跨越時空的對立相承

跨越時空的對立相承

王兵　劉少燦　河北醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)學(xué)院

李東垣的脾胃內(nèi)傷虛損學(xué)，主要闡發(fā)《內(nèi)經(jīng)》“土者生萬物”理論，將四臟之病統(tǒng)一于脾胃虛病變之下；張德英之脾實痰盛理論思想，主要闡釋《內(nèi)經(jīng)》“高粱厚味，釀生痰濁”之理，將四臟之病統(tǒng)一于脾胃痰盛病變之下。

李東垣對脾胃虛證，治在補(bǔ)土，立補(bǔ)脾益胃，以升元氣；甘溫之劑，以除大熱；升陽散火，以瀉陰火之法，創(chuàng)制補(bǔ)中益氣湯、升陽益胃湯等許多新方；張德英對脾胃實證，治在瀉土，立瀉土降濁、繁木制土、生金消土之法，創(chuàng)制木疏湯、化金湯等許多新方。

李東垣為金元四大家之一，創(chuàng)立了補(bǔ)土學(xué)說；張德英為河北醫(yī)科大學(xué)教授，開立瀉土學(xué)學(xué)說。二者在很多方面具有相似之處，都重視中土以化萬物之理，都圍繞脾胃與四臟關(guān)系展開論述，只是虛實各異，一重補(bǔ)土虛，一重瀉土實，故而在理法方藥上又有許多對立統(tǒng)一之處。然而東垣補(bǔ)土學(xué)派已盡人皆知，但是張德英瀉土之說卻杳無人提。

筆者有幸跟隨張德英老師學(xué)習(xí)，觀其臨證理法方藥完備，療效神奇，屢起沉疴，較之東垣補(bǔ)土學(xué)說可謂不相伯仲，故而淺疏此文，對瀉土學(xué)說加以梳理，并與補(bǔ)土學(xué)派略作對比。

皆源于《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》

東垣的脾胃內(nèi)傷虛損學(xué)，主要闡發(fā)《內(nèi)經(jīng)》“土者生萬物”理論。東垣曾自述“幼自《難》《素》于易水張元素先生”，他不僅重視《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》的學(xué)習(xí)，而且對于《傷寒論》亦有精深研究，嘗言：“著論處方已詳矣，然恐或者不知其源，而無所考據(jù)，復(fù)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》，仲景所論脾胃者列于左?！逼湓陉U述脾胃學(xué)說之時，理論依據(jù)皆出《內(nèi)經(jīng)》，僅就其代表著作《脾胃論》開篇的“脾胃虛實傳變論”一節(jié)中，就有14處援引《內(nèi)經(jīng)》原文，另外在其他如《內(nèi)外傷辨惑論》、《蘭室秘藏》、《醫(yī)學(xué)發(fā)明》、《活法機(jī)要》等著作中，也多次以《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》理論來闡發(fā)自己的觀點，如“人以水谷為本”；“有胃氣則生，無胃氣則死”；“胃虛則臟腑經(jīng)絡(luò)皆無所受氣而俱病”；“胃虛元氣不足諸病所生”等等。上述學(xué)術(shù)觀點以及他所提出的甘溫除熱，升陽瀉火等用藥法度，皆是在繼承《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新與提高。

張德英之脾實痰盛理論思想，主要闡釋《內(nèi)經(jīng)》“高粱厚味，釀生痰濁”之理。張德英深究經(jīng)旨，認(rèn)識到早在《內(nèi)經(jīng)》時代，已經(jīng)述及脾有實證，《靈樞·本神》便明確提出：“脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安；實則腹脹，經(jīng)溲不利?！辈⑶耶?dāng)時亦有痰證之理論雛形，譬若《素問·奇病論》帝曰：“有病口甘者，病名為何？何以得之？”岐伯曰：“此五氣之溢也，名曰脾癉，夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所發(fā)也。此人必數(shù)食甘美而多肥，肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴，治之以蘭，除陳氣也?！睆埖掠⒔鉃椋何逭撸林?dāng)?shù)，五氣者，土氣也。五氣之溢，乃為土家之實，土實則壅，導(dǎo)致“中滿”，土壅氣機(jī)阻滯生熱，導(dǎo)致“脾癉”，皆因“數(shù)食甘美”、膏粱厚味所致，治當(dāng)取蘭，蘭者，青也，草以蘭名，木勝可知，脾實痰盛，制以木藥，木能克土之理。

此外，張德英對于仲景《傷寒論》亦是推崇備至，臨床常用茵陳蒿湯、大小承氣湯、瓜蔞薤白半夏湯、半夏厚樸湯、小陷胸湯、射干麻黃湯等加減化裁，以療痰證。并且在此基礎(chǔ)之上根據(jù)“格物致知”思想，對于仲景所用化痰藥物，如黃芩、竹茹、蘇子、桔梗、枳實、厚樸、瓜蔞等都有發(fā)明，提出了新的認(rèn)識。

