亞洲中醫(yī)藥文化的地區(qū)特點(diǎn)（下）

亞洲中醫(yī)藥文化的地區(qū)特點(diǎn)（下）

本報記者　馬定科

西亞

西醫(yī)占優(yōu)勢 中醫(yī)受歡迎

支撐有力是西亞二十國的特點(diǎn)。20個國家中，除了前蘇聯(lián)的3個加盟共和國和阿富汗，其他大都是與石油聯(lián)系在一起、讓人聯(lián)想“富到流油”的中東國家（當(dāng)然也有特例）。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)給醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)以強(qiáng)有力的支撐。

科威特?fù)碛懈叨劝l(fā)達(dá)的國家保健服務(wù)，對本國公民免費(fèi)，對難民提供義務(wù)健康保險。作為中科兩國間的合作項目，中國政府自1969年向科威特派遣醫(yī)療隊，目前在科醫(yī)療隊有中醫(yī)醫(yī)護(hù)人員14人，年均接診超過2萬人次。中國醫(yī)療隊駐科威特康復(fù)理療醫(yī)院中醫(yī)門診應(yīng)用中醫(yī)綜合療法治療腰間盤突出癥數(shù)百例，取得良好效果。薩巴赫醫(yī)院于1975年開辦中醫(yī)門診；蘇爾比哈特醫(yī)院也設(shè)有中醫(yī)診所，每天來就診患者多達(dá)二三百人。

約旦全國共有98家醫(yī)院、368所醫(yī)療中心和56家私人診所（2006年）。包括首都安曼的一些醫(yī)院，為了滿足國人對中醫(yī)的需求，到中國招聘中醫(yī)及護(hù)士，在醫(yī)院內(nèi)掛牌看病。招聘時一般要求應(yīng)聘者既能用中醫(yī)看病，開中藥方，又能針灸、按摩。

塞浦路斯約每500人有一名醫(yī)生，每200人有一名護(hù)士，每150人擁有一張病床。醫(yī)院或診所的大夫大多具有在國外學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，醫(yī)院或藥店供應(yīng)的藥物主要從歐美國家進(jìn)口。從20世紀(jì)90年代起，中醫(yī)開始在塞浦路斯占有一席之地。據(jù)2002年10月的資料，全國有中醫(yī)大夫30多人，即每2萬人有一名中醫(yī)大夫。大多數(shù)是當(dāng)?shù)厝?，有幾位曾在中國留過學(xué)。

卡塔爾不到百萬人口，該國2005年人均GDP就達(dá)到4.4萬美元。全國實行免費(fèi)醫(yī)療。有主要醫(yī)院4所，醫(yī)療衛(wèi)生中心近20個。多哈有一家中國老中醫(yī)開辦的中醫(yī)診所，運(yùn)用中藥和按摩給患者治病。有幾家按摩中心或健康中心，生意不錯。

阿曼共有地區(qū)、州和地方級醫(yī)院49家。據(jù)2005年的資料，全國大約有28家中醫(yī)診所；中醫(yī)診所常到中國招聘針灸專業(yè)人士或懂針灸、推拿的中醫(yī)人士，一般要求具有3年以上工作經(jīng)驗，善于治療頸、肩疾患。

阿拉伯聯(lián)合酋長國實行免費(fèi)醫(yī)療，首都阿布扎比和迪拜各有一所半官方的中醫(yī)診所，規(guī)模都比較大。政府很重視草藥研究，1989年成立了阿布扎比草藥研究中心，1994年成立了草藥法規(guī)注冊委員會，頒布的草藥注冊法規(guī)于1998年6月1日正式生效。

中亞

應(yīng)用基礎(chǔ)好 中醫(yī)藥風(fēng)行

基礎(chǔ)深厚是中亞（共5國）的特點(diǎn)。這5個國家都是前蘇聯(lián)的加盟共和國，有前蘇聯(lián)深厚的中醫(yī)基礎(chǔ)。中醫(yī)針灸早在10世紀(jì)（北宋年間）就傳入了前蘇聯(lián)。20世紀(jì)50年代前蘇聯(lián)的中醫(yī)特別是針灸得到快速發(fā)展。針灸療法在前蘇聯(lián)還常常被稱為“反射療法”。

吉爾吉斯斯坦常有來中國經(jīng)商的商人，專程到烏魯木齊尋求中醫(yī)針灸推拿治療。該國阿扎提法魯木醫(yī)藥公司與四川蜀中藥業(yè)集團(tuán)建立了合作關(guān)系。2009年2月13日，以市長久列耶夫·納里曼為團(tuán)長的該國比什凱克市代表團(tuán)專程訪問了北京中醫(yī)醫(yī)院。

塔吉克斯坦獨(dú)立后第一批到中國學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的留學(xué)生，有的一呆就是14年，從學(xué)中文，到中醫(yī)針灸本科、碩士，再到博士。2006年4月，該國衛(wèi)生部東方醫(yī)學(xué)中心代表團(tuán)訪問中國中醫(yī)科學(xué)院，旨在考察和了解中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，以尋求兩國之間在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方面的合作。

