抓藥溯源

抓藥溯源

鄔時(shí)民　上海市執(zhí)業(yè)藥師協(xié)會(huì)

年長一些的人到中藥房去配藥，稱之為“抓藥”。這中藥明明是一劑一劑配的，怎么叫“抓”呢？“抓藥”一詞說來話長，距今已有一千多年，與唐代孫思邈有關(guān)。

人稱“藥王”的孫思邈，是唐代著名醫(yī)藥學(xué)家。他自幼聰穎好學(xué)，自謂“幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)”。長大后，精通醫(yī)術(shù)，著有傳世之作《千金方》等。

據(jù)傳，藥王孫思邈經(jīng)常外出行醫(yī)。無論走到哪里，只要有好的藥材，他都不畏艱難困苦地去采藥，或進(jìn)入深山老林，或攀登懸崖絕壁，或穿越河川峽谷。因?yàn)樗幫趺看尾傻乃幉念H多，各種藥材不能混放串味，否則會(huì)影響藥材功效。于是，孫思邈想了個(gè)辦法，在衣服和褲子上縫了很多小口袋，凡采到一種藥材，就裝到一只小口袋里，以便采藥途中行醫(yī)時(shí)方便用藥。孫思邈采藥走到哪里，行醫(yī)治病就到哪里。每次診病后，都是從小袋里一小撮一小撮地抓出藥來，所以人們把它叫做“抓藥”。

藥店出現(xiàn)后，為了使眾多草藥不混雜，也便于分類抓取，店主仿照藥王的辦法，在藥柜里做了一個(gè)個(gè)抽屜，抽屜里再隔成幾個(gè)方格，放置各種藥材。以后，又逐漸發(fā)展成“百子柜”，即藥店的壁柜里有上百個(gè)抽屜，每個(gè)抽屜又分隔成四格，老藥工們就在“百子柜”里按藥方快而準(zhǔn)地“抓藥”?，F(xiàn)在，很多中藥房里已不見“百子柜”，通常把較為名貴的藥材放在玻璃瓶內(nèi)，一般藥材仍放在柜子里，傳統(tǒng)的“百子柜”可謂名不符實(shí)了，現(xiàn)在藥工“抓藥”的“準(zhǔn)星”也欠“火候”了。

廣東話閉翳是什么意思？

粵語“閉翳”意思是發(fā)愁、不安、心情抑郁。

“閉翳”是“赑屃”的諧音，相傳是“龍生九子”中的一子，樣子長得像只龜，喜歡負(fù)重，長年累月地馱載著石碑。

“閉翳”老被重物壓著，動(dòng)彈不得，心情很難疏解。后來，粵語保留“閉翳”一詞，意為“令人煩惱的、心情抑郁的”。

擴(kuò)展資料：

“行通濟(jì)，無閉翳”這一傳統(tǒng)習(xí)俗在佛山流傳幾百年了?！靶型?jì)”指代每年正月十六佛山鄉(xiāng)民行“通濟(jì)橋”，“無閉翳”指代以求來年風(fēng)調(diào)雨順，心想事成和家庭幸福等。

通濟(jì)橋是廣東佛山最早修建的橋梁之一，寓意“橋以通濟(jì)名，必通而后有濟(jì)也，以正義通，以亨屯濟(jì)”。由于該橋是通往順德、番禺的必經(jīng)之路，是佛山商貿(mào)交流的重要通道。因此，佛山商民為求來年生意順境，便行通濟(jì)橋討好意頭，后漸成習(xí)俗，并衍生出“行通濟(jì)，無閉翳”這一俗語。

——閉翳

醫(yī)不識病文言文

1. 醫(yī)不識病文言文 李東陽

予年二十九，有脾病焉。其證能食而不能化，因節(jié)不多食。漸節(jié)漸寡，幾至廢食。氣漸薾，形日就憊，醫(yī)謂為瘵也，以藥補(bǔ)之；病益甚，則補(bǔ)益峻。歲且盡，乃相謂曰：“吾計(jì)且窮矣。若春木旺，則脾土必重傷?！毕染討n之。

會(huì)有老醫(yī)孫景祥氏來視，曰：“及春而解?！庇韫謫栔?，孫曰：“病在心火，故得木而解。彼謂脾病者，不揣其本故也。子無乃有憂郁之心乎？”予爽然曰：“嘻，是也?！鄙w是時(shí)予屢有妻及弟之喪，悲愴交集，積歲而病，累月而憊，非唯醫(yī)不能識，而予亦忘之矣。于是括舊藥盡焚之，悉聽其所為。三日而一藥，藥不過四五劑，及春而果差。