皆是應(yīng)時而生

任何一個時期，都有其特定的時代產(chǎn)物，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展亦是如此。各朝各代皆因當(dāng)時自然、社會、生活、環(huán)境不同而催生出不同學(xué)說流派，極大地豐富了中醫(yī)學(xué)的理論，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

金元時期，經(jīng)方派勢力很大，治病照搬古方，因而誤治致死者不少，而東垣卻結(jié)合當(dāng)時的社會狀況，考慮到許多人得病并非外感風(fēng)寒，而是因為戰(zhàn)亂頻繁，疾病流行，人們在兵荒馬亂之中，顛沛流離，勞役過度，起居無時，飲食不調(diào)，饑飽無度，加之精神恐懼緊張，進(jìn)而損傷脾胃，耗散元氣，導(dǎo)致各種疾病發(fā)生。所以東垣在治療上重視脾胃，提倡甘溫補(bǔ)益，升陽益氣，創(chuàng)制補(bǔ)中益氣湯、升陽益胃湯等許多新方，活人無數(shù)。

今時之世，天下太平，社會和諧，科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)豐富，人民生活水平大為提高，精米白面代替了昔日的五谷雜糧，膏粱美食，醇酒厚味，終日不乏，胃納豐足。而且人們少有勞作，多處安逸，遂多見大腹便便，形體豐腴，肉多臃實之人。如此營養(yǎng)攝入過多，消耗太少，多余營養(yǎng)積痰釀濁，壅滯脾胃，危害四臟，導(dǎo)致各種病癥發(fā)生。所以張德英在治療上也重視脾胃，提倡瀉土降濁，繁木制土，創(chuàng)制木疏湯、化金湯等許多新方，以療眾疾。

脾虛證與脾實證之機(jī)

東垣論脾虛，強(qiáng)調(diào)“人以胃氣為本”，提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”；“脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。”認(rèn)為脾胃為元氣之根本，為升降之樞紐，元氣又是人身立命之根，脾胃虛損，脾清不升，胃濁不降，必致元陽之氣無以達(dá)于四旁他臟，故有“肝之脾胃病”、“心之脾胃病”、“肺之脾胃病”、“腎之脾胃病”之說。東垣將四臟之病統(tǒng)一于脾胃虛病變之下，通過治脾胃以療四臟，執(zhí)簡馭繁，堪稱妙法。

張德英論脾實，提出“脾有實證，痰濁即是”；“痰害四臟，百病由生”，認(rèn)為痰源水谷，生于中土，溫升于心肺，涼降于肝腎而阻氣血，為害四臟，故而謂“五臟皆可見痰，非獨在脾也”。張德英將四臟之病統(tǒng)一于脾胃痰盛病變之下，治脾胃痰實，以療四臟，開創(chuàng)治病之新法門。

治法方藥據(jù)脾之虛實各異

東垣論脾虛，以補(bǔ)土升陽為主，認(rèn)為只有谷氣上升，脾氣升發(fā)，元氣才能充沛，四臟功能才能發(fā)揮，生機(jī)才能活躍，陰火才能潛藏。張德英言脾實，以瀉土降濁為要，認(rèn)為痰濁屬陰，性喜下趨，故而治療當(dāng)順其性，助其涼降，瀉痰降濁。濁陰得降，清陽自升。

東垣對于脾虛及其所致的各種病理改變，治在補(bǔ)土，所立治法主要有三種：補(bǔ)脾益胃，以升元氣；甘溫之劑，以除大熱；升陽散火，以瀉陰火。補(bǔ)脾益氣升元，乃為東垣臨床治療疾病的總則，觀其所制之方，多含此意。如《蘭室秘藏》“胃脘痛門”草豆蔻丸中人參、黃芪、豆蔻、益智仁補(bǔ)脾益氣，柴胡、陳皮以升元氣。甘溫除熱，即是“以辛甘之劑補(bǔ)其中而升其陽”，選用甘溫之藥補(bǔ)益脾胃，升其元陽，從而使陰火戢斂，不乘土位，熱自得除，代表方如補(bǔ)中益氣湯。升陽散火，針對脾虛中氣下陷，元陽不能上行陽道，下焦陰火上乘充斥肌表腠理，不得發(fā)越，具體用法即在甘溫益氣基礎(chǔ)之上配伍辛散之藥，發(fā)散郁遏之陰火，代表方如升陽散火湯、升陽益胃湯等。補(bǔ)脾胃，升元陽，瀉陰火，三者或單獨運用，或兼二、兼三配合使用，因病而定，無有定法。其《脾胃論》記載的第一個方劑“補(bǔ)脾胃瀉陰火升陽湯”，即是三法的有機(jī)結(jié)合。