烏茲別克斯坦作為前蘇聯(lián)亞洲部分8個加盟共和國中人口最多的一個國家，在發(fā)展中醫(yī)藥方面受前蘇聯(lián)的影響也最大。20世紀(jì)80年代，全蘇有7個正規(guī)的反射療法（原稱針灸療法）教學(xué)中心，其中有一個就在烏茲別克斯坦首都塔什干。該國醫(yī)藥行業(yè)在獨(dú)立后發(fā)展較快，對醫(yī)藥的市場需求潛力較大；人民購買力較低，中醫(yī)藥更容易被當(dāng)?shù)厝私邮?；中醫(yī)藥行業(yè)是該國政府積極鼓勵發(fā)展的行業(yè)，該國中醫(yī)藥發(fā)展?jié)摿^大。

哈薩克斯坦作為前蘇聯(lián)8個亞洲加盟國中面積最大的國家，在發(fā)展中醫(yī)藥方面受前蘇聯(lián)的影響也很大。該國目前流行著一股中醫(yī)風(fēng)，中醫(yī)按摩、中藥理療、中式美容等都被視為最健康、最環(huán)保、最神奇的治療方法。

中藥行業(yè)歷史

一、中藥的發(fā)展歷史是什么 中藥在中國古籍中通稱“本草”。

中國最早的一部中藥學(xué)專著是漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，唐代由 *** 頒布的《新修本草》是世界上最早的藥典。世稱《唐本草》。

明代李時珍的《本草綱目》，總結(jié)了16世紀(jì)以前的藥物經(jīng)驗，對后世藥物學(xué)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。 漢朝以前中藥隨著文字的出現(xiàn)，藥物知識也有了文字記載。

商代金文已有“藥”字?！墩f文解字》訓(xùn)釋為：“治病草，從草，樂聲?！?/p>

西周的《詩經(jīng)》及《山海經(jīng)》中已經(jīng)記載了120多種藥物的產(chǎn)地、效用和治療性能。春秋戰(zhàn)國時期的《五十二病方》已載方280余首，所用藥物達(dá)240余種。

長期以來人們習(xí)慣將本草作為中藥的代名詞。 本草一詞始見于《漢書·平帝紀(jì)》。

到了西漢晚期已有“本草”一詞來指稱藥學(xué)專著?，F(xiàn)存最早的藥學(xué)專著是《神農(nóng)本草經(jīng)》。

雖托“神農(nóng)”之名，實非出于一時一人之手。有考證最后成書不晚于東漢末年（公元2世紀(jì)）。

魏晉南北朝時期漢末以來醫(yī)家應(yīng)用的藥物種類日漸增多，本草著作的數(shù)量和種類也大大增加。 晉代葛洪《抱樸子》曾首載草藥一詞。

重要的本草著作首推完成于公元500年、梁陶弘景所撰《本草經(jīng)集注》。南朝劉宋時期雷敩著《炮炙論》，收錄了300種藥物的炮制方法，是中國的第一部炮制專著。

隋唐時期隋唐時期，南北統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)文化日漸繁榮，醫(yī)藥學(xué)也有較大發(fā)展。 唐顯慶四年（公元659年）朝廷頒行了由李績、蘇敬等主持編纂的《新修本草》（又稱《唐本草》）。

載藥844種，本書的完成依賴了國家的行政力量和人力物力，是中國第一部藥典性本草；比公元1542年歐洲紐倫堡藥典早出800余年。并在日本古書《延喜式》還有“凡醫(yī)生皆讀蘇敬新修本草”的記載。

金元時期張元素所寫的《醫(yī)學(xué)啟源》介紹了臟腑諸病用藥心法，奠定了臟腑辨證用藥理論。他在《珍珠囊》、《臟腑標(biāo)本寒熱虛實用藥式》、《潔古刺諸痛法》中均倡導(dǎo)中藥歸經(jīng)學(xué)說。

后來，李東垣的《用藥法象》與王好古的《湯液本草》都是探討藥性。 明朝時期偉大的醫(yī)藥學(xué)家李時珍（1518-1593年）歷時27年編成《本草綱目》（全書52卷，約200萬言，收藥1892種，附圖1100多幅，附方11000余首）。

中華民國中華民國（1912~1949年）的建立，結(jié)束了兩千多年的封建君主統(tǒng)治，但是中國仍未改變半封建半殖民地的社會性質(zhì)。加之國家連年戰(zhàn)爭，社會動蕩，經(jīng)濟(jì)衰退，致使中國科技發(fā)展緩慢而不平衡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美、日本等，失去了16世紀(jì)以前中國在世界科技上普遍領(lǐng)先地位。

在西方科技文化大量涌入的情況下，出現(xiàn)了中西藥并存的局面。與此相應(yīng)，社會和醫(yī)藥界對傳統(tǒng)的中國醫(yī)藥逐漸有了“中醫(yī)”、中藥”之稱，對現(xiàn)代西方醫(yī)藥也因此逐漸稱為“西醫(yī)”、西藥”。

由于 *** *** 采取廢止中醫(yī)的政策，阻礙了中醫(yī)藥的發(fā)展，因而引發(fā)了中醫(yī)藥界的普遍抗?fàn)帯?在學(xué)術(shù)醫(yī)藥工作者奮發(fā)進(jìn)取，盡管困難重重，本草學(xué)或中藥學(xué)仍然有所發(fā)展。

