古人把道德修養(yǎng)作為養(yǎng)生一項(xiàng)重要內(nèi)容。儒家創(chuàng)始人孔子早就提出：“德潤身”，“仁者壽”的理論。他在《中庸》中進(jìn)一步指出：“修身以道，修道以仁”，“大德必得其壽”。他認(rèn)為講道德的人，待人寬厚大度，才能心曠神怡，體內(nèi)安詳舒泰得以高壽。古代的道家、墨家、法家、醫(yī)家等，也都把養(yǎng)性養(yǎng)德列為攝生首務(wù)，并一直影響著后世歷代養(yǎng)生家。唐代孫思邈在《千金要方》中說：“性既自喜，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也”，明代的《壽世保元》說：“積善有功，常存陰德，可以延年”，明代王文祿也在《醫(yī)先》中說：“養(yǎng)德、養(yǎng)生無二術(shù)”。由此可見，古代養(yǎng)生家把道德修養(yǎng)視作養(yǎng)生之根，養(yǎng)生和養(yǎng)德是密不可分的。他們的養(yǎng)性，道德觀，雖有其歷史的局限性和認(rèn)識(shí)上的片面性，但其積極的一面對(duì)道德修養(yǎng)、攝生延年還是頗有益處的。
從生理上來講，道德高尚，光明磊落，性格豁達(dá)，心理寧靜，有利于神志安定，氣血調(diào)和，人體生理功能正常而有規(guī)律的進(jìn)行，精神飽滿，形體健壯。這說明養(yǎng)德可以養(yǎng)氣，養(yǎng)神，使“形與神俱”，健康長壽。正如《素問·上古天真論》言：“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)”?，F(xiàn)代養(yǎng)生實(shí)踐證明，注意道德修養(yǎng)，塑造美好的心靈，助人為樂，養(yǎng)成健康高尚的生活情趣，獲得巨大的精神滿足，是保證身心健康的重要措施。
三、開朗樂觀
性格開朗，精神樂觀是健身的要素、長壽的法寶，這是人所共知的常理。
（一）性格開朗
性格是人的一種心理特征，它主要表現(xiàn)在人已經(jīng)習(xí)慣了的行為方式上。性格開朗是胸懷寬廣、氣量豁達(dá)所反映出來的一種心理狀態(tài)。性格雖然與人的基因和遺傳因素直接相關(guān)，但隨著環(huán)境和時(shí)間的變化，是可以改變的。人們都有一個(gè)使自己的性格適應(yīng)于自然、社會(huì)和自身健康的改造任務(wù)。
醫(yī)學(xué)研究已證明，人的性格與健康、疾病的關(guān)系極為密切。情緒的穩(wěn)定，對(duì)一個(gè)人的健康起著重要作用。性格開朗，活潑樂觀，精神健康者，不易患精神病、重病和慢性病，即使患了病也較易治愈，容易康復(fù)。不良性格對(duì)人體健康的影響是多方面的，它可以從各方面對(duì)人體大腦、內(nèi)臟及其他部位產(chǎn)生危害。
培養(yǎng)良好性格的基本原則是，從大處著眼，從具體事情入手，通過自己美好的行為，塑造開朗的性格。首先要認(rèn)識(shí)到不良性格對(duì)身心健康的危害，樹立正確的人生觀，正確對(duì)待自己和別人，看問題、處理問題要目光遠(yuǎn)大，心胸開闊，寬以待人，大度處事，不斤斤計(jì)較，不鉆牛角尖?？茖W(xué)、合理地安排自己的工作、學(xué)習(xí)和業(yè)余生活，豐富生活內(nèi)容，陶冶性情。
（二）情緒樂觀
情緒樂觀既是人體生理功能的需要，也是人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?。孔子在《論語》中說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”?？梢?，樂觀的情緒是調(diào)養(yǎng)精神，舒暢情志，防衰抗老的最好的精神營養(yǎng)。精神樂觀可使?fàn)I衛(wèi)流通，氣血和暢，生機(jī)旺盛，從而身心健康。正如《素問·舉痛論》云：“喜則氣和志達(dá)，營衛(wèi)調(diào)利”。