張德英對于脾實及其所致的各種病理改變，治在瀉土，所立之治法亦主要有三種：瀉土降濁、繁木制土、生金消土。痰證即為脾土之實，實則瀉之，治療當(dāng)予瀉土為主，因痰之體屬陰，陰當(dāng)沉降，故以降濁為順，代表方如大小承氣湯。繁木制土，乃據(jù)五行制克之理提出，木能克土，土實則當(dāng)制之以木，代表方如仲景之茵陳蒿湯、張德英之木疏湯。生金消土，乃據(jù)五行消長之說創(chuàng)立，痰既為土家之實，故生其金而消其土，使痰濁正化，代表方劑除大小承氣湯、保和丸、二陳湯外，張德英還自擬化金湯。另外，土實克水，然而水盛亦能反侮脾土，故而尚有增水反制之法，補(bǔ)腎水以反制脾痰濁。然補(bǔ)腎之藥，恒多滋膩，反助痰濕，故而張德英常用三子養(yǎng)親湯等籽類藥以化痰補(bǔ)腎，增水制土。同時，他圓活變通，因勢利導(dǎo)，如其在皮者，發(fā)之，創(chuàng)透表湯；其在經(jīng)者，通之，創(chuàng)通決湯；其在上者，引而越之，創(chuàng)引越湯。以上諸法，或單獨應(yīng)用，或合多法融于一方，視其病之特點而遣用之。

重視根據(jù)季節(jié)

和升降之理用藥

藥物得天地四時之偏，故能糾正人體陰陽五行之偏。東垣與張德英在用藥之時往往考慮季節(jié)的變化對疾病的影響。東垣在其《脾胃論》中專論一節(jié)“隨時加減用藥法”加以說明，如其在論述調(diào)中益氣湯加法減時，指出治療腹痛，春月尤宜加白芍藥；夏月宜加酒黃連、酒黃柏、酒知母；秋冬之月宜加吳茱萸；冬月不可用白芍，只宜加干姜或半夏佐以生姜。諸如此類隨季節(jié)變化加減用藥之論不勝枚舉。張德英用藥亦是遵循四時氣候更迭規(guī)律，隨時加減方藥。大凡春月多用茵陳、生麥芽、柴胡等升發(fā)之藥，助肝疏泄；夏月多用黃芩、梔子、敗醬草、赤芍、紅藤等清熱涼血之藥，瀉除心火；長夏多用神曲、菖蒲、藿香等清暑化濕之藥，助脾運中；秋月多用貝母、半夏、瓜蔞、茯苓、厚樸、白芍、郁金等涼降之藥，助肺肅斂；冬月多用牡蠣、牛膝、楮實子、山藥、沙參、玄參等斂藏補(bǔ)腎之藥，助腎閉藏。

東垣用藥，味多量少，配伍巧妙，尤精升降浮沉之理，其立論雖以元陽不升為主，但并不忽略氣機(jī)不降，往往升提陽氣和潛藏陰火、下氣利水之藥同用?！吧睘榻M方之本，“降”為權(quán)宜之變。升提之藥主要為柴胡、升麻、葛根，次為防風(fēng)、羌活、藁本、蔓荊子、川芎之類；潛降陰火之藥為黃芩、黃連、黃柏、石膏之類；下氣利水之藥為青皮、陳皮、厚樸、枳殼、澤瀉、茯苓之屬。張德英處方用藥也非常重視藥物升降浮沉相配，毋使太過，適得其反。比如高血壓患者，氣虛明顯時，常用黃芪配伍代赭石或加川牛膝，無使升發(fā)太過而致血壓暴漲；肝虛用柴胡、生麥芽、茵陳補(bǔ)肝之時，不忘加入山藥、玄參固攝腎精，防止肝木升發(fā)太過，耗伐腎精。在用附子、肉桂溫補(bǔ)陽氣之時，酌加生牡蠣、白芍，使陽氣得補(bǔ)而潛藏。

皆重視脈診

《難經(jīng)》云：“獨取寸口，以決死生?！惫蕷v代醫(yī)家無不重視脈診，李東垣、張德英亦然。根據(jù)史料記載，東垣治病有四個環(huán)節(jié)，即辨脈、識證、明經(jīng)、處方。病人求醫(yī)，東垣首先診脈，辨明脈象之后進(jìn)行診斷，隨即告訴病人患有何證，然后從經(jīng)典中引出原文，同時加以分析、對照，證明自己的診斷與醫(yī)經(jīng)論述毫無二致時，方才執(zhí)筆處方。東垣單憑脈象，即能識證處方，可見其尤精脈診。

張德英診病之時，亦最重脈象。他通過研讀《內(nèi)經(jīng)》，并結(jié)合自己多年的臨床實踐，已能做到指切寸口，證明于胸，旋即處方用藥，效若桴鼓。他尤善診查四時平脈及其太過與不及，以此辨別病位深淺，病情輕重，及其發(fā)展轉(zhuǎn)歸。并且重提渾脈，以復(fù)《素問·脈要精微論》“渾渾革至如涌泉”中“脈渾”之旨。同時他還自創(chuàng)“滯脈”，以釋痰證脈象變化。蓋痰證之脈，初則為滑，漸至成渾，發(fā)展為滯，終變?yōu)闈飿O必反，澀久亦可轉(zhuǎn)滑?；瑸樘禍瑵瓰樘叼龌ソY(jié)，故旦見澀脈，治當(dāng)化痰活血同施。