據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)存民國時期的中藥專著有260多種，大多體例新穎、類型多樣、注重實用。由于它們的論述范圍、體例、用語等與傳統(tǒng)本草有所不同，或為了通俗的原因，一般都不以本草命名。

其間綜合性中藥著作和講義較多，內(nèi)容多數(shù)偏于臨床實用。前者以蔣玉柏《中國藥物學(xué)集成》較有代表性。

該書有總論、各論兩大部分?？傉摳攀隽酥兴幱嘘P(guān)基本理論知識；各論按功效分類，分別記述了400余種藥物的別名、氣味、形狀、功用、制法、有毒無毒、用量、禁忌、處方等。

其體例和內(nèi)容與前者基本相似，但更簡明實用。如秦伯未《藥物學(xué)講》，分為發(fā)散、利尿、理氣、理血、溫?zé)?、寒涼藥?2類加以介紹，如張山雷《本草正義》，屬于傳統(tǒng)藥論性質(zhì)。

該書結(jié)合個人用藥體驗論述了中藥的藥性、功用以及鑒別、炮制、煎煮法等，有較好的影響。 屬于傳統(tǒng)的地方本草亦有多種，以肖步丹《嶺南采藥錄》、高宗岳《泰山藥物志》較有特色，也豐富了藥物的品種。

食療本草有較大的進(jìn)步，大多內(nèi)容豐富、實用。如秦伯未《飲食指南），以傳統(tǒng)、簡要為特點(diǎn)；楊志一、沈仲圭《食物療病常識》、陸觀豹《食用本草學(xué)》，則多為經(jīng)驗之談。

其他方面，如經(jīng)曹炳章?lián)迥┼嵭r所撰《偽藥條辨》補(bǔ)訂而成的《增訂偽藥條辨》，載藥110種，就產(chǎn)地、形態(tài)、氣味、主治等以論述或比較，為辨識藥物真?zhèn)蝺?yōu)劣提供了寶貴經(jīng)驗。楊華亭《藥物圖考》，摘引本草文獻(xiàn)，對藥物品種作了科學(xué)的考證，并附有圖譜，有很大的參考價值。

炮制制藥方面，如楊叔澄《中國制藥學(xué)》、周復(fù)生《增訂藥業(yè)指南》，有關(guān)內(nèi)容均較切合實際。當(dāng)時的中藥學(xué)著作，除了傳統(tǒng)的表述外，還產(chǎn)生了中西藥匯通之作。

匯通派醫(yī)藥學(xué)家，利用自然科學(xué)和西方醫(yī)藥學(xué)的某些成果，補(bǔ)充表達(dá)中藥的基源、成分、功效及其藥理等，或以中西藥理互為解說；其間深淺、得失參差不齊。 在各種著作中，以郭望《漢藥新覺》、溫敬修《最新實驗藥物學(xué)》及阮其烴、王一仁、董克仁的《本草經(jīng)新注）等較有代表性。

鑒于此期中藥數(shù)量眾多、知識廣泛，對中藥的學(xué)習(xí)與傳播已有諸多不便，故不僅便讀、歌括一類中藥入門書籍不少，而且新產(chǎn)生了中藥辭書。其中影響較大的是1935年陳存仁編著的《中國藥學(xué)大。

二、我國歷史上哪些朝代中醫(yī)藥發(fā)展最快 根據(jù)歷代王朝對民族文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所采取措施的不同，中 醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展也各有差異。

綜合有關(guān)資料和史籍考證，我國中醫(yī) 藥發(fā)展最快、最興旺的是隋唐至兩宋。唐自統(tǒng)一中國后，疆域廣 闊，百姓安樂，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，尤其農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，對外交流亦日 趨頻繁，中醫(yī)藥事業(yè)也得到了全面發(fā)展，且各種醫(yī)藥著作和藥物 品種不斷增加。

如唐顯慶四年（公元659年），由長孫無忌（后因 武后篡權(quán)，長孫皇后被貶，故改李績）偕蘇敬等22人負(fù)責(zé)編修的 《新修本草》（亦稱唐本草）。當(dāng)時由 *** 發(fā)動全國各地征詢藥物 形色、功效、產(chǎn)地等，具送中央，經(jīng)采用之后，在全國發(fā)行的，是最 完整的一部藥學(xué)專著。

此外還出現(xiàn)了《食療本草》、《蜀本草》、《本 草拾遺》等大批本草著作。這時全國已發(fā)現(xiàn)的藥物約達(dá)1 500余 種。

宋朝亦由于上層 *** 的重視，開國后不久即詔劉翰、馬志等9 人編修了《開寶本草》，由官方頒行全國。其后，接著出現(xiàn)了 4種 本草著作，篇幅和內(nèi)容都較前有所增加。

這時全國藥物總數(shù)已發(fā) 展到2 400余種?？梢哉f此時已是我國藥典學(xué)發(fā)展最鼎盛的時期。

只是后來由于上層 *** 的腐敗，宋朝的國勢日壞一日，整個中醫(yī) 藥事業(yè)也跟著走了下坡路。 。

三、中醫(yī)發(fā)展史 中醫(yī)有著悠久的歷史。

早在遠(yuǎn)古時代，我們的祖先在與大自然作斗爭中就創(chuàng)造了原始醫(yī)學(xué)。人們在尋找食物的過程中，發(fā)現(xiàn)某些食物能減輕或消除某些病癥，這就是發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用中藥的起源；在烘火取暖的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)用獸皮、樹皮包上燒熱的石塊或沙土作局部取暖可消除某些病痛，通過反復(fù)實踐和改進(jìn)，逐漸產(chǎn)生了熱熨法和灸法；在使用石器作為生產(chǎn)工具的過程中，發(fā)現(xiàn)人體某一部位受到刺傷后反能解除另一部位的病痛，從而創(chuàng)造了運(yùn)用砭石、骨針治療的方法，并在此基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展為針刺療法，進(jìn)而形成了經(jīng)絡(luò)學(xué)說。