因嘆曰：醫(yī)不能識病，而欲拯人之危，難矣哉！又嘆曰：世之徇名遺實(shí)，以軀命托之庸人之手者，亦豈少哉！鄉(xiāng)不此醫(yī)之值，而徒托諸所謂命醫(yī)，不當(dāng)補(bǔ)而補(bǔ)，至于憊而莫之悟也。因錄以自戒。

——選自岳麓書社排印本《李東陽集》

我二十九歲時(shí)，脾有毛病。癥狀是能吃而不能消化，因此就節(jié)制飲食，后來越節(jié)越少，幾乎將廢食了。精神日漸衰頹，形狀也日益顯得憔悴。醫(yī)生說“這可是癆病呢”，便用補(bǔ)藥來補(bǔ)。病越發(fā)利害，補(bǔ)就越發(fā)加重?？斓侥杲K，醫(yī)生說：“我的辦法也想盡了，如果來年春木旺，那末，脾土必受重傷?！备赣H為此很耽心。

這時(shí)恰有老醫(yī)生孫景祥先生來看病，說：“到了春天就沒事。”我感到奇怪便問他，他說：“病在心火，所以得木而消失。那個(gè)醫(yī)生當(dāng)作脾病來醫(yī)，這就沒有摸到它的根。您莫非有什么悲傷的心事么？”我恍然說：“喲！對啦。”因?yàn)槲疫@時(shí)連續(xù)碰上妻和弟的喪亡，悲愴交集，積年累月，因病而疲。非但那個(gè)醫(yī)生不理解，連我自己也忽略了。隨即收集所有的舊藥全燒掉，全都聽從孫醫(yī)生的診治，三天服一劑藥，不過四五劑，到春天病果然好了。

我因此很有感慨：醫(yī)生不識病理，要想解救人的危急，難得很哪！又嘆道：世上那些從名忘實(shí)，將性命寄托在庸人手中的人難道還少么？當(dāng)初如果不遇到那位老醫(yī)生，只托之于所謂名醫(yī)，不當(dāng)補(bǔ)而補(bǔ)，直到精疲力盡還是不明白?。∫虼司蛯懴聛砭渥约?。?

夫病不可治者，有六失：失於不審，失於不信，失於過時(shí)，失於不擇醫(yī)，失於不識病，失於不知藥，六失之中，有一於此，即為難治

夫病不可治者，有六失：失於不審，失於不信，失於過時(shí)，失於不擇醫(yī)，失於不識病，失於不知藥，六失之中，有一於此，即為難治.

病不能治有六大失誤：不重視自己的病，不相信自己的病，錯(cuò)過了治病的時(shí)機(jī)，選擇錯(cuò)了醫(yī)生，不了解自己的病，不知道自己吃的藥，六個(gè)失誤中，有一個(gè)失誤就已經(jīng)難醫(yī)治

2. 諱疾忌醫(yī)的文言文及翻譯 扁鵲1見蔡桓公2

扁鵲見蔡桓公，立3有間4，扁鵲曰：“君有疾5在腠理6，不治將恐7深?！被负钤唬骸肮讶?無疾?！北怡o出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功9?！本邮?，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在肌膚10，不治將11益深?！被负畈粦?yīng)12。扁鵲出，桓侯又不悅。居13十日14，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益15深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走16。桓侯故17使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨18之所及19也；在肌膚，針石20之所及也；在腸胃，火齊21之所及也；在骨髓，司命之所屬22，無奈何也23。今在骨髓，臣是以無請也24?！本游迦眨负铙w痛，使25人索26扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂27死。 [1]

注釋譯文

編輯

字詞釋義

扁鵲（què）：戰(zhàn)國時(shí)期醫(yī)學(xué)家（前407年—前310年）。姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號盧醫(yī)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期名醫(yī)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期渤海郡鄭（今河北滄州市任丘市）人。由于他的醫(yī)術(shù)高超，被認(rèn)為是神醫(yī)，所以當(dāng)時(shí)的人們借用了上古神話的黃帝時(shí)神醫(yī)“扁鵲”的名號來稱呼他。

蔡桓公：齊國國君，田齊桓公（前400年—前357年），因遷移國都至河南上蔡被稱為蔡桓公，《史記·扁鵲倉公列傳》稱“齊桓侯”。

立：站立。

有間（jiān）：一會(huì)兒。

疾：古時(shí)‘疾’與‘病’的意思有區(qū)別。疾，小病、輕?。徊?，重病。

腠（còu）理：中醫(yī)學(xué)名詞，指人體肌膚之間的空隙和肌肉、皮膚紋理。

恐：恐怕，擔(dān)心。

寡人：古代君主對自己的謙稱。這個(gè)詞的用法比“孤”復(fù)雜些。君王自稱。春秋戰(zhàn)國時(shí)，諸侯王稱寡人。在文中譯為“我”。

醫(yī)之好（hào）治不病以為功：醫(yī)生喜歡治療沒有發(fā)作的疾病來當(dāng)作自己醫(yī)術(shù)的功效。好，喜歡。（另解：醫(yī)生習(xí)慣治療沒有發(fā)作的疾病來當(dāng)作自己醫(yī)術(shù)的功效。 醫(yī)，醫(yī)生。之，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。好，習(xí)慣。治，醫(yī)治。不病，沒有發(fā)作的疾病。以，以之，用以。為，作為。功，功績，成績。）