小 結(jié)

東垣與張德英生活年代雖有八百年之隔，但二者都重視脾胃中土，都根據(jù)當(dāng)時社會生活環(huán)境、民生狀況，以及《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》之理，結(jié)合自己臨床實踐，發(fā)展和升華了脾胃學(xué)說，并且各自臨證的理法方藥也呈對立相承之勢，如果東垣補(bǔ)土學(xué)說為陽的話，那么張德英瀉土學(xué)說則為陰，陰陽對立統(tǒng)一，缺一不可。脾實與脾虛并提，瀉土與補(bǔ)土共用，如此脾胃學(xué)說才算完備。

什么是宇宙法則？

大道至簡，萬法歸于道?！?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》與宇宙法則一脈相承，都是宇宙和人生原理的說明書，可相互印證。
宇宙五大法則：

法則一：你存在（一旦存在，永遠(yuǎn)存在）

道 無極 本源 永恒存在

法則二：一即一切、一切即一。

道生一（震動頻率，純陽、開悟）一即一切，一起即一。

法則三：我付出等于我接收。因果循環(huán)

一生二 陰陽 因果 隱顯 內(nèi)外

法則四：你只存在于此時此地

二生三 運用第三種力量，通過當(dāng)下即可改變事物發(fā)展的方向。

法則五：一切皆在改變，除了以上四條

三生萬物 萬物負(fù)陰而抱陽 充氣以為和一切都在變化，除了這五個法則。
法則一：你存在（一旦存在，永遠(yuǎn)存在）

道 無極 本源 永恒存在
無極，是事物之本源、最原始之本體狀態(tài)。是無可窮極，無所不能，無邊際，無限廣大。
道不是空無虛幻，而是無所不包，又能有序化的整體，是大宇宙自動化運行的母體。
道存在，一旦存在，永遠(yuǎn)存在。

“有物混成，先天地生，

寂兮廖兮，獨立而不改，

周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”
“天地之間，其猶橐龠乎？

虛而不屈，動而愈出”。
”道，沖而用之，或，不盈淵兮，似萬物之宗。

“吾不知誰之子，象帝之先。
————道存在于天地誕生之前，跨越時空、無所不包，全自動化運作。四時運轉(zhuǎn)“周行而不殆”，就像風(fēng)箱一樣，雖然看似虛空，卻取之不盡、用之不竭。
法則二：一即一切、一切即一。
道生一（震動頻率，純陽、開悟） 一即一切，一起即一
道法自然：自，自己，即一；然，萬物，即一切。道法自然的結(jié)果就是讓“一”與“一切”合一。即“一即一切、一切即一”。

“天下萬物生于有，有生于無”
“無，名天地之始；有，名萬物之母。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄袩o相生本一體；有即一，無即一切，故“一即一切，一切即一”。

一（自己）是無窮無限存在的實體的某個表現(xiàn)形式、形態(tài)。因為你是無限的存在，你擁有“無窮無限”的信息訪問和接人能力。
你的內(nèi)在有一個“你”獨特的核心震動，那個震動會把你帶入到一切里，而那個一切又有你無數(shù)個一。
法則三：我付出等于我接收。

一生二 陰陽 因果 隱顯 內(nèi)外

你給出什么，就收回什么，因果之律。
此法則即宇宙間的因果法則，《道德經(jīng)》中從各種角度闡釋了宇宙的因果法則，論述了因果的辨證思想。

“天下有始，以為天下母。既得其母，復(fù)知其子；既知其子，復(fù)守因母，沒身不殆?！?br>?---—母即因，子即果，菩薩畏因，眾生畏果。做事要從源頭的“果”上解決問題。

“故物或損之而益，或益之而損”。
? ? ? ?-——事物因果平衡的關(guān)系。
“是以圣人云，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。
? ——有多大的承載力，可以獲得多大的資源

? 《道德中》中闡述的“天之道利而不害、人之道為而不爭”，因為天道有其自身運行之規(guī)律與法則，其結(jié)果必是“天道無親，常與善人”。
? 因此知曉天道的人會順天而行：
? “圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”，
“江海之所以能為百谷王者，以其不爭，故天下莫能與之爭。
“上善若水。夫唯不爭，故無尤。
“天長地久。天地，所以能長且久者，以其不自生故能長生”。

? 《道德經(jīng)》用不爭，全部利益的方式表達(dá)著“最終一切都會回流到自己身上”的思想，本質(zhì)上就是“付出什么、接收什么”。

當(dāng)你發(fā)出一個震動，一個念頭，不會有別的回來，唯有你去完結(jié)那個震動。“人生回顧”就是提前而不是在死后，認(rèn)識到我們是一體的。
法則四：你只存在于此時此地
二生三 運用第三種力量，可改變事物發(fā)展的方向。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。

——萬物任何一種存在狀態(tài)都是陰陽兩種能量平衡結(jié)果，要想改變這種狀態(tài)，就需要第三種力量。這第三種力量可以來自任何方向、可以是任何狀態(tài)，且決定著這種狀態(tài)的結(jié)果，即在這第三種力量出現(xiàn)的“此時此地”。即“道生之、德畜之，物形之，勢成之”。