中醫(yī)理論主要來源于對實踐的總結(jié)，并在實踐中不斷得到充實和發(fā)展。早在兩千多年前，中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世。

該書系統(tǒng)總結(jié)了在此之前的治療經(jīng)驗和醫(yī)學(xué)理論，結(jié)合當(dāng)時的其他自然科學(xué)成就，運(yùn)用樸素的唯物論和辨證法思想，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述，初步奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)?！峨y經(jīng)》是一部與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相媲美的古典醫(yī)籍，成書于漢之前，相傳系秦越人所著。

其內(nèi)容亦包括生理、病理、診斷、治療等各方面，補(bǔ)充了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之不足。 秦漢以來，內(nèi)外交通日漸發(fā)達(dá)，少數(shù)民族地區(qū)的犀角、琥珀、羚羊角、麝香，以及南海的龍眼、荔枝核等，漸為內(nèi)地醫(yī)家所采用。

東南亞等地的藥材也不斷進(jìn)入中國，從而豐富人們的藥材知識。《神農(nóng)本草經(jīng)》就是當(dāng)時流傳下來的、中國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著。

它總結(jié)了漢以前人們的藥物知識，載藥365種，并記述了君、臣、佐、使、七情和合、四氣五味等藥物學(xué)理論。長期臨床實踐和現(xiàn)代科學(xué)研究證明：該書所載藥效大多是正確的，如麻黃治喘，黃連治痢，海藻治癭等。

公元三世紀(jì)，東漢著名醫(yī)家張仲景在深入鉆研《素問》、《針經(jīng)》、《難經(jīng)》等古典醫(yī)籍的基礎(chǔ)上，廣泛采集眾人的有效藥方，并結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗，著成《傷寒雜病論》。該書以六經(jīng)辨?zhèn)?，以臟腑辨雜病，確立了中醫(yī)學(xué)辨證施治的理論體系與治療原則，為臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

后世又將該書分為《傷寒論》和《金匱要略》。其中，《傷寒論》載方113首（實為112首，因其中的禹余糧丸有方無藥），《金匱要略》載方262首，除去重復(fù)，兩書實收劑269首，基本上概括了臨床各科的常用方劑，被譽(yù)為“方書之祖”。

西晉醫(yī)家皇甫謐（公元215~282）將《素問》、《針經(jīng)》、《明堂孔穴針灸治要》三書的基本內(nèi)容，進(jìn)行重新歸類編排，撰成《針灸甲乙經(jīng)》12卷，128篇。該書為中國現(xiàn)存最早的一部針灸專書，其內(nèi)容包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、腧穴、病機(jī)、診斷、針刺手法、刺禁、腧穴主治等。

書中經(jīng)過考查確定了當(dāng)時的腧穴總數(shù)和穴位349個（包括單穴49個，雙穴300個），論述了各部穴位的適應(yīng)證與禁忌，總結(jié)了操作手法等，對世界針灸醫(yī)學(xué)影響很大。公元701年日本 *** 制定醫(yī)藥職令時規(guī)定，本書為醫(yī)學(xué)士必修書。

公元610年，巢元方等人集體編寫的《諸病源候論》，是中國現(xiàn)存最早的病因證候?qū)W專著。全書共50卷，分67門，載列證候1,700余條，分別論述了內(nèi)、外、婦、兒、五官等各疾病的病因病理和癥狀。

其中對一些疾病的病因及發(fā)病原理已描述得比較詳盡而科學(xué)。例如：對某些寄生蟲的感染，已明確指出與飲食有關(guān)；認(rèn)為絳蟲病系吃不熟的肉類所致。

書中還記載了腸吻合術(shù)、人工流產(chǎn)、拔牙等手術(shù)，說明當(dāng)時的外科手術(shù)已達(dá)到較高水平。隋唐時期，由于政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，內(nèi)外交通發(fā)達(dá)，外來藥物日益增多，用藥經(jīng)驗不斷豐富，對藥物學(xué)成就進(jìn)一步總結(jié)已成為當(dāng)時的客觀需要。

公元657年唐 *** 組織蘇敬等二十余人集體編修本草，于公元659年完稿，名為《唐·新修本草》（又名《唐本草》）。這是中國古代由 *** 頒行的第一部藥典，也是世界上最早的國家藥典。

它比歐州紐倫堡 *** 公元1542年頒行的《紐倫堡藥典》早883年。該書共54卷，包括本草、藥圖、圖經(jīng)三部分，載藥850種，在國外影響較大。

公元713年，日本官方就以此書的傳抄本規(guī)定為學(xué)醫(yī)的必讀課本。 唐代醫(yī)家孫思邈（公元581~682）集畢生之精力，著成《備急千金要方》、《千金翼方》。