肌膚：肌肉。

將：要。

應(yīng)：答應(yīng)，理睬。

居：用于表時(shí)間的詞語前，表示已經(jīng)經(jīng)過的時(shí)間。

居十日：待了十天 。 居：用在表示時(shí)間的詞語前面，表示經(jīng)過的時(shí)間；停留，經(jīng)歷。在文中譯“過了”。

益：更，更加。

望桓侯而還（xuán）走：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見桓侯，小步后退著走。還，返回。走，小步快走。

故：特意。（另解：于是。）

湯（tàng）熨（wèi）：湯熨（的力量）所能達(dá)到的。湯熨，中醫(yī)治病的方法之一。湯，用熱水或藥水敷治。這個(gè)意義后寫作“燙”。熨，用粗鹽或艾草等東西外用熱敷。

及：達(dá)到。

針石：古代針灸用的金屬針和用砭石制成的石針，這里指用針刺治病。

火齊（jì）：火劑湯，一種清火、治腸胃病的湯藥。齊，調(diào)配，調(diào)劑。這個(gè)意義后寫作“劑”。

司命之所屬：司命神所掌管的事。司命，傳說中掌管生命的神。屬，隸屬，管轄。

無奈何也：沒有辦法了。奈何，怎么辦，怎么樣。

臣是以無請也：我就不再請求給他治病了，意思是不再說話。無請，不再請求。是以：以是，因此。（另解：請，詢問。）

使：指使，派人。

索：尋找。

遂（suì）：于是，就。 [2]

作品譯文

扁鵲進(jìn)見蔡桓公，在蔡桓公面前了一會(huì)兒，扁鵲說：“您在肌膚紋理間有些小病，不醫(yī)治恐怕會(huì)加重。”蔡桓公說：“我沒有病?！北怡o離開后，蔡桓公說：“醫(yī)生喜歡習(xí)慣給沒病的人治‘病’，以此來顯示自己的本領(lǐng)?！?過了十天，扁鵲再次進(jìn)見蔡桓公，說：“您的病在肌肉里，不及時(shí)醫(yī)治將會(huì)更加嚴(yán)重。”蔡桓公不理睬。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲再一次進(jìn)見蔡桓公，說：“您的病在腸胃里了，不及時(shí)治療將要更加嚴(yán)重?！辈袒腹譀]有理睬。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見桓侯，掉頭就跑。蔡桓公于是特意派人問他。扁鵲說：“小病在皮膚紋理之間，湯熨的力量所能達(dá)到的；病在肌肉和皮膚里面，用針灸可以治好；病在腸胃里，用火劑湯可以治好；病在骨髓里，那是司命神管轄的事情了，醫(yī)生是沒有辦法醫(yī)治的?，F(xiàn)在病在骨髓里面，我因此不再請求為他治病了。”過了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，扁鵲已經(jīng)逃到秦國了。蔡桓公于是病死了

3. 求醫(yī)古文《不治已病治未病》的原文及譯文在線等 原文：

是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？

譯文：

因此圣人不是在生病之后才去治療，而是在還沒有生病的時(shí)候就進(jìn)行預(yù)防；不是在身體的功能紊亂之后才去調(diào)理，而是在身體的功能還沒有紊亂的時(shí)候就進(jìn)行預(yù)防，說的就是這些道理。

疾病已經(jīng)生成然后才去用藥治療，身體的功能紊亂之后才去進(jìn)行調(diào)理，打一個(gè)比方，就像是口渴了然后才去掘井、戰(zhàn)斗已經(jīng)開始了然后才去鑄造武器—樣，不是太晚了嗎？

出自《四氣調(diào)神大論》，選自先秦佚名《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》。

擴(kuò)展資料

《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認(rèn)此書最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫(yī)家傳承增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作而來。

正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。實(shí)非一時(shí)之言，亦非一人之手。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩部分?！端貑枴分攸c(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容?！鹅`樞》除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說，從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”。

其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡單的解剖學(xué)知識。奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識基礎(chǔ)，是中國影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱為醫(yī)之始祖。

--不治已病治未病

4. 扁鵲治病文言文 扁鵲見蔡桓公，立有間。

扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾?！?/p>

扁鵲出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功?！本邮?，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！?/p>