第三種力量可理解為可改變的力量?？勺兓挠幸暯恰⒂^點、信念、意見等等。運用這些可變化的力量，而改變轉(zhuǎn)化陰陽的變化。
一切都存在于此時此地 一切都已存在，應(yīng)有盡有。因為連接著“一切萬有”。這一切一切都在當(dāng)下 ，當(dāng)你時刻都在當(dāng)下的時候，同時允許讓需要的信息和萬物傳送過來就好。
法則五：一切皆在改變，除了以上四條

三生萬物 萬物負(fù)陰而抱陽 充氣以為和

一切都在變化，除了這五個法則。
三生萬物，萬物生于玄牝。玄牝，則為生門、命道、天根、機(jī)樞、樂府、鳳闕、龍穴、生口。大則孕育日、月、星、辰、地及萬物，小則人之生道，興之穴，樂之妙。

? “天地尚不能久，而況于人乎？”
? “是以圣人抱一為天下式”。

————天地萬物的一切都在因時、因地、因人之不同而改變。

變化的是視角、是觀點、是信念、是意見，可變化的，就是不真實虛幻的。
造物主的宇宙法則核心
《道德經(jīng)》中關(guān)于天之道的闡述：
? 天之道，利而不害；人之道，為而不爭
? 天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！?br>? 天之道，損有余而補(bǔ)不足。
? 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮
? 道隱無名
? 反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
? 功身、名遂、身退，天之道也。

《道德經(jīng)》開篇第一章就講到：
?故道大、天大、地大、人亦大。
?域中有四大，而人居其一焉，
?人法地、地法天、天法道、道法自然。

?這一章強(qiáng)調(diào)：人與天、地、道并列四大，故天、地、道的品質(zhì)人都具有，但通常人不自知。因此，天、地、道能做到的，人皆可以做到。
?能量大小不在于陰陽，而在于心的格局。所以人要向天地學(xué)習(xí)的首先是大，有天地的胸懷與格局。人要向天地學(xué)習(xí)他們怎么運行萬物的，天地能做的理論上人都可以做。天地有大美而不言，行的是不言之教，我們可以從自然中體會天地之道、通過工具來理解天與地，天地就是我們最好的老師。
?天之道的核心就是”利而不害、為而不爭“，其最終達(dá)到“因其不爭，天下莫能與之爭”

怎么才能穿越時空

問題一：怎樣才可以穿越時空？在這個問題目前科學(xué)界還沒有定論。史蒂芬?霍金寫的《時間簡史》里對此做過專門的討論，建議去仔細(xì)看看這本書，順帶學(xué)一學(xué)相對論和量子論，這樣更有利于理解。霍金認(rèn)為即使真的超過光速，也不可能真正穿越時空，時間倒流只是一個假象，超光速事件將引起時間和空間一系列量子力學(xué)上的反應(yīng)，最終使得穿越時空無法實現(xiàn)。當(dāng)然，也有的科學(xué)家對此持不同意見，而且穿越時空的辦法并不止超光速一種。至于歷史的軌跡問題也在《時間簡史》中有過詳細(xì)的論述，同樣有好幾種不同說法，不過總的來說，歷史是以隨機(jī)性即不確定性為主的，并非一切都固定無誤。