其中，《千金要方》分為30卷，合方論5,300首；《千金翼方》亦30卷，載方2,571首。二書還對臨床各科、針灸、食療、預(yù)防、養(yǎng)生等均有論述。

尤其在營養(yǎng)缺乏性疾病防治方面，成就突出。如認(rèn)為癭病（指甲狀腺腫類疾病）是因人們久居山區(qū)，長期飲用一種不好的水所致，勸告人們不要久居這些地方；對夜盲病人，采用動物肝臟治療等。

公元752年，王燾著成《外臺秘要》，全書共40卷，1,104門（據(jù)今核實為1,048門），載方6,000余首，可謂集唐以前方書之大成。 宋代對中醫(yī)教育比較重視。

宋 *** 設(shè)立“太醫(yī)局”，作為培養(yǎng)中醫(yī)人材的最高機(jī)構(gòu)。學(xué)生所學(xué)課程包括《素問》、《難經(jīng)》、《傷寒論》和《諸病源候論》等。

教學(xué)方法也有很大改進(jìn)，如針灸醫(yī)官王惟一曾設(shè)計鑄造銅人兩具（公元1026年），精細(xì)刻制了十二經(jīng)脈和354個穴位，作為針灸教學(xué)和考試醫(yī)師之用。考試時，試官將銅人穴位注水，外用蠟封。

受試者如取穴正確，可針進(jìn)水出。是這中國醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的。

四、中草藥的歷史文化 中藥文化 底蘊(yùn)豐富 說到中國的藥文化，由于它有著數(shù)千年的悠久歷史，所以其底蘊(yùn)十分豐富。

然而，無論是中國人，還是外國人，對其豐富的文化內(nèi)涵缺乏全面深刻的理解，故而導(dǎo)致某些誤識。其根本原因就在于長期以來，我們對藥文化的研究與宣傳，力度很不夠，長此以往，無疑對中藥事業(yè)的繼承、發(fā)展與推廣是十分不利的。

這里，擇其要者，略加論述，以饗讀者。 有人說中藥就是樹皮，草根，這話說對了一部分。

中藥離不開樹皮，草根，如苦楝根皮，牡丹皮，茜草根，白茅根等均是中藥，但不是所有的樹皮，草根都是中藥；中藥主要起源于中國，除了植物藥以外，動物藥如蛇膽，熊膽，五步蛇，鹿茸，鹿角等，介殼類如珍珠，海蛤殼，礦物類如龍骨，磁石等，都是用來治病的中藥。少數(shù)中藥源于外國，如西洋參。

目前，隨著對中藥資源的開發(fā)和研究，許多民間藥物也歸入中藥的范疇。所以，中藥是以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，用于防治疾病的植物，動物礦物及其加工品，不論產(chǎn)于中國，外國均稱中藥。

中藥有著獨(dú)特的理論體系和應(yīng)用形式，充分反映了我國自然資源及歷史，文化等方面的特點(diǎn)。 其一，毒藥非“毒” 追溯到遠(yuǎn)古神農(nóng)時代，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中這樣記載：“神農(nóng)……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。

當(dāng)此之時，一日而遇七十二毒?！庇纱耍糯阉兄尾〉乃幬锓悍Q“毒藥”。

《素問·異法方宜論》說：“其病生于內(nèi)，其治宜毒藥?！痹诠湃丝磥恚撬幦侄?，實際上是指藥物的特性；后來才用以專指毒性較大的藥物。

《醫(yī)學(xué)問答》對此有解釋：“夫藥本毒藥，故神農(nóng)辨百草謂之‘嘗毒'。藥之治病，無非以毒拔毒，以毒解毒。”

醫(yī)圣張仲景更有精辟之論：“藥，謂草、木、蟲、魚、禽、獸之類，以能治病，皆謂之毒”，“大凡可避邪安正者，均可稱之為毒藥?！鄙褶r(nóng)一日而遇七十二毒，是說他一日之中，辨別了 70余種藥物的特性。

藥之特性，用對了可以治病救人，用錯了就會傷人害命。對中藥，一言以敝之，就是用毒藥治病。

神農(nóng)嘗百草的本草，是一種勇于探索的偉大義舉，是一種舍生忘死的高尚行為。無怪對起步于先秦、成書于東漢、歷經(jīng)幾百年、融匯了幾代醫(yī)藥學(xué)家的辛勤勞動與智慧的第一部中藥學(xué)巨著，作者們寧肯要隱去自己的姓名，而冠以“神農(nóng)”之名——《神農(nóng)本草經(jīng)》，除了受托古之風(fēng)的影響之外，恐怕也是對這位中華民族藥物學(xué)的圣祖的一種紀(jì)念吧 ！ 由此不難看出，“毒藥”一詞的豐富文化內(nèi)涵。

正是這毒藥，為中華民族的繁衍生息、療病保健做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 其二，四氣療疾 中藥有“氣”，“氣”是什么？它能治??？我們的回答都是肯定的。

