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中醫(yī)與儒道文化

醫(yī)案日記 2023-05-04 02:30:15

張智敏 四川省中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院

、道文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分
,兩者如聳立的雙峰統(tǒng)領(lǐng)群山
,共同構(gòu)筑了燦爛的華夏文明,深刻地影響了中國人與中國社會(huì)
。然而
,中醫(yī)這個(gè)傳統(tǒng)文化的特殊成分,無論在朝在野都盛行不衰

儒家談天命

,倡“生死有命”
。史載宋英宗年間,邵雍與客散步天津橋上
,聞杜鵑啼,邵慘然不樂
。客問其故
,答曰:“洛陽舊無杜鵑,今始有之
,是皇上將用南人為相之征兆
,更多起用南人
,專務(wù)變法,天下自此多事也
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!笨筒唤?div id="d48novz" class="flower left">
,邵曰:“天下將治
,地氣自北而南。將亂
,自南而北
。今南方地氣至矣
,禽鳥飛類,得氣之先者也
。《春秋》書‘六鹢退飛’
、‘鴝鵒來巢’,氣使之也
。”他們認(rèn)為自然規(guī)律決定社會(huì)人事
,“違天之命者
,天得而刑之;順天之命者
,天得而賞之?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

道家講天道

,“有物混成
,先天地生。寂兮寥兮
,獨(dú)立而不改
,周行而不殆
,可以為天地母
。吾不知其名,字之曰道
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!闭J(rèn)為天道是宇宙萬物的本原和主宰者
。修道的目的在得“至真之道”,即達(dá)到順應(yīng)自然﹑與天合一的境界
,以至無生無死,亙古長存
。傳說軒轅時(shí)的廣成子,居住在崆峒山的石室之中
黃帝曾向他請教“至道之要”,廣成子先是不予回答
,過了三個(gè)月
,黃帝再來問“治身之道”
,廣成子告訴他說:“至道之精,杳杳冥冥
。無視無聽
,抱神以靜
。形將自正
,心凈心清。無勞爾形
,無搖爾精
,乃可長生
。……與日月齊光
,與天地為常,人其盡死
,而我獨(dú)存焉?div id="m50uktp" class="box-center"> !碧岢觥笆匾弧?div id="m50uktp" class="box-center"> 、“處和”的修道原則
。其用此法修身
,至一千二百歲
,容顏未嘗衰老
。后授黃帝《自然經(jīng)》一卷
?div id="m50uktp" class="box-center"> !跋傻蕾F生,無量度人”
,道教終極目標(biāo)是身與自然化合為一。

中醫(yī)學(xué)在天人關(guān)系上

,融合了儒
、道,不僅認(rèn)為人體本身是個(gè)有機(jī)整體
,而且認(rèn)為人與自然和社會(huì)也是個(gè)有機(jī)整體(“生物—心理—社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式)。

首先

,中醫(yī)認(rèn)為人的生理與自然是貫通的
。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里認(rèn)為心是君主,統(tǒng)率一切心身現(xiàn)象
。心以下由肺
、肝
、膽
、膻中、脾胃
、大腸
、小腸、腎
、三焦、膀胱組成
,他們分別為相傅
、將軍、中正
、臣使、倉廩
、傳導(dǎo)、受盛
、作強(qiáng)、決瀆
、州都等官員

其次,疾病與人的社會(huì)角色相關(guān)聯(lián)

。中醫(yī)認(rèn)為由于個(gè)人所處環(huán)境不同
,政治經(jīng)濟(jì)地位不同
,身心機(jī)能和體質(zhì)特點(diǎn)就會(huì)出現(xiàn)差異,進(jìn)而導(dǎo)致病因病性上的差異
。《醫(yī)宗必讀》云:“大抵富貴之人多勞心
,貧賤之人多勞力
;富貴者膏粱自奉,貧賤者藜藿茍充
;富貴者曲房廣廈,貧賤者陋巷茅茨
;勞心則中虛而筋柔骨脆
,勞力則中實(shí)而骨勁筋強(qiáng)
;膏粱自奉者臟腑恒嬌
,藜藿茍充者臟腑恒固
;曲房廣廈者玄府疏而六淫易客
,茅茨陋巷者腠理密而外邪難干
。”

第三

,在養(yǎng)生防病中順應(yīng)自然規(guī)律,在治法上遵循因人
、因時(shí)、因地制宜的原則
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!端貑枴犯嬲]曰:“治不法天之紀(jì),不用地之理
,則災(zāi)害至矣
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!?/p>

最后,中醫(yī)學(xué)在生命健康

、疾病的問題上不僅著眼于人體自身,而且重視自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對人體的各種影響
,故而對醫(yī)家提出了極高要求:“上知天文,下知地理
,中通人事
。”

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