桓侯不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。

居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。

扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。

桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”

居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。

5. 文言文 《諱疾忌醫(yī)》翻譯下段 話說，這些人怎么這么懶，一個(gè)問題從2008拖到2014！怎么做芝麻！

扁鵲進(jìn)見蔡桓公，站了一會(huì)兒，扁鵲說：“君王，您的皮膚間有點(diǎn)小病，不醫(yī)治的話，恐怕要更厲害了?！被负钫f：“我沒有病?！北怡o走后，桓侯毫不在乎地說：“醫(yī)生喜歡給沒?。ǖ娜耍┲尾?，以此當(dāng)作功名！”過了十天扁鵲又去拜見桓侯，（對桓侯）說：“君王，您的病已經(jīng)到了肌肉里，不醫(yī)治的話，會(huì)更加嚴(yán)重?！被负顓s不理睬（他）。扁鵲走后，桓侯又不高興了。 過了十天，扁鵲再去拜見桓侯，（對桓侯）說：“君王，您的病已經(jīng)到了腸胃中，不醫(yī)治的話，會(huì)更加嚴(yán)重?！被负钣植焕聿牵ㄋ?。扁鵲走后，桓侯又不高興了。 過了十天，扁鵲看到桓侯后轉(zhuǎn)身就跑?；负钐氐嘏扇巳査?。扁鵲說：“（?。┰谄つw，（是）燙熨（的力量）所能達(dá)到的；（?。┑搅思∪猓ㄊ牵┽樉模ǖ牧α浚┧苓_(dá)到的；（?。┑搅四c胃里，（是）火劑湯（的力量）所能達(dá)到的；（?。┑搅斯撬枥?，（那是）司命所管的事了，（醫(yī)藥已經(jīng)）沒有辦法的。現(xiàn)在（他的?。┮呀?jīng)到了骨髓，所以我不再說話了?！?過了五天，桓侯渾身疼痛，派人尋找扁鵲，（扁鵲）已經(jīng)逃到秦國去了。于是桓侯就死去了。

同病相憐吧，我也有很多問題沒人回答，悲催?。?/p>

6. 醫(yī)生不能（無法）治自己的病 醫(yī)者不自醫(yī)，算者不自算

醫(yī)不自治，因?yàn)椴“l(fā)生在自己身上，在診斷過程中容易摻雜許多不必要的顧慮和憂患意識，這樣就會(huì)影響客觀的分析和診斷思維，從而容易導(dǎo)至誤診和誤治。

這也和法官對于親人、熟人或有牽連的人的案件要回避一樣，往往在處理這樣的問題時(shí)會(huì)不自覺地失去公允。

曾經(jīng)聽過一則中醫(yī)的故事，講的就是這件事情：好像講的是淳于意。淳于意的醫(yī)術(shù)是很高明的，但是一次在給自父親治病時(shí)，用藥總是遲遲不見效果。一天，因有事外出，托徒弟代為診病抓藥，徒弟當(dāng)看到老師以前的藥方時(shí)，發(fā)現(xiàn)了問題，覺得其中一味藥似乎用量偏小，以為是老師一時(shí)疏忽，不假思索地給加大了劑量，結(jié)果服藥后效果出奇地好。當(dāng)淳于意回來后，年到眼前的情況，覺得不可能出現(xiàn)這種奇效的，于是便問徒弟什么原因，徒弟如實(shí)告訴淳于意，因?yàn)槔蠋煹氖韬?，一味藥量用小了，自己給加大了劑量。此時(shí)淳于意恍然大悟。其實(shí)徒弟那里知道個(gè)中情由啊，因?yàn)椴∪耸亲约焊赣H，而這味藥又是劇毒藥，自己每當(dāng)開藥單子時(shí)總要思忖再三下不了決心啊，本來該用的劑量，自己就因?yàn)槭墙o父親用藥才減了量，所以也就遲遲不見療效。

這大約就是醫(yī)不自治的來歷吧！

7. 醫(yī)德古文有哪些 《神仙傳》卷十

董奉者，字君異，侯官縣人也。昔吳先主時(shí)，有年少作本縣長，見君異年三十余，不知有道也，罷去五十余年，復(fù)為他職，行經(jīng)侯官，諸故吏人皆往見故長，君異亦往，顏色如昔，了不異故，長宿識之，問曰：“君無有道也？昔在縣時(shí)，年紀(jì)如君輩，今吾已皓白，而君猶少也。”君異曰：“偶爾耳?！?