在《神農(nóng)本草經(jīng)》中說：“藥又有寒、熱、溫、涼四氣?！?“療寒以熱藥，療熱以寒藥?！?/p>

藥之“四氣”便由此而來。中醫(yī)藥理論中說到“氣”，居然有 27個義項。

這個“氣”，不是 我們?nèi)粘Ｉ钪械母拍睿翘刂浮八幮浴?。我們的先祖用寒、熱、溫、涼來詮釋藥的特性，比“毒”要具體、科學(xué)多了，這中藥的補(bǔ)，不僅內(nèi)容豐富，而且別具文化情趣。

有補(bǔ)氣、補(bǔ)心、補(bǔ)血、補(bǔ)腎、補(bǔ)脾、補(bǔ)肝、補(bǔ)肺、補(bǔ)陰、補(bǔ)陽等等，與之相應(yīng)的 方藥有“補(bǔ)心丹、補(bǔ)肝散、補(bǔ)肺散、四物湯、歸脾湯、補(bǔ)陰丸、補(bǔ)血榮筋丸、補(bǔ)中益氣湯、四君子湯、杞菊地黃丸、六味地黃丸、百合固金湯、補(bǔ)陽還五湯、補(bǔ)腎磁石丸、補(bǔ)肺阿膠湯等等，有以上功能的單味藥，不下數(shù)十種，舉不勝舉。此類補(bǔ)法多是補(bǔ)臟氣。

這個“補(bǔ)”，是調(diào)理、增強(qiáng)的意思；這個“氣”，是指生理功能，即用藥物來調(diào)理增強(qiáng)五臟六腑的生理功能，使之發(fā)揮正常作用，充分體現(xiàn)中藥對人體功能器官治本的作用?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中把藥分為上、中、下三品 （即“類”），并說：“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性，下藥治病?！?/p>

又說：“上藥……為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天”，“中藥……為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人”，“下藥……為佐使，主治病以應(yīng)地”。 所謂養(yǎng)命、養(yǎng)性，都是突出了中藥調(diào)養(yǎng)人體的功效，從而保證機(jī)體、各個器官組織的功能正常，這就是許多人信奉中藥的原因之一。

是中藥學(xué)的進(jìn)步，也是它的特色，這其中也充滿了文化意味。中藥的這種特性，被一一體現(xiàn)在每一味藥中，因為它對于療疾治病十分重要。

對于寒病就要用熱性藥，對于熱病就要用寒性藥，這里藥性與病性是相逆的，所謂相反相成，這就是藥文化的一種具體表現(xiàn)。若非如此，如果“以熱益熱 （用熱藥治熱病，下句仿此），以寒增寒”，就會導(dǎo)致“精氣內(nèi)傷，不見（現(xiàn)）于外”，這是治療上的嚴(yán)重失誤 （《漢書·藝文志·文技略》）。

孫思邈在《大醫(yī)精誠》中嚴(yán)肅地批判了那些“寒而冷之（是寒病，卻用寒使病癥更寒，下句仿此 ），熱而溫之”的醫(yī)生，“是重加（即加重）其病”，必導(dǎo)致死亡。中醫(yī)藥學(xué)上稱這種用藥方法為“正治”，即常規(guī)治法。

還用一種“反治”，將在本文“其五”中有述。由此可見，運(yùn)用藥的“四氣”來治病，是多么重要，許多服用過中藥的人，或許對此知之甚少。

其三，藥補(bǔ)趣話。 此外，還有味補(bǔ)。

《神農(nóng)本草經(jīng)》中說：“藥有酸、咸、甘、苦、辛五味”。這五味對人體有何作用呢？在《素問·宣明五氣篇》中講得明白：“五味所入 （即進(jìn)的器。

五、中醫(yī)的起源及發(fā)展歷程 原始社會人們觀察周圍生活環(huán)境，為了生存通過長期和疾病做斗爭，總結(jié)了豐富的經(jīng)驗。

在戰(zhàn)國時期百家爭鳴，醫(yī)家廣泛吸取了百家之長，為治療疾病所用，產(chǎn)生了大量理論書籍。醫(yī)書因不會對統(tǒng)治者統(tǒng)治造成影響而被大量保存，但秦漢時期戰(zhàn)爭和漢朝統(tǒng)治者推行迷信進(jìn)行思想控制，印刷技術(shù)限制，大量醫(yī)書失傳。

隋唐時期中醫(yī)得到了長足發(fā)展。宋金元時期由于戰(zhàn)爭醫(yī)書又大量失傳，僅《黃帝內(nèi)經(jīng)》在宋朝就兩度失傳，后經(jīng)多方努力在四川找到孤本才得以重新問世。

但由于戰(zhàn)爭外傷，脾胃等理論得以長足發(fā)展，元明清時期，瘟疫流行，溫病學(xué)得到了長足發(fā)展。新中國成立后在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)切下，中醫(yī)書籍被重新整理，裝訂，改編，并大量印刷，各國熱愛中醫(yī)人士共同努力，中醫(yī)理論引入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行深入研究，為中醫(yī)發(fā)展有著巨大推動作用。

現(xiàn)在歐洲許多醫(yī)學(xué)院都把中醫(yī)理論作為必修課。未來中西醫(yī)結(jié)合治療疾病將是大趨勢，人類最終能戰(zhàn)勝疾病。