問題二：怎么才能穿越時空？我給你講一個故事吧！...具體時間是在2010年7月12日 大概凌晨4點30分左右吧！故事發(fā)生在廣州荔灣 那天凌晨 陳某 比往常慢了兩小時忙完電腦上的事！在家里陽臺抽著煙！那是一個不尋常的夜...那天估計云很多，他看不到月亮！再怎么找也找不到...但他卻發(fā)現(xiàn)了一個旋渦式的白色亮光在天空中不停的旋轉(zhuǎn)...雖然很小很小！但他驚呆了，他不曉得那是什么東西！有著業(yè)余愛好攝相的陳某立馬找來了他的攝相機(jī)！當(dāng)他拿著照像機(jī)返回陽臺 卻發(fā)現(xiàn)那團(tuán)會旋轉(zhuǎn)的亮光消失不見了！他轉(zhuǎn)身就朝樓的最頂層跑，帶上家里門的鑰匙和不離手的表+照相機(jī)！當(dāng)他到達(dá)頂層的時候，再次發(fā)現(xiàn)那團(tuán)會旋轉(zhuǎn)的光團(tuán)！那團(tuán)光的移動速度非常的快！他覺得那是驚人的發(fā)現(xiàn)，因為從來沒見過這樣的現(xiàn)象！所以他用照相機(jī)拍下了當(dāng)時的那團(tuán)光，雖然很模糊！那一晚更奇怪的是他發(fā)現(xiàn)整個天空 看不到任何星星 甚至一顆也沒有！連月亮也不知道到哪去了...但除了那團(tuán)會旋轉(zhuǎn)的光...其他都是次要的！當(dāng)他拿著照相機(jī)，在不斷調(diào)整攝相角度拍那團(tuán)越來越小的光團(tuán)時候...他發(fā)現(xiàn)黑暗的天空中前方突然出現(xiàn)像沙塵暴一樣的黑呼呼的大風(fēng)...移動速度非?？?！當(dāng)陳某發(fā)現(xiàn)那陣大風(fēng)的時候 已經(jīng)被籠罩在里邊!風(fēng)速非常大...大到連眼睛都快睜不開了！而且眼前視覺模糊！非常的模糊...只能看到自己被卷進(jìn)了類似沙塵暴的大風(fēng)中...不管是不是沙塵暴...那確實什么都看不清！風(fēng)里帶有灰塵...風(fēng)速特別大！什么也看不清...所以陳某不得不放棄追拍那會旋轉(zhuǎn)的光了！他摸索的前進(jìn)，在他模模糊糊視覺里，貌似找到了下樓的樓梯口！他進(jìn)去之后使勁的把門給關(guān)了起來！在準(zhǔn)備下樓回家時！他郁悶的看了看剛才拍到的光團(tuán)照片！可他沒想到的是...發(fā)現(xiàn)相機(jī)里的照片包括剛才才拍攝的光團(tuán)照片一起全部變成了灰黑色...相機(jī)里什么都沒有！他超郁悶的說了句我c...我想...這換成任何一個人都會有這種無奈的表現(xiàn)！他下樓了！在用鑰匙開門的時候，他看了看隨手帶的表！時間大概是6點02分！當(dāng)時他就納悶...怎么感覺才上去30分鐘左右？？？怎么就6點了...也沒多想就進(jìn)了家門！當(dāng)他進(jìn)門更加不可思議的事情發(fā)生了...他發(fā)現(xiàn)電腦前的工作文件啥的都不見了...前年給電腦買了一個wifi路由分離器也離棄消失不見了...當(dāng)時他就急了...開啟電腦...我C...更離譜！工作的東西全不見了...這幾天的活都白干了...做為自由職業(yè)者的他來說這種事衰透了...他超郁悶的回到了房！在路過家里廚房的時候...他發(fā)現(xiàn)家里有些東西擺設(shè)不對...沒多想！真困了...回到房！準(zhǔn)備看看那個4個月大的女兒！...卻發(fā)現(xiàn)孩子睡的小床不見了...連孩子也不見了...還有比這更C蛋的事兒？他急了！大叫！‘老婆..老婆...趕緊起床...女兒呢？女兒哪去了...有沒搞錯？別嚇我啊....’陳某的老婆被他咆哮般大的叫聲驚醒...醒來后！看到自己的老公著急的樣子...說了句‘你半夜不睡覺，干什么啊？...’‘女兒吶？？？’‘什么女兒啊...’‘咱們的女兒啊’‘咱們結(jié)婚才半年，你啥時候說過想要孩子了’‘...什么？半年？’陳某聽完急忙的走到睡床旁打開抽屜準(zhǔn)備拿出平時放里邊[愛瘋4]手機(jī)...結(jié)果！手機(jī)不見了...他又跑到書房打開自己電腦旁的抽屜...沒見手機(jī)！找了又找！到處找不著...他心想！這下糟了！家里進(jìn)小偷了...急忙找來A字梯！轉(zhuǎn)開了天花板上的燈...還好！存折啥的還在...他老婆還待在床上往外叫到..‘你到底怎么了呀？現(xiàn)在6點多！你到底怎么了？’待在A梯上的陳某郁悶的看著存折的同時瞄了一下掛在旁邊的年歷...他下梯之后走到年歷旁邊仔細(xì)一看..想著 .唉........>>

問題三：怎樣可以穿越時空回到古代。首先，你是想要通過什么手段穿越時空，我所知的有兩種方案
超越光速。首先我解釋一下怎么個穿越法，光，是一種承載信息的介質(zhì)。我看到我面前有一個桌子，其實我看到的并不是桌子，而是桌子反射的光線進(jìn)入了我的眼睛，我看到的是光帶來的信息，如果說我和桌子在一個沒有光的地方，我是看不見這個桌子的。那么假如你超越了光速，就意味著你追上了曾經(jīng)發(fā)射出去的光線，你看到的將會是這個地方在某一個時間點之前的景象，你就相當(dāng)于穿越了時空，而這個信息已經(jīng)形成并固定，我們無法對其改變。這一點很好理解，就像我們觀察某一顆距離我們100光年的星星，我們看到的其實是它100年前的樣子，而我們并不能為它這100年的歷史做任何改變。
平行時空。平行時空是最好理解的穿越了，你穿越到了跟我們這個世界相同軌跡的世界，你對其做了改變以至于它的歷史軌跡與我們這個世界發(fā)生了偏離，但是對我們這個世界不會有絲毫的影響，所以你改變的只是另一個世界的未來走向，還是無法改變你原來那個世界的歷史。
綜上所述，超越光速被愛因斯坦否認(rèn)了，平行時空也還沒有得到科學(xué)證實，也就是說，我們現(xiàn)在的科技還做不到穿越時空，但我相信在未來，穿越時空是可以實現(xiàn)的