杜變?yōu)榻恢荽淌罚枚静∷?，已三日，君異時(shí)在南方，乃往以三丸藥內(nèi)死人口中，令人舉死人頭搖而消之，食頃，變開目動(dòng)手足，顏色漸還，半日中能起坐，遂治。后四日，乃能語，云：死時(shí)奄然如夢，見有數(shù)十烏衣人來收之，將載露車上去，入大赤門，徑以寸獄，獄各一戶，戶才容一人，以變內(nèi)一戶中，乃以土從外封之，不復(fù)見外，恍惚間聞?dòng)幸蝗搜裕骸仪彩拐邅碚俣抛?，急開出之！’聞人以鈚掘其所居，良久，引出之，見外有車馬，赤蓋，三人共坐車上，一人持節(jié)呼變上車，將還至門而覺。變既活，乃為君異起高樓于中庭。君異不飲食，唯啖脯棗，多少飲酒，一日三為君異設(shè)之。君異輒來就變處飲食，下樓時(shí)忽如飛鳥，便來到座，不覺其下，上樓亦爾，如此一年。從變求去，變涕泣留之，不許，變問曰：“君欲何所之？當(dāng)具大船也。”君異曰：“不用船，宜得一棺器耳?！弊兗礊榫咧撩魅杖罩袝r(shí)，君異死，變使人殯埋之，七日，人有從容昌來，見君異，因謝杜侯，好自愛重，變乃開視君異棺中，但見一帛，一面畫作人形，一面丹書符。

君異后還廬山下居，有一人少便病癩，垂死，自載諸君異，叩頭乞哀，君異使此人坐一戶中，以五重布巾韜病者目，使勿動(dòng)搖，乃勅家人莫近。病人云：聞?dòng)幸晃飦硖蛑?，痛不可堪，無處不匝，度此物舌當(dāng)一尺許，其氣息大小如牛，竟不知是何物，良久乃去。君異乃往解病人之巾，以水與飲，遣去，不久當(dāng)愈，且勿當(dāng)風(fēng)。十?dāng)?shù)日間，病者身體通赤，無皮甚痛，得水浴，即不復(fù)痛，二十余日，即皮生瘡愈，身如凝脂。后常大旱，百谷燋枯，縣令丁士彥謂綱紀(jì)曰：“董君有道，必能致雨?！蹦俗躁寰聘娋?，說大旱之意，君異曰：“雨易得耳?！币蜓鲆暺湮菰唬骸柏毤椅萁砸娞?，不可以得雨，如何？”縣令解其意，因曰：“先生但為祈雨，當(dāng)為架好屋?！庇谑敲魅?，士彥自將吏人，乃運(yùn)竹為起屋，屋成當(dāng)泥涂，作人掘土取壤，欲取水作泥。君異曰：“不煩運(yùn)水，日暮自當(dāng)雨也?！逼湟?，大雨高下皆足。

又君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數(shù)年，計(jì)得十萬余株，郁然成林，而山中百蟲群獸，游戲杏下，竟不生草，有如耘治也，于是杏子大熟，君異于杏林下作簞倉，語時(shí)人曰：欲買杏者，不須來報(bào)，徑自取之。得將谷一器置倉中，即自往取一器杏云。每有一谷少而取杏多者，即有三四頭虎噬逐之，此人怖懼而走，杏即傾覆，虎乃還去，到家量杏，一如谷少。又有人空往偷杏，虎逐之到其家，乃噛之至死，家人知是偷杏，遂送杏還，叩頭謝過，死者即活。自是已后，買杏者皆于林中自平量之，不敢有欺者。君異以其所得糧谷賑救貧窮，供給行旅，歲消三千斛，尚余甚多。

縣令親故家，有女為精邪所魅，百不能治，以語君異：“若能得女愈，當(dāng)以侍巾櫛?！本惣礊榫齽戎T魅，有大白（蛇），長丈六尺，陸行諸病者門，君異使人斬之，女病即愈，遂以女妻之。久無兒息。君異每出行，妻不能獨(dú)住，乃乞一女養(yǎng)之，女年十歲，君異一旦竦身入云中，婦及養(yǎng)女猶守其宅，賣杏取給，有欺之者，虎逐之如故。養(yǎng)女張大，納婿同居，其婿兇徒也，常取諸祠廟之神衣物，廟下神下巫語云：某甲恃是仙人女婿，奪吾衣物，吾不在此，但羞人耳，當(dāng)為仙人故無用為問。

君異在民間僅百年，乃升天，其顏色如年三十時(shí)人也。

8. 關(guān)于醫(yī)德的文言文 大醫(yī)精誠

（節(jié)選自唐·孫思邈《備急千金要方》）

【原文】凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈側(cè)隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其責(zé)賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避艱險(xiǎn)、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)：反此則是含靈巨賊，……其有患瘡痘、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