要想永保樂觀的情緒，首先要培養(yǎng)開朗的性格，因?yàn)闃酚^的情緒與開朗的性格是密切相關(guān)的。心胸寬廣，精神才能愉快。其次，對(duì)于名利和享受，要培養(yǎng)“知足常樂”的思想，要體會(huì)“比上不足，比下有余”的道理，這樣可以感到生活和心理上的滿足。再次，培養(yǎng)幽默風(fēng)趣感，幽默的直接效果是產(chǎn)生笑意。現(xiàn)代科學(xué)研究已證明，笑是一種獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式，它可以調(diào)節(jié)人體的心理活動(dòng)，促進(jìn)生理功能，改善生活環(huán)境，使人養(yǎng)成無憂無慮，開朗樂觀的性格，讓生命充滿青春的活力。
四、保持心理平衡
當(dāng)代社會(huì)的特點(diǎn)之一是競爭。長期處在高節(jié)奏的競爭環(huán)境中，容易產(chǎn)生焦慮、心力疲勞、神經(jīng)質(zhì)等心理現(xiàn)象。處理不好就會(huì)影響心理健康。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，保證健康的體魄，就必須培養(yǎng)在競爭中保持心理平衡的能力。
（一）培養(yǎng)競爭的意識(shí)和心理素質(zhì)
所謂競爭意識(shí)，就是要有進(jìn)取心和高度的責(zé)任感。有高度責(zé)任感的人，表現(xiàn)于對(duì)知識(shí)的索取，對(duì)技藝的追求和對(duì)志趣的傾心。因此，視野開闊，生活充實(shí)。
競爭社會(huì)所需要的心理素質(zhì)，首先要有頑強(qiáng)的毅力，毅力是一種持久堅(jiān)強(qiáng)的意志，它是精神健康的有力保證。同時(shí)，要有良好的心理承受力。劇烈的競爭常會(huì)打破原有的心理平衡，所以必須學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，做到勝不驕，敗不**，不為瑣事憂慮煩惱。無論在任何情況下，都可心地坦然的迎接新的挑戰(zhàn)。
在競爭社會(huì)冢，有些人在競爭失敗后，可產(chǎn)生自卑感，社會(huì)需要是多方面的，人的興趣和能力也是多種多樣的，人各有所長，各有所短，從來不曾有過全能的“天才”。因此，不必為一時(shí)一事的失利而苦惱，喪失信心。應(yīng)在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，克服自卑感，不斷挖掘自己的潛能，揚(yáng)長避短，科學(xué)安排工作和學(xué)習(xí)，就會(huì)增加成功率。競爭的社會(huì)更易產(chǎn)生嫉妒心理，嫉妒是一種心理現(xiàn)象，它是指對(duì)別人比自己優(yōu)越，如才華、品德、名聲、成就、相貌等高于自己時(shí)，想排除別人優(yōu)勢(shì)而表現(xiàn)一種不甘心和怨恨的強(qiáng)烈情緒狀態(tài)，這種消極的心理狀態(tài)會(huì)降低人體生理功能而導(dǎo)致身心疾病。消除嫉妒心理的基本方法，就是培養(yǎng)正確的拼搏精神，即樹立歡迎別人超過自己，更有勇氣超過別人的正確觀念。擺脫一切不良情緒，發(fā)揮自己的長處，在可能的范圍內(nèi)達(dá)到最佳水平。社會(huì)的發(fā)展將會(huì)促進(jìn)合理的競爭，培養(yǎng)競爭意識(shí)，適應(yīng)社會(huì)的需要，就能在當(dāng)代環(huán)境中保持健康的平衡心理，保證旺盛的精力，健康的體魄，這對(duì)自己、對(duì)社會(huì)都是有益的，也是每個(gè)人應(yīng)該具備的心理素質(zhì)。

