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       首頁 >> 中醫(yī)基礎(chǔ)常識(shí) >> 雜談
    
    

    


    
    
    
        
    躲藏在民間的中醫(yī)文化遺存——武當(dāng)廟、三皇廟考察
    
        
    
            醫(yī)案日記
            2023-05-03 14:39:10
        
    

        
    
           
    張瑞賢　梁飛　中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院
    山東省東阿縣姜樓鎮(zhèn)鄧廟村是一個(gè)再普通不過的小村莊
      。當(dāng)?shù)赜凶洚?dāng)廟
      ，是一座小廟，如果不注意真會(huì)將其當(dāng)成是一個(gè)普通的農(nóng)家庭院給錯(cuò)過了
      。
    當(dāng)年鄧廟村有以圍繞武當(dāng)廟的祭祀“社會(huì)”
      。古時(shí)為了便于祭祀
      ，產(chǎn)生了以祭祀為中心的組織形式——社
      。到了舉行祭祀的日子，全社的人都參與活動(dòng)
      。無論男女老少都停下農(nóng)活
      ，來到廟堂舉行隆重而莊嚴(yán)的儀式?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；顒?dòng)結(jié)束后，社友們一起慶?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？駳g
      。后來這種集會(huì)的形式被稱為“社會(huì)”。1949年后把廟會(huì)視為封建迷信
      ，將之取締
      ，這種“社會(huì)”早已不存在了
    。
    、三皇廟考察.png" />
    1995年
    ，在有關(guān)文化管理部門的支持與幫助下
    ，武當(dāng)廟會(huì)逐漸恢復(fù)，廟會(huì)每年的農(nóng)歷三月初六至十一日舉辦
    。廟會(huì)期間，四鄉(xiāng)民眾云集
    ，除捐款
    、進(jìn)香外，還有演村戲
    、說快書
    、吹嗩吶、捏面人
    、炸麻花等民間藝術(shù)表演
    ，民風(fēng)依舊，熱鬧非常
    。
    現(xiàn)存的武當(dāng)廟面積不大
    ，為庭院式建筑
    ，很像農(nóng)家院落
    ，由山門、三皇殿和武當(dāng)?shù)罱M成
    。1980年夏天
    ，文物工作者進(jìn)行考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了這座廟。據(jù)當(dāng)時(shí)的老人回憶
      ，過去該村曾有兩個(gè)相鄰的廟——三皇廟和武當(dāng)廟。后來
      ，逐漸破落
      ，合成一個(gè)廟，變成前后相鄰的三皇殿和武當(dāng)?shù)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。原共有石造像和石心泥塑?9尊
      ，分別供奉在兩大殿中
      。其中三皇殿有天皇
      、地皇、人皇以及十大名醫(yī)塑像等
      ；武當(dāng)?shù)钣形洚?dāng)
    、伏羲、神農(nóng)
    、少昊、女媧
    、王靈官塑像等
    ，另有重修武當(dāng)廟的碑記石刻五通以及記事大鐵鐘一座。三皇殿在1949年前已毀棄
    ，1947年黃河洪水泛濫
    ，記事碑刻和部分石造像被拉去壘了堤壩
    ，大鐵鐘在1958年大煉鋼鐵時(shí)被毀
    。關(guān)于武當(dāng)廟的建筑時(shí)代
    ，地方文獻(xiàn)記載闕如。因此武當(dāng)廟已無任何可資參考的史料?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，F(xiàn)存的建筑應(yīng)為清末民初重建
    ，但內(nèi)部覆蓮式柱礎(chǔ)
    、梁架建筑有宋元時(shí)期遺風(fēng)
    。1980年文物部門征集到當(dāng)年村民埋藏地下的石刻造像，經(jīng)石刻專家研究
    ，認(rèn)為石刻年代應(yīng)是宋元時(shí)期
    。
    武當(dāng)?shù)?/p>
    武當(dāng)?shù)钪髯鹗恰拔洚?dāng)爺”。左右配享供奉的是伏羲與神農(nóng)
    。與伏羲、神農(nóng)并列的本應(yīng)是三皇之一的黃帝
    ，而“武當(dāng)”卻來歷不名
    ，或許是與祖先崇拜有關(guān)吧。當(dāng)?shù)匕傩照f是“先有武當(dāng)后有玉皇”或“先有武當(dāng)后有天”
    ，似乎又是一尊開天辟地的神祗
    。
    有學(xué)者考查后推斷
    ，“武當(dāng)”之名可能是《封神演義》中“吾黨”的誤傳
    。該書四十七回有“混沌從來不紀(jì)年，各將妙道輔真全
    ；當(dāng)時(shí)未有星河斗
    ，先有吾黨后有天?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！钡珪小拔狳h”并非人名，這段話是趙公明的自我吹噓
    。
    當(dāng)?shù)剡€有一個(gè)說法
    ，武當(dāng)就是張三豐。據(jù)說
    ，明成祖朱棣遷都北京后
    ，下令江南各地塑造功臣像
    ，其中也包括張三豐，因?yàn)閺埲S是武當(dāng)派的創(chuàng)始人