問題四：如何讓自己能夠穿越時空人能穿越時空 愛因斯坦相對論關(guān)于進(jìn)入未來的說法是，當(dāng)人乘坐速度接近光速的飛船去旅行，在旅行中時間變慢，當(dāng)他回到地球時可能己過了一個世紀(jì)，相對于他來說，他進(jìn)入了未來時代。
愛因斯坦也只是在這個意義上說人類乘坐光速飛船去旅行可以進(jìn)入未來，它與人被冷凍后進(jìn)入未來有相似之處。
根據(jù)相對論的說法，人乘坐飛船去旅行，當(dāng)速度小于光速時，時間變慢。當(dāng)速度等于光速時，時間停止。當(dāng)速度超過光速時，時間倒流。因為宇宙中任意時刻的影像都是以光的形式向外發(fā)散，如果人運動的速度小于光速，此時人的速度與光速的相對速度變小，人看到的影象變慢，時間變慢。
如果人運動的速度和光速一樣，那么此刻人看到的影像是靜止的，時間停止。如果人的運動速度比光速快，那么人可以追上過去向外發(fā)散的光－－即過去的影像，所以此刻人可以看到過去的影像，感覺到進(jìn)入了過去的時光，時間倒流。
但人只能看到過去的時光，不可能干涉過去，就象看電影一樣，不可能和電影中的人和事互動。這些道理愛因斯坦其實說的很明白易懂，可是被有些人故弄玄虛，把科學(xué)變成神學(xué)了。
至于為什么運動速度加快，時間就會變慢，這是因為高速時電子運動的速度會減慢，人是由電子和原子核組成的，所以人的生命會延長。

問題五：如何能穿越時空?。。?30分 首先要明確一個概念，什么是穿越時空。確切地說，是穿越別人的時空，而不是自己的時空。做到這一點，理論簡單，實際上不容易進(jìn)行。理論上講，當(dāng)你別別人快的時候，你就可以走到前面，這個時候你所處的時空已經(jīng)“超前”于慢速者了，你會觀察到慢速者在“迅速老化”，比如當(dāng)你登上空間站，會觀察到地球人老得更快。另一種是將時空彎曲，做法是制造一個非常大的能量把時空彎曲掉，好比把一張紙的兩個點接到一起一樣，這樣你就直接“穿”到另一個地方了，好像哆啦A夢中的空間門一樣。另外，還有一種比如小說里面的“看到未來”的技術(shù)（不知道是否可行，但是理論上是可行的，好比我們可以預(yù)測天氣一樣，只要計算能力夠強(qiáng)，宇宙的未來也同樣能預(yù)測），但是這不是一種到達(dá)的現(xiàn)實世界，只是預(yù)測的虛擬而已。

問題六：怎樣可以穿越時空？大約有3種方法吧，但你只能穿越到未來，不要妄想回到過去……

問題七：怎么才能做到穿越時空？額……摸電門

問題八：真的可以穿越時空嗎可以 觀點1.只要超越光速，時間就可以倒流，根據(jù)愛因斯坦的相對論沒有物體可以超過光速，因此人類要想時間倒流由于速度的限制是行不通的，只是在某一程度上使時間走的慢些，至于黑洞它的巨大引力可以使空間彎曲，或許人類可以通過空間轉(zhuǎn)換可以回到過去 觀點2.是不可能的。人類雖然幻想著制造出超越光速的火箭等，但是這是不可能的。一架超音速飛機(jī)（假設(shè)與音速相等）在超音速飛行中發(fā)射出一枚也與音速等速導(dǎo)彈，那么這枚導(dǎo)彈的速度就相當(dāng)與2倍音速。這是由物理公式計算出來的。但假如是以光速飛行的火箭發(fā)射出一道光，那么這道光的速度會是2倍光速嗎？答案是否定的。有科學(xué)家證明，光速是永遠(yuǎn)不會改變的。所以光速是目前已知的速度冠軍，所以時間永遠(yuǎn)不會倒流的。 觀點3.在科幻電影里，2個時區(qū)之間的橋梁――“蛀蟲孔洞”在人們眨眼之間為穿越半個宇宙提供了方便的設(shè)施，許多科學(xué)家認(rèn)為蛀蟲孔洞從物理學(xué)意義上來看是有道理的，但大多數(shù)人則懷疑宇宙飛船能跨過這座橋梁，現(xiàn)在科研人員做出這樣的結(jié)論，即可以通過容易得令人吃驚的方式使一個孔洞能被通過。這種想法可能和使人和船以超過光速來運動同樣稀奇古怪，但愛因斯坦的法則認(rèn)可它。盡管如此，理論學(xué)家們?nèi)匀粦岩蓵r空之橋會需要付出重大代價。因為相對論也表明任何一個孔洞能變成一部時間機(jī)器，穿越一個孔洞，某人可能會按時回來并在自己出生以前殺死他的祖先，從而制造一個矛盾。因此，物理學(xué)家并不驚奇于發(fā)現(xiàn)孔洞――就如同黑洞，會有“事件地平線”――這是一片區(qū)域，在它們以外，光線也逃脫不了。