黃帝內(nèi)經(jīng)情志養(yǎng)生

您想知道喜、怒、憂、思、悲、恐、驚這些情志對(duì)我們的身體有什么影響嗎？下面我給大家介紹黃帝內(nèi)經(jīng)情志養(yǎng)生法，希望對(duì)你有用!

黃帝內(nèi)經(jīng)情志養(yǎng)生法

精神調(diào)節(jié)

《素問·上古天真論》云：“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順。各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。”其中提出了“恬惔虛無”、“志閑而少欲”精神調(diào)節(jié)的兩個(gè)具體養(yǎng)生理法?！疤駩刺摕o”，恬淡為安靜之意，虛無指不存雜念，即避免情志過激?！爸鹃e而少欲”，閑，本義為木欄類遮攔物，引伸為控制、限制，即控制、約束自身，減少各種不切合實(shí)際的欲望?！秲?nèi)經(jīng)》還進(jìn)一步舉例，指導(dǎo)人們從具體的生活方式上來調(diào)攝精神，即“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸”。上古時(shí)代會(huì)養(yǎng)生的人，心態(tài)平和，有吃的無論粗細(xì)都覺得很可口，有衣服穿無論美丑都覺得很合身，各種風(fēng)俗習(xí)慣都讓人舒坦，這樣以來，大家沒有人在乎地位高低，沒有爭權(quán)奪勢(shì)，沒有嫉妒心理，大家都過著純樸無華的生活，在心無妄求妄欲的狀態(tài)下，內(nèi)藏于五臟之中，如此一來形神和睦，就不會(huì)受到外界刺激的侵?jǐn)_，達(dá)到“不懼于物”的精神境界。

《內(nèi)經(jīng)》精神調(diào)節(jié)給予當(dāng)代人的養(yǎng)生借鑒主要有以下三點(diǎn)：首先，提示人要正視現(xiàn)實(shí)，將生活、工作目標(biāo)定得近期一些、可操作性強(qiáng)一些，不可好高騖遠(yuǎn);其次，不要與他人攀比，不可欲望過分強(qiáng)烈，嗜欲不止，則會(huì)擾動(dòng)神氣，破壞神氣的清靜。我們?cè)谌粘Ｉ钪幸刂七^度的不良欲望，做到心情舒暢，陶冶情志，靜心寡欲，有利于怡養(yǎng)精神。其次，因?yàn)槿擞杏豢杀苊?，我們?yōu)榱俗非蠼】?，就要降低欲望值，如果欲望值過高，一旦達(dá)不到目的，會(huì)產(chǎn)生憂愁、悲傷、苦惱、思慮太多，從而傷身致病，因此要把精力用在事業(yè)和工作上，淡化名利，多做好事，多做奉獻(xiàn)，必然心地坦然，精神高尚，帶來精神和身體上的健康。再次，要尋找正確的、適合自己的生活方式，從中體味生活的樂趣。樂趣的選擇最重要是力所能及，不可強(qiáng)迫自己。

情志調(diào)節(jié)

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，是七種正常的對(duì)精神刺激的情緒反應(yīng)。在正常情況下，這是人的七種不同的情感反應(yīng)，不僅不會(huì)引起疾病，還可以調(diào)養(yǎng)精神。《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)開朗、樂觀的性格是調(diào)攝情志的基礎(chǔ)，云：“喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣?！闭f明樂觀的情緒是調(diào)養(yǎng)精神，舒暢情志，防衰抗老的最好的精神營養(yǎng)。精神樂觀可使?fàn)I衛(wèi)流通，氣血和暢，生機(jī)旺盛，從而身心健康。要想永保樂觀的情緒，首先要培養(yǎng)開朗的性格，因?yàn)闃酚^的情緒與開朗的性格是密切相關(guān)的。心胸寬廣，精神才能愉快。其次，對(duì)于名利和享受，要培養(yǎng)“知足常樂”的思想，要體會(huì)“比上不足，比下有余”的道理，這樣可以感到生活和心理上的滿足。再次，培養(yǎng)幽默風(fēng)趣感，幽默的直接效果是產(chǎn)生笑意。只有突然、強(qiáng)烈或長期持久的不良情志刺激，超過人體心理承受能力和調(diào)節(jié)能力，才會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。七情直接影響有關(guān)內(nèi)臟而發(fā)病，其基本規(guī)律是肝主怒，過怒則傷肝;脾主思，過思則傷脾;肺主悲、憂，過悲過憂則傷肺;腎主驚、恐，過驚、過恐則傷腎，因此《內(nèi)經(jīng)》調(diào)神很重要的一個(gè)方面就是調(diào)控不良情緒。