【釋義】凡是優(yōu)秀的醫(yī)生治病，一定要神志專一，心平氣和，不可有其他雜念，首先要有慈悲同情之心，決心解救人民的疾苦。如果患者前來就醫(yī)，不要看他的地位高低、貧富及老少美丑，是仇人還是親人，是一般關(guān)系還是密切的朋友，是漢族還是少數(shù)民族（包括中外），是聰明的人還是愚笨的人，都應(yīng)一樣看待，象對待自己的親人一樣替他們著想；也不能顧慮重重、由于不決，考慮自身的利弊，愛惜自己的性命。見著對方因疾病而苦惱，就要象自己有病一樣體貼他，從內(nèi)心對病人有同情感，不要躲避艱險(xiǎn)，無論是白天還是黑夜，寒冷或暑熱，饑渴或疲勞，要一心一意地去救治他，不要裝模做樣，心里另有想法，嘴里借故推托。做到這些，就可以成為人民的好醫(yī)生。若與此相反，就于人民無益而有大害……有人患瘡瘍、瀉痢，污臭不堪入目的，甚至別人都很厭惡看的，醫(yī)生必須從內(nèi)心同情、體貼病人，感到難受，不能產(chǎn)生一點(diǎn)別的念頭，這就是我的心愿啊。

【按語】孫思邈的《大醫(yī)精誠》篇，開宗明義地提倡為醫(yī)者必須要有醫(yī)德，要發(fā)揚(yáng)救死扶傷的人道主義精神。進(jìn)而論述“大醫(yī)”修養(yǎng)的兩個(gè)方面：“精”與“誠”?！熬?，指專業(yè)熟練；“誠”，指品德高尚。就是說，為醫(yī)者必須醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚。

大醫(yī)精誠 （全文）

張湛曰：“夫經(jīng)方之難精，由來尚矣?！苯癫∮袃?nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五藏六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯用心精微者，始可與言于此矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺這思，其不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！

凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避崄巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎！夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。

夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣！又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍羞迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。

夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。

所以醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也。

9. 古文：大意說醫(yī)生小病就給人治好 人們不在意 而等病嚴(yán)重了再給看好 流傳較廣的古文是《魏文王問扁鵲》，原文如下：

魏文王問扁鵲曰：“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？”扁鵲曰：“長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下?！蔽何暮钤唬骸翱傻寐勑埃俊北怡o曰：“長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞於諸侯?！蔽何暮钤唬骸吧??！?/p>

譯文：

魏文王問名醫(yī)扁鵲說：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，到底哪一位最好呢？”

扁鵲答說：“長兄最好，中兄次之，我最差?！?

文王再問：“那么為什么你最出名呢？”

扁鵲答說：“我長兄治病，是治病于病情發(fā)作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去，只有我們家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之時(shí)。一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及于本鄉(xiāng)里。而我扁鵲治病，是治病于病情嚴(yán)重之時(shí)。一般人都看到我在經(jīng)脈上穿針管來放血、在皮膚上敷藥等大手術(shù)，所以以為我的醫(yī)術(shù)高明，名氣因此響遍全國?！?

文王說：“你說得好極了?！?

其實(shí)扁鵲三兄弟的故事實(shí)出自于《鶡冠子·卷下·世賢第十六》。原文如下：

卓襄王問龐暖曰：“夫君人者亦有為其國乎？”

龐暖曰：“王獨(dú)不聞?dòng)狨浦疄獒t(yī)乎？已成必治，鬼神避之，楚王臨朝為隨兵故，若堯之任人也，不用親戚，而必使能其治病也，不任所愛，必使舊醫(yī)，楚王聞傳暮●在身，必待俞跗?！?/p>

卓襄王曰：“善?！?/p>

龐暖曰：“王其忘乎？昔伊尹醫(yī)殷，太公醫(yī)周武王，百里醫(yī)秦，申麃醫(yī)郢，原季醫(yī)晉，范蠡醫(yī)越，管仲醫(yī)齊，而五國霸。其善一也，然道不同數(shù)?！?/p>

卓襄王曰：“愿聞其數(shù)?！?/p>

暖曰：“ 王獨(dú)不聞魏文王之問扁鵲耶？曰：‘子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？’扁鵲曰：‘長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下?！何暮钤唬骸傻寐勑?？’扁鵲曰：‘長兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，镵血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞?dòng)谥T侯?！何暮钤唬骸啤Ｊ构茏有嗅t(yī)術(shù)以扁鵲之道，曰桓公幾能成其霸乎！’凡此者不病病，治之無名，使之無形，至功之成，其下謂之自然。故良醫(yī)化之，拙醫(yī)敗之，雖幸不死，創(chuàng)伸股維?！?/p>

卓襄王曰：“善，寡人雖不能無創(chuàng)，孰能加秋毫寡人之上哉？”