問題九：怎樣才能穿越時空跳樓，跳崖，摸高壓。嗯……小說里寫的

根據(jù)相對論推斷，我們真的可以穿越時空回到過去？

哥德爾解，講解了這個解對應(yīng)的宇宙模型和我們現(xiàn)有宇宙的差別，哥德爾宇宙模型的時空圖允許一個物體從時間和空間兩個方面同時回到過去，而我們的宇宙只能允許空間回到過去，時間只能一直增加向前走，大家如果沒看上一期可以再看看。

但是上一期我講解的“時空穿越”都是針對去未來，并未講到如何回到過去，所以這一期我準(zhǔn)備談?wù)劇盎氐竭^去”的一些現(xiàn)有理論。首先還是不得不強(qiáng)調(diào)相對論對時間的描述，我們知道狹義相對論告訴我們“時間”和“空間”都是具有相對性的，這意味著說只要大家處于不同的慣性系，那么看到的同一個物體的“空間”和經(jīng)歷的“時間”都會有所不同，這在前面文章中我寫了很多篇來講解狹義相對論，如果對這個“相對性”還不夠理解的朋友，可以再去看看前面的文章。

當(dāng)你理解時間這個物理量本身也有快慢之分，那么你只需利用相對論的效應(yīng)，讓自己的時間慢下來，那么別人的時間自然就比你走的快，別人會比你先走向未來，所以你會發(fā)現(xiàn)你自己慢慢的穿越到未來去了，但是這種穿越方式有一個致命的問題，那就是你無法穿越到過去。

因為大家的時間雖然有快慢之分，但是總體上都是往未來這個方向走，只不過你走的慢一點而已，你無法扭轉(zhuǎn)“船頭”做掉頭走向過去，所以利用“時間速度差值”穿越到過去，就不可能了。

有的網(wǎng)友提出一種回到過去的策略，那就是“超光速”，因為根據(jù)愛因斯坦狹義相對論，如果你接近光速，你的時間會變慢，如果等于光速你的時間會停止，那么用腳指頭都可以想出來如果超過光速會如何？肯定時間就會倒流。

這種推理看似非常合理，但是實際卻是錯誤的，為什么呢？首先目前任何有質(zhì)量的物體都無法超光速，至少目前我們沒有看到一個超光速的有質(zhì)量物體，也就是沒有一個反例，我們最多可以看到量子力學(xué)里的糾纏態(tài)可以瞬間完成因果關(guān)系的建立，但是這種消息的瞬間傳遞，傳遞的卻是一個無質(zhì)量的信息而已，所以糾纏態(tài)對我們超光速并沒有太大意義。

更何況假如某一天我們發(fā)明了一種“超光速”技術(shù)，能夠讓一個有質(zhì)量物體超光速，那就能讓這個物體回到過去了嗎？答案是NO，因為你剛剛的推理是建立在狹義相對論的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理的，你靜止時間走的最快，你運動時間走得很慢，你接近光速運動時間變得更慢，你等于光速時間靜止，所以推理出你超光時間就倒流。

但是狹義相對論成立有兩個前提公設(shè)：1物理規(guī)律在所有慣性系下都一致 2任何物體不可超光速。也就是說你的推理本身就建立在“不可超光速”的邏輯前提上，所以你不能用這個推理去得出結(jié)論：如果超光速，時間就會倒流。

再退一萬步，假設(shè)我們一律不考慮這些邏輯上的自相矛盾問題，我就得出結(jié)論：超光速會帶來時間倒流，那也會存在問題，這個問題我前面的文章也講過。當(dāng)你等于光速時你的時間的確靜止了，但是你超光速時間倒流，我姑且承認(rèn)你時間真的倒流了，但是你時間倒流了就意味著你再超光速的那一瞬間，你由于時間倒流，讓你又回到超光速前的狀態(tài)了，這樣一來你的時間又變得正向走了，然后你又得重新加速去超光速，每次加速超光速的一瞬間你時間又倒流，然后你又回到超光速前的狀態(tài)，這樣一來反反復(fù)復(fù)你永遠(yuǎn)也無法超光速成功，所以也就無法回到歷史。

讀到這里有的朋友可能會覺得，你這完全是在打擊我們回到過去的信心啊，照這樣說那豈不是根本就無法回到過去了？哈哈，其實穿越到未來還好，不會引發(fā)一系列的重大問題，但是回到過去就不一樣了，比如假設(shè)你回到過去，把你的曾祖父殺了，那么你又是從哪里來的呢？你就不存在了，那就不可能回到過去殺曾祖父，所以曾祖父還活著，既然曾祖父活著，你應(yīng)該也會活著才對，所以你又可以回去殺曾祖父，形成一個典型的“曾祖父悖論”。

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