郁悶大怒：《內(nèi)經(jīng)》非常重視大怒對(duì)人體的傷害，如《素問·生氣通天論》云：“陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥?！薄鹅`樞·邪氣臟腑病形》云：“若有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝?！贝笈粌H傷肝臟，怒氣還傷心、傷胃、傷腦等，導(dǎo)致各種疾病。可見怒氣傷身的嚴(yán)重危害性，故戒怒是情志養(yǎng)生的一個(gè)重點(diǎn)，戒怒之法要以理制怒、時(shí)常排解郁悶。提倡個(gè)人以理性克服感情上的沖動(dòng)，在日常工作和生活中，雖遇可怒之事，但想一想其不良后果，可理智地控制自己過激情緒，使情緒反映“發(fā)之于情”，“止之于理”，如發(fā)怒必須反省，吸取教訓(xùn)，避免下次再犯錯(cuò)誤。另外在心情不快、憤怒不解時(shí)，可以到環(huán)境優(yōu)美的公園或視野開闊的海濱漫步散心，可排除郁悶的情緒，產(chǎn)生豁達(dá)明朗的心境，所以日常所見憤怒之人出去走走就會(huì)宣泄一下憤怒情緒，使心情平靜下來。

悲哀憂愁：悲哀憂愁也是不良情緒之一，如《靈樞·本神》云：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止，因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生……愁憂者氣閉塞而不行。”亦如《靈樞·百病始生》云“憂思傷心”，因?yàn)樾牟厣?，所以悲哀憂愁最終結(jié)果會(huì)導(dǎo)致心神的損傷。保持情緒穩(wěn)定，維持心理健康是非常必要的，所以必須重視宣泄心中之悲憤情緒，可以直接宣泄，如當(dāng)一個(gè)人遇到不幸時(shí)，心中萬分悲痛，痛痛快快地哭一場，讓眼淚盡情流出來，會(huì)覺得舒服一些?！鹅`樞·五癃津液別》云：“悲哀氣并則為泣?！笨蕹鰜硎潜Оl(fā)泄的最好方式。另外，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“喜勝悲”，所以常悲之人必須常以喜樂之事做伴，這樣久而久之，就會(huì)忘記悲傷。

過度思慮：思慮也是一種不良情緒，對(duì)心神的損傷較大。除此之外，《內(nèi)經(jīng)》還指出經(jīng)常思慮人有自身特點(diǎn)，如《靈樞·口問》云：“憂思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息以伸出之?！辫b于思慮對(duì)人體的損害，我們也應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施。因?yàn)椤端貑枴づe痛論》云“思則氣結(jié)”，所以對(duì)于思慮之人，當(dāng)以疏導(dǎo)為先，運(yùn)用正確、巧妙的語言，進(jìn)行勸說、鼓勵(lì)。正如《靈樞·師傳》云：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎?”就是說勸說要針對(duì)不同人的精神狀態(tài)和個(gè)性特征，做到有的放矢，生動(dòng)活潑。另外，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“怒勝思”，《素問·舉痛論》云：“怒則氣上……思則氣結(jié)。”人的情緒出現(xiàn)郁怒之后，氣血上行，易于調(diào)節(jié)思慮引起的氣結(jié)之象，所以說人發(fā)怒之后，思慮過度可以得到緩解。