一個(gè)“達(dá)”字足矣——信達(dá)雅溯源

徐彬，2008

有人說學(xué)問貴在通脫，我十二分的同意。不通脫容易鉆牛角尖，容易極端，容易分幫分派，以占了某山頭自居。比如現(xiàn)如今搞翻譯實(shí)踐和譯論的就頗成水火之勢。“實(shí)踐派”認(rèn)為翻譯理論純屬胡扯，毫無作用，既不是來源于實(shí)踐，更不能指導(dǎo)實(shí)踐；而“譯論派”面對挑戰(zhàn)時(shí)，則喜歡祭出“某是搞理論的，讓我做實(shí)踐是胡攪蠻纏”這樣的擋箭牌。我看這兩派人物就都缺了些通脫。玉陳先生翻譯實(shí)踐是高手，而且頗有錢鍾書孤獨(dú)求敗的風(fēng)骨：出手必為高手，但輕易不出手。不像許多也有翻譯實(shí)踐作底子的人，斷然否認(rèn)有任何翻譯理論存在。先生不排斥翻譯理論，并言譯論乃是給譯者壯膽的，且不吹毛求疵，不非得逼翻譯理論去“指導(dǎo)實(shí)踐”。
蓋古今中外的譯論家，成就大者，皆既善譯又善思的通脫學(xué)者。如玄奘，如嚴(yán)復(fù)，如奈達(dá)。玄奘之五不譯說，用于指導(dǎo)初學(xué)譯者，切實(shí)可行。嚴(yán)復(fù)之“信達(dá)雅”說，被后人重復(fù)到了幾乎都成了“政治上不正確”的程度，仍難以為后世論者超越。奈達(dá)之功能對等，開譯學(xué)新境，將讀者反應(yīng)作為翻譯的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使譯學(xué)與文學(xué)批評終于齊頭并進(jìn)，擺脫了印刷文字的桎梏。此三者，都不是深陷語言叢林的學(xué)院派，而是身體力行做過翻譯，又轉(zhuǎn)而指導(dǎo)人翻譯的人，方得如此通脫切實(shí)之言。由此見，譯論并非水中月鏡中花。不論是玄奘的五不譯還是奈達(dá)的功能對等，雖都不是見方抓藥，藥到病除的東西，但足以給譯者打氣，令其師出有名，而不至于好不容易譯了，別人一詰問就退縮，就懷疑自己的工作。

然則今世之譯論，能達(dá)如此境界者鮮矣。泱泱譯論之中，其善者，確乎能指南后進(jìn)，引其早入正途；其不善者，卻易使初學(xué)此技者誤入符號學(xué)等現(xiàn)代玄學(xué)（或曰顯學(xué)）之叢林，夸夸乎沉入“純理論”泥潭。于實(shí)踐，則既無總結(jié)歸納，亦無指導(dǎo)，徒增此道中人之談資爾。善者如前述玄奘嚴(yán)復(fù)奈達(dá)之言論；不善者如今則洋洋大觀也，讀之頭痛，讀后昏昏之論，多屬次類。

吾曾師從山東大學(xué)堂英語系教授李玉陳先生，習(xí)漢英實(shí)用文體翻譯，凡六十學(xué)時(shí)，細(xì)品慢咽一篇千余字的文章而未竟。其間人文地理，科技民生，莫不談及，但涉及譯論，先生卻不多言，除卻對于只會(huì)“論譯”不會(huì)“譯”的人不屑；遇到學(xué)生提及嚴(yán)復(fù)之信達(dá)雅說，則說“信”與“雅”二字，實(shí)乃蛇足，作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)“達(dá)”字足矣。

信達(dá)雅之說，論之者甚多，但多集中在“雅”這一標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)與不當(dāng)。蓋“雅”字幾乎為中國文學(xué)之元兇。每朝每代文學(xué)之沒落，幾乎總是雅字搞鬼，文人競相一味雅下去，雅得沒有了讀者，只好再來一次文學(xué)的革新，唐宋八大家的出現(xiàn)，不就是這樣背景么？唐詩之后宋詞，宋詞之后元曲，也些許有雅的參與。因此，雅字要不得，應(yīng)沒有多少人反對。今世研究生擴(kuò)招，翻譯方向的研究生也擴(kuò)，而且翻譯方向的研究生少有習(xí)學(xué)翻譯實(shí)踐技能者，舉目間，似乎都是研究翻譯理論的。因此中土本來不多的翻譯理論提法，已被人反復(fù)咀嚼，幾乎到了提起來就要倒胃口的程度了，此中尤以“信達(dá)雅”為甚。但顛來倒去，卻很少有人能達(dá)到玉陳先生的認(rèn)識境界。其實(shí)，對于玉陳先生的提法，能體味出內(nèi)涵者已不多見。先生從未撰文專門闡述這一提法。我在自己實(shí)踐加教學(xué)的基礎(chǔ)上，揣摩其深意，漸漸有了些心得，略記如下。