六、中藥的歷史有哪些資料 中藥文化 底蘊(yùn)豐富

說到中國的藥文化，由于它有著數(shù)千年的悠久歷史，所以其底蘊(yùn)十分豐富。然而，無論是中國人，還是外國人，對其豐富的文化內(nèi)涵缺乏全面深刻的理解，故而導(dǎo)致某些誤識。其根本原因就在于長期以來，我們對藥文化的研究與宣傳，力度很不夠，長此以往，無疑對中藥事業(yè)的繼承、發(fā)展與推廣是十分不利的。中藥在中國古籍中通稱“本草”。我國最早的一部中藥學(xué)專著是漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，唐代由 *** 頒布的《新修本草》是世界上最早的藥典。明代李時珍的《本草綱目》，總結(jié)了16世紀(jì)以前的藥物經(jīng)驗，對后世藥物學(xué)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。

[編輯本段]概述

中藥是在西方醫(yī)學(xué)傳入我國以后，人們對我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的稱呼，是與西醫(yī)相對而言的。

中藥按加工工藝分為中成藥、中藥材。中藥主要起源于中國，除了植物藥以外，動物藥如蛇膽，熊膽，五步蛇，鹿茸，鹿角等；介殼類如珍珠，海蛤殼；礦物類如龍骨，磁石等都是用來治病的中藥。少數(shù)中藥源于外國，如西洋參。

目前，隨著對中藥資源的開發(fā)和研究，許多民間藥物也歸入中藥的范疇。所以，中藥是以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，用于防治疾病的植物，動物礦物及其加工品，不論產(chǎn)于中國，外國均稱中藥。中藥有著獨(dú)特的理論體系和應(yīng)用形式，充分反映了我國自然資源及歷史，文化等方面的特點(diǎn)。

[編輯本段]中藥經(jīng)典著作

《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《本草綱目》本草綱目圖書

本草綱目，吳普本草，本草經(jīng)集注，本草衍義，湯液本草，飲膳正要，滇南本草，本草品匯精要，本草蒙筌，本草乘雅半偈，本草備要，

本經(jīng)逢原，本草經(jīng)解，本草從新，本草綱目拾遺，本草求真，本草述鉤元，食鑒本草，本草撮要，本草擇要綱目，得配本草，本草害利，本草分經(jīng)，要藥分劑，珍珠囊補(bǔ)遺藥性賦。

七、中國醫(yī)藥發(fā)展歷史 藥行業(yè)與人的生命密切相關(guān)，只要生命不息，醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展就永不停止。由于人類在生存發(fā)展的過程中不斷出現(xiàn)疑難頑癥，促使醫(yī)藥業(yè)不斷進(jìn)行科學(xué)技術(shù)研究。因此，醫(yī)藥行業(yè)是一個不斷向前的朝陽行業(yè)，永遠(yuǎn)沒有成熟期；同時也是高技術(shù)、高投資、高風(fēng)險、高收益的行業(yè)。

據(jù)測算，醫(yī)療保健產(chǎn)品的需求彈性系數(shù)為1.37，即生活水平提高1 個百分點(diǎn)，醫(yī)療消費(fèi)水平增加1.37個百分點(diǎn)。

可見醫(yī)療消費(fèi)水平的增長速度高于居民生活水平的增長速度。醫(yī)藥產(chǎn)品是直接面向消費(fèi)者的終極產(chǎn)品，通過醫(yī)院或醫(yī)藥商店轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者手中，馬上進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，因而直接受到居民醫(yī)療保健需要的影響，也即居民生活水準(zhǔn)的提高會很快體現(xiàn)在對醫(yī)藥保健品需求的提高上，而且后者的提高大于前者，近兩三年來保健品市場的迅速擴(kuò)大即是一個例子。

我國是世界上最大的發(fā)展中國家，人口總數(shù)占全球的20%，預(yù)計到2000年中國人口將增長到13億，2010年則將達(dá)到14億；人口的自然增長和社會的逐步老齡化，使醫(yī)藥的需求量增大。特別是占80%的農(nóng)村人口，目前僅享有20%的醫(yī)療衛(wèi)生和藥品資源，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民生活水平的提高，人們的醫(yī)療保健意識不斷增強(qiáng)，使農(nóng)村醫(yī)藥市場具有根強(qiáng)的擴(kuò)張潛力。從人均水平看，我國居民的醫(yī)藥消費(fèi)水平仍處低位。1994年我國人均用藥7美元，僅為日本的1.6%，法國的2.2%， 美國的2.3%，也遠(yuǎn)不及波蘭、墨西哥、南非等國，在世界上處于低下水平，因此， 我國醫(yī)藥市場的增長速度必定高于國際醫(yī)藥市場的增長速度，尤其是隨著居民醫(yī)療保健知識的豐富和醫(yī)藥商業(yè)的發(fā)展，市場對非處方藥的需求會有很大增長。這是我國醫(yī)藥行業(yè)能夠持續(xù)發(fā)展的基本背景。

廣義的醫(yī)藥行業(yè)涉及化學(xué)藥品、中（成）藥、醫(yī)療器械、衛(wèi)生材料、醫(yī)藥商貿(mào)等，在本文中所討論的醫(yī)藥行業(yè)和上市公司主要指生產(chǎn)藥品（包括中西藥）的企業(yè)。