大驚大恐：驚恐也是對(duì)人體有害的一種不良情緒，驚、恐是兩種不同的情緒異常表現(xiàn)，驚是受外界侵襲所引發(fā)的，恐是自身心理滋生的。驚可以轉(zhuǎn)化為恐。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為除“恐傷腎”外，還可以波及多個(gè)臟腑，如《素問·經(jīng)脈別論》云：“有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心?！薄端貑枴ぱ?dú)庑沃尽芬嘣疲骸靶螖?shù)驚恐，經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥?！笨梢婓@恐對(duì)于人體損害還是多方面的。對(duì)于驚恐的治療法則，《素問·至真要大論》云：“驚者平之?！庇面?zhèn)靜安神之法，或使人對(duì)其習(xí)慣以之為平常后，而不覺驚恐。類似于現(xiàn)代心理學(xué)中的“系統(tǒng)脫敏療法”，如果一個(gè)刺激引起的驚恐在人體所能忍受的范圍之內(nèi)，可以經(jīng)過多次有意的反復(fù)呈現(xiàn)，習(xí)以為常后不會(huì)再對(duì)該刺激感到驚恐了。另外，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“思勝恐”，可以通過對(duì)其他事情的思考、思慮來擺脫驚恐的感受，所以正確的思維引導(dǎo)對(duì)于驚恐患者是非常重要的治療方式。

由此可見，《內(nèi)經(jīng)》以調(diào)攝精神情志為養(yǎng)生第一要義，從調(diào)節(jié)精神活動(dòng)，避免情志過激和保持精神守持于內(nèi)等方面，在方法上進(jìn)行了概括，并為后世所遵循。

情志養(yǎng)生之道

樂觀愉悅

《素問·上古天真論》曰：“以恬愉為務(wù)，以自得為功?！币３謨?nèi)心的平靜和愉快，不因物欲影響心情。如能做到“外不勞形于事，內(nèi)無思想之患”，就可保持形體和心理健康，達(dá)到百歲?，F(xiàn)實(shí)生活中，高壽者大多性格開朗，情緒樂觀，而急躁、焦慮、憂郁等性格常是產(chǎn)生疾病的土壤，甚至是早夭的原因。因此，常保持樂觀心境，忌心浮氣躁是情志養(yǎng)生的第一要?jiǎng)?wù)，所謂“高官不如高薪，高薪不如高壽，高壽不如高興”，非常符合中醫(yī)的養(yǎng)生之道。

與人為善

《素問·上古天真論》曰：“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸?！薄案呦虏幌嗄健?，顯示出上古圣人與人為善、追求良好人際關(guān)系的思想境界。良好的人際關(guān)系能滿足人們精神層面的多種需求。

《靈樞·通天》將人的體質(zhì)分成了太陽、少陽、太陰、少陰和陰陽和平五種，其中以陰陽和平者最佳?！巴袢粡奈铮蚺c不爭”，表現(xiàn)了陰陽和平人在情志方面的特點(diǎn)，并能“與時(shí)變化，尊則謙謙”，說明與人為善，人際關(guān)系良好是保持健康的重要條件。

以情勝情

《內(nèi)經(jīng)》以情勝情的養(yǎng)生方法主要基于五行學(xué)說，認(rèn)為肝屬木，與怒相應(yīng);心屬火，與喜應(yīng);脾屬土，與思相應(yīng);肺屬金，與憂相應(yīng);腎屬水，與恐相應(yīng)。按照五行生克規(guī)律，人體可以主動(dòng)調(diào)控七情，以維持體內(nèi)陰陽平衡?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》云：“怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……”提出了主動(dòng)調(diào)控七情的原則和方法。金元醫(yī)家張子和根據(jù)此原則提出：“悲可以制怒，以愴惻苦楚之言感之;喜可以治悲，以虛浪戲狎之言娛之……”并附以病例佐證。

志閑少欲

《素問·上古天真論》曰：“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?！鄙儆?、安，才能保證體內(nèi)真氣正常運(yùn)行，強(qiáng)調(diào)志不貪，心知足?！笆且允扔荒軇谄淠?，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。”要做到不為物欲所累，心無妄念，無論人的天賦如何，均符合養(yǎng)生之道。