“信”之不可取，在于初學(xué)者見“信”思意，卻解決不了該信的到底是什么：是紙面上僵死的文字，還是動(dòng)態(tài)的意思；是原文的結(jié)構(gòu)，還是意旨。從信字出發(fā)，容易產(chǎn)生所謂意譯與直譯這樣的沒有任何實(shí)際意義的二分法。西方譯論也有意譯與直譯之分，但那是建立在印歐語系諸語言共同語源的基礎(chǔ)上，與英漢兩語言之間的關(guān)系不可作同日語。其實(shí)漢英翻譯本不應(yīng)有直譯意譯之爭。古代人以文言寫作，現(xiàn)代人以白話文寫作。若要現(xiàn)代人以文言譯西文，則直譯意義之二分是否合理，豁然可明?，F(xiàn)代人操起文言，立即會(huì)意識到自己以前所堅(jiān)持的詞匯和句法對應(yīng)，確乎是虛無之物。歸根結(jié)底，譯，是譯意、譯義。試想，“蘋果”之與apple，直譯耶，意譯耶？

世人言及譯論，必稱嚴(yán)復(fù)，而審其原文者少。為避免妄下斷語，此處先引嚴(yán)氏原話。嚴(yán)幾道《天演論》例言曰：“譯事三難：信達(dá)雅。求其信，已大難矣。顧信矣，不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。”論及達(dá)，又曰：“故西文句法，少者二三字，多者數(shù)十百言。假今仿此為譯，則恐必不可通，而刪削取徑，又恐意義有漏。此在譯者將全文神理，融會(huì)于心，則下筆抒詞，自善互備。至原文詞理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營，皆以為達(dá)。為達(dá)，即所以為信也。”不看不知道，一看嚇一跳。原來今世所謂“語篇翻譯”，早已包容在嚴(yán)復(fù)的論述中，語篇翻譯，唯名詞新也，概念是早就有的。另外細(xì)審嚴(yán)復(fù)對信和達(dá)的闡述，我們會(huì)問，何時(shí)會(huì)“信”而不“達(dá)”呢？不達(dá)的文字，能否稱“信”？有無此可能？蓋后世之人，談及信達(dá)雅，多半會(huì)偷換概念，將信看成了主觀的態(tài)度：譯者是否忠實(shí)于原文，因此才有了“信而不達(dá)”之說。嚴(yán)又陵之信達(dá)觀，卻是本從初始，即超越了這種陋見，指出“為達(dá)，即所以為信也?！庇纱司淇梢?，嚴(yán)復(fù)的信，是超越了僵死的字面對應(yīng)的信，是動(dòng)態(tài)的信，為信之目的，即可為求“達(dá)”所采取的手段正名（justify）。其實(shí)只有不合格的譯者才會(huì)主觀要“信”，而力所不能及，不但其譯文做不到客觀的信，就連其內(nèi)心對原文的解讀，也無法信。這種情況，完全是翻譯理論所應(yīng)探討的范疇之外，把它拉扯進(jìn)來，除了把水?dāng)嚋啠瑳]有任何的好處。排除了這一情況，我們先明確對譯者的假設(shè)：雙語完全過關(guān)，理解沒問題，表達(dá)也沒問題。到了這一境界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，信字果然是多余的了。一個(gè)達(dá)字，則可以有說不盡的妙處。

達(dá)，可以是達(dá)原文作者之所欲達(dá)。欲求此，則譯者需多做功課，成為知曉原文作者的專家，并且在學(xué)識見解上盡量接近原文作者的水平。

達(dá)，也應(yīng)是譯者理解能力、文字功力所能達(dá)。詩無達(dá)詁，我們讀詩，每個(gè)人心目中自有自己的見解，這種見解，也就是一種廣義的“翻譯”。蓋我們譯詩歌，也只能由此出發(fā)。因之，譯詩者，必先是詩人。穆旦譯雪萊，即如此。

達(dá)，也是文本隨時(shí)代變化其意指和意旨亦變化，達(dá)意指變化之達(dá)。因之，如今譯西方古人作品，無需作時(shí)代對等，以中國同時(shí)代文體譯。因之，圣經(jīng)才需要反復(fù)翻譯，不同時(shí)代有不同時(shí)代的譯本。因之，《道德經(jīng)》等經(jīng)典的解讀（實(shí)乃翻譯），才會(huì)代代相替，無窮盡時(shí)。奈達(dá)之動(dòng)態(tài)對等，之功能對等，亦與此契合。

本文地址:http://www.mcys1996.com/zhongyizatan/22613.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 高科技的不自然--問中醫(yī)幾度秋涼②

下一篇: 中醫(yī)與儒道文化