同仁堂中醫(yī)藥文化的文化特色

同仁堂中醫(yī)藥文化特色主要體現(xiàn)在三百多年的歷史長河中，將傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化和優(yōu)秀的中華文化有機(jī)結(jié)合，形成了有自身特點(diǎn)鮮明的企業(yè)文化，如同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生的企業(yè)精神，修合無人見，存心有天知的自律意識，以義為上，義利共生的經(jīng)營哲學(xué)，同心同德、仁術(shù)仁風(fēng)的經(jīng)營理念、炮炙雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力的質(zhì)量觀和講信義，重人和的經(jīng)營理念等，這些都為同仁堂發(fā)展乃至成為百年老店起到了至關(guān)重要的作用。
誠信以產(chǎn)品、服務(wù)的過硬質(zhì)量為基礎(chǔ)
同仁堂經(jīng)營的中草藥和丸、散、膏、丹等各種中成藥，以選料真實、炮制講究、藥味齊全著稱于世。其產(chǎn)品以配方獨(dú)特、選料上乘、工藝精湛、療效顯著而享譽(yù)海內(nèi)外。以牛黃清心丸、大活絡(luò)丹、烏雞白鳳丸、安宮牛黃丸等為代表的十大王牌一直在市場上供不應(yīng)求，這些中成藥不僅行銷全國各地，而且遠(yuǎn)銷世界各地。同仁堂也因此成為質(zhì)量和信譽(yù)的象征。
” 炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力 “的質(zhì)量觀
“修合無人見，存心有天知的自律意識。
同仁堂的這一古訓(xùn)是在康熙四十五年（1706年）樂鳳鳴所著《同仁堂樂氏世代祖?zhèn)魍枭⒏嗟は铝吓浞健芬粫男蜓灾刑岢龅?。指在制藥過程中絕對不可偷工減料，要嚴(yán)格按照工藝規(guī)范，達(dá)到配方獨(dú)特，選料上乘，工藝精湛，療效顯著的目的。比如在制紫雪散過程中，按古方配制加工時需要用黃金百兩一起蒸煮，為了尊古炮制就收集了家中金首飾鑄成百兩金塊，放在鍋里煎煮，可見同仁堂制藥一絲不茍。
企業(yè)價值觀
同仁堂的企業(yè)價值觀，蘊(yùn)涵在其企業(yè)名稱”同仁“中。
同仁堂堂名，有一副對聯(lián)來解釋其含義：
同修仁德，親和敬業(yè)；共獻(xiàn)仁術(shù)，濟(jì)世養(yǎng)生。
這也成了同仁堂基本堂訓(xùn)之一。
什么叫“仁德”？仁德與養(yǎng)生、濟(jì)世有什么關(guān)系？什么是“義”？“利”？又為什么“義利共生”？
首先，必須明確，中國文化是“道”的文化。這個“道”，不是指狹隘的“道教”之道，而是指的根本和整體的“道”。
在中國文化中，一切萬事萬物，都是、也都應(yīng)從道的高度來統(tǒng)攝認(rèn)識和實踐。
所以，商亦有道。
仁，是中國造字六書中的會意法，指出了一個人，包含了性命二個關(guān)鍵點(diǎn)：頭腦中的性及五藏六府中的命二個根本，也就是功夫家說的上下丹田中的上下丹，在功夫家知道，修出上下丹，上丹可以透視、可以預(yù)知，可以直接把握形而上；下丹則可以固命，身體中具有了多余的儲備能量，可用于提升和修復(fù)五藏六腑、經(jīng)絡(luò)等形而上的“氣”的陰陽平衡。所以孔子說“依于仁”。所以屈子言：“吾將上下而求索”，乃是屈子執(zhí)著性命來探求宇宙的奧秘，非建性命修真性命不足以求索也。
德，不是倫理的德，而是中國文化發(fā)現(xiàn)，從道的整體境界上，只有也必須對宇宙根本規(guī)律進(jìn)行次第把握，才能完成好認(rèn)識與實踐。這個次第，就是老子說的“道生之。德蓄之。物形之。勢成之”，也是孔子說的“志于道，居于德，依于仁，游于藝”。
所以，德，在中國文化的實踐中，特別是在中醫(yī)中，是講的人的自我修復(fù)的潛力與狀態(tài)。
人具有了仁德，即身心性命具有多余的自我調(diào)節(jié)能量和信息儲備，并且處于與整個自然和諧一致、與自然同步協(xié)調(diào)的很好的自我調(diào)節(jié)狀態(tài)中。仁德是有實證的真實。
《詩經(jīng)》講：朋比為修。修，就是人通過學(xué)習(xí)做人，在與他人、與天地生活中調(diào)整自己，達(dá)到自己身心、自己與自然、與社會的深層和諧平衡。
同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生，是同仁堂人以共同修養(yǎng)仁德為其事業(yè)的共同基礎(chǔ)，并以仁德內(nèi)養(yǎng)生而外濟(jì)世，以實現(xiàn)人與自然深度和諧為基礎(chǔ)，并行人與社會在自然基礎(chǔ)上的和諧平衡。故同修仁德，乃是真修也，而有同修之言，是大道行也；濟(jì)世養(yǎng)生，正所以道隨身昌也。正如《大學(xué)》所言：大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。
所以，同仁，就是“同修仁德”，就是同仁堂的人與事業(yè)，都以修仁德為基礎(chǔ)，以通過學(xué)習(xí)和調(diào)整“做人”與自然。

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