    ，又是朱元璋的謀士
    ，還是普渡眾生的名醫(yī)
    。但搬運(yùn)石像時(shí)正趕上酷暑，工人們無法忍受煎熬紛紛逃走了
    ，石像也就遺落在了鄧廟村。當(dāng)時(shí)的村民“鄧媽媽”
    ，發(fā)愿捐蓋一座廟宇
    ，把石像保護(hù)起來。鄧媽媽出門乞討捐資
    ，三個(gè)兒子在家輪流種地
    、看護(hù)石像。經(jīng)年累月
    ，鄧家母子用自己辛辛苦苦攢下的錢，蓋起了一座武當(dāng)廟
    。此說雖然感人
    ，但與神像形象不太符合。
    武當(dāng)造像為高浮雕盤腿坐像
    ，背部為淺浮雕云紋背光
    ，總高1.92米
    ，寬0.94米
    ，免冠赤足，烏發(fā)童顏
    ，頭有兩髻
    ，身穿袍衣，有六只手
    ，一手持念珠，兩手持書本
    ，三手持太極八卦圖
    ，為標(biāo)準(zhǔn)的三教合一形象，道家的玄妙
    、佛家的深邃
    、儒家的厚重都得到充分的體現(xiàn)。石造像經(jīng)山東省石刻文物專家初步考證為宋元時(shí)期遺物
    。
    從造像形式上看
    ，倒與道教先天斗姆元君有幾分相似，但也多有不同
    。想要得出令人信服的結(jié)論
    ，還有待高人了
    。
    三皇殿
    三皇殿里面有天皇、地皇
    、人皇造像
    ，即伏羲、神農(nóng)
    、黃帝
    。與其他三皇廟十大名醫(yī)像列于兩廊不一樣的是，他們被擺放在三皇的間隙中
    。這顯然已經(jīng)不是原貌了。三皇廟在元代中國(guó)很普遍
    ，雖然唐宋時(shí)也有個(gè)別以祭祀伏羲
    、神農(nóng)、黃帝為主的廟宇
    ，但多不是官辦
    ，也不是定制，所以并不普遍
    。而在元代就完全不一樣了，三皇廟成為元代中央及地方醫(yī)學(xué)教育的必要形式之一
    。鄧廟村有三皇廟從某一側(cè)面可以證明
    ，元代鄧廟村應(yīng)該有官辦醫(yī)學(xué)，同時(shí)可以推定
    ，鄧廟應(yīng)該距離縣城不遠(yuǎn)
    。
    中國(guó)歷來視伏羲
    、神農(nóng)
    、黃帝為圣賢先哲和漢族等民族的始祖神，尊稱“三皇”
    ，歷代崇祀
    。但在元代，“三皇”成為醫(yī)學(xué)祖神
    ，供奉于三皇廟
    ，由醫(yī)家專司祭祀
    。這顯然與中國(guó)古代傳統(tǒng)祖神意識(shí)相悖逆
    ，十分離奇。上世紀(jì)初顧頡剛先生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了其中的蹊蹺。上世紀(jì)末
    ，蘭州大學(xué)高偉教授對(duì)此進(jìn)行了深入探討，指出：“忽必烈時(shí)期的另一項(xiàng)建樹
    ，是三皇廟制度?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！焙霰亓視r(shí)代
    ，要求路府州縣都建立醫(yī)學(xué)，并且規(guī)定
    ，凡天下醫(yī)學(xué)
    ，必須建有祭祀伏羲、神農(nóng)和黃帝的三皇廟
    ，將醫(yī)學(xué)和三皇廟結(jié)合在一起，其性質(zhì)有如儒學(xué)和孔廟
      ，時(shí)人稱“醫(yī)學(xué)三皇廟”或“三皇廟學(xué)”
      。這是元朝獨(dú)有的制度，它尊三皇為“醫(yī)家之祖”
      ，定為醫(yī)家專祀的神祗
      ，納入國(guó)家祀典。據(jù)他考證
      ，三皇廟制度建立在至元初年，即1264年左右
      。他指出：“三皇廟制度的實(shí)質(zhì)
      ，是將漢民族的共同祖先‘三皇’降到了‘醫(yī)家之祖’的行業(yè)神地位，抹去了三皇祭祀的民族意義
      ，從而淡化漢人的民族意識(shí)
    ，起到弱化民族斗爭(zhēng)的作用
    ，這可能是蒙古統(tǒng)治者進(jìn)入中原之后極力推行并始終貫徹這一制度的根本原因
    。另一方面，三皇廟制度也是醫(yī)界人士借蒙古統(tǒng)治者對(duì)醫(yī)藥的重視而鼓動(dòng)起來的
    ，這一制度將醫(yī)學(xué)抬高到了與儒學(xué)同等的地位
    。無論如何，這種制度必然激起廣大漢族人士
    ，尤其是抱有傳統(tǒng)觀念的儒者的極大不滿?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！彼?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，朱元璋建立明朝不久
    ，立即終止了這個(gè)制度。
    寧波市社會(huì)科學(xué)院的張世清還從醫(yī)祀三皇廟的出現(xiàn)
    、財(cái)源
    、禮儀
    ，及其與醫(yī)學(xué)
    、惠民局的關(guān)系，論證了三皇廟在元代的重要地位及官方性質(zhì)
    ，同時(shí)分析了其衰落及影響
    。
    現(xiàn)在全國(guó)還有個(gè)別地區(qū)有三皇廟遺跡殘存，多數(shù)人已經(jīng)不了解當(dāng)時(shí)的背景
    ，有些人甚至將此混同于具有民間信仰性質(zhì)的藥王廟
    ，這是不正確的
    。
    

          
    本文地址:http://www.mcys1996.com/zhongyizatan/17995.html.
    
          
    
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