《內(nèi)經(jīng)》對(duì)“欲”的認(rèn)識(shí)包括物欲和性欲，并描述了放縱性欲所帶來的后果，如《素問·痿論》謂：“思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，及為白淫?！敝赋隹v欲太過可造成陽痿、遺精等生殖系統(tǒng)疾病。如果“以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”，則可造成“半百而衰”。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為性欲應(yīng)以適度為原則，謂“房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以養(yǎng)生，不能用之者，立可尸矣”。

凝神斂思

凝神指精神集中專注，不散亂;斂思是集中精力，從事適度腦力勞動(dòng)。《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要在“少欲”基礎(chǔ)上“凝神斂思”，做到“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣”。長期保持“精神專直”狀態(tài)，可達(dá)“魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪”的效果。實(shí)驗(yàn)證明，釣魚、氣功 等清靜養(yǎng)神的自我調(diào)節(jié)方法，能保持神經(jīng)系統(tǒng)不受干擾，使人體生理功能處于最佳狀態(tài)，有助于血壓降低和心腦功能恢復(fù)，故中醫(yī)有“神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散”之說。

御神有節(jié)

在《內(nèi)經(jīng)》諸多養(yǎng)生理論和方法中，或多或少蘊(yùn)含了儒家中庸思想，即凡事不走極端。反映在情志養(yǎng)生理論中，表現(xiàn)為“少欲”而非空虛;“凝神”而非過勞。既主張“精神專直”，又反對(duì)勞神太過，強(qiáng)調(diào)“御神有節(jié)”，適度愉悅。若不能恰當(dāng)調(diào)控精神情志，“不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)”，也可造成“半百而衰”。并且，過分追求“凝神斂思”，又可能走向“勞則氣耗，思則氣結(jié)”的另一個(gè)極端。因此，《內(nèi)經(jīng)》情志養(yǎng)生的最佳狀態(tài)應(yīng)是：恰當(dāng)御神，勞逸結(jié)合，以不過勞，不傷神為度。

順時(shí)調(diào)神

關(guān)于情志與四時(shí)的關(guān)系散見于《內(nèi)經(jīng)》多篇文章，但以《素問·四氣調(diào)神大論》表述最為集中完整：“春三月……以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。”

春季戒暴怒，忌情懷憂郁，要心胸開闊，樂觀愉快，使情感隨春天生發(fā)之機(jī)而生，與自然界陽氣萌動(dòng)的規(guī)律一致。夏季萬物茂盛，情感也應(yīng)隨盛夏而充盛飽滿，但夏日炎熱，易致心緒煩躁，應(yīng)靜神寧心，不急躁，即“使志勿怒”，以防止加重?zé)嵝?。秋天氣候漸轉(zhuǎn)干燥，氣溫漸降，草枯葉落，花木凋零，易有凄涼心境，產(chǎn)生憂郁煩躁等情緒，應(yīng)精神內(nèi)守，不受肅殺之氣影響，不躁不急，收斂神氣，“使志安寧”。冬天寒風(fēng)凜冽，萬物蟄伏，為保證冬令陰氣伏藏，人的情感也應(yīng)伏藏于內(nèi)，以求精神安靜。

疏導(dǎo)宣泄

妥善發(fā)泄不良情緒是養(yǎng)生保健的一個(gè)重要方法，心理學(xué)家認(rèn)為，宣泄是人的一種正常的心理和生理需要?！鹅`樞·師傳》中“告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦”，都屬于語言疏導(dǎo)的范疇。西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底也指出，醫(yī)生有兩件寶物，一件是語言，一件是藥物，強(qiáng)調(diào)語言在心理維護(hù)中的重要作用。對(duì)于氣郁體質(zhì)者，解釋、聊天、暗示、疏導(dǎo)、祝由等語言開導(dǎo)尤其重要。

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