張載與中醫(yī)藥

張載與中醫(yī)藥

朱明　北京中醫(yī)藥大學(xué)

北宋的張載（字橫渠）是宋朝負(fù)有盛名的理學(xué)創(chuàng)始人之一，其所代表的“關(guān)學(xué)”乃北宋時期重要的理學(xué)流派之一。他上承周子，下啟二程和朱熹，被列入北宋“五子”之列；其主要的代表著作為《正蒙》、《易說》、《西銘》、《東銘》等，載于《張子全書》。

宋代中國科學(xué)技術(shù)的總體水平在世界范圍內(nèi)是獨一無二的；它不僅擁有火藥、航海指南針和活字印刷術(shù)等重大的發(fā)明技術(shù)，而且在造船、航海、機械、農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、建筑、陶瓷、藝術(shù)、音樂、天文等領(lǐng)域遙遙領(lǐng)先。士農(nóng)工商，各得其所；行行業(yè)業(yè)，均創(chuàng)佳績。在這種廣袤的背景下，合理分析和看待理學(xué)與當(dāng)時科學(xué)技術(shù)的關(guān)系是極其重要的。

張氏的思想從“萬物同一”的宇宙生成論（cosmology）出發(fā)，認(rèn)為宇宙的本原是氣。他說：“太虛無形，氣之本體”，即氣聚則有形而現(xiàn)形成萬物，氣散則無形可見化為太虛，進而完成了對“形而上”與“形而下”世界的界定。他還特別指出：“人但物中之一物耳，如此觀之方均”，即把人放在自然界中思考定位——將人與周圍的生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來，與其他的生態(tài)物種放到一個平等的位置考查，把天地與生物界看作一個整體的、恒動的環(huán)境大系統(tǒng)，即今之所謂“ecosystem”，進而強調(diào)人與天地本一氣相貫，人對天地環(huán)境本應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)，也就是所謂“大心”。這在當(dāng)時的時代可謂是極其前瞻的。當(dāng)代國學(xué)大師季羨林先生在其諸多著作中也極其推崇張橫渠關(guān)于“民，吾同胞，物，吾與也”的思想，并將之作為古代學(xué)界崇尚人與天地和諧的有力論證。

在政治抱負(fù)上，張載因反對王安石的“變法”而受到?jīng)_擊。但他堅持主張實施溫和的社會變革，實行井田制，以達到均平，使富者不失其富，貧者漸失其貧。這對現(xiàn)今中國社會的經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)型是有啟迪作用的。

橫渠的思想對中醫(yī)的影響主要體現(xiàn)在兩個層面。首先，他把“肖天”作為所追求境界，開風(fēng)氣之先，感召了二程與朱子的格物之學(xué)。所謂“肖”，即“像”也，相似也。張氏指出：“道所以可久可大，以其肖天地而不離也；與天地不相似，其違道也遠矣?！保ā墩伞ぶ廉?dāng)篇》）；又說，“天人異用，不足以言誠；天人異知，不足于盡明。所謂誠明者，性與天道，不見乎小大之別也。”（《正蒙·誠明篇》）因而他主張順性應(yīng)天，反對人為的滅理窮欲之舉。其思想不僅突出了中醫(yī)一貫秉持的“天人相應(yīng)”的根本主張，而且還肇發(fā)了元代醫(yī)家王好古作“人肖天地論”（《此事難知》）；明季張景岳提出“人是小乾坤”（《類經(jīng)附翼·求正錄·大寶論》）。

另一影響則體現(xiàn)在“形而下”的層面，指導(dǎo)了藥物學(xué)的研究?！端貑枴菲咂\氣大論中原有“高下相召，升降相因”的論述。張載非常重視氣之浮沉升降與動靜相感，這啟迪了易水學(xué)派的開山宗師張元素（潔古先生）對藥物氣味厚薄的理論進行研究。盡管這樣的理論出自《內(nèi)經(jīng)》，但尚未與具體藥物結(jié)合，況且歲月淹沒，其理不彰。張潔古根據(jù)“升降浮沉”制訂出藥類法象，將所舉的100多種藥物劃分為風(fēng)升生、熱浮長、濕化成、燥降收和寒沉藏五類。他又遵從宋儒輕清者為天、重濁者為地、精英者為生、渣滓者為物的基本模式，把輕重厚薄的性質(zhì)用以闡發(fā)藥物的氣質(zhì)與偏性；其中張載的影響是不言而喻的。

張載便是這樣“為天地立心，為生民立命”的，朱子所謂“讀書之樂何處尋，數(shù)點梅花天地心”乃承此義。在《朱子語類》卷一便有關(guān)于人類起源的論述：“問：‘生第一個人時如何？’曰：‘以氣化。二（陰陽）五（木、火、土、金、水）之精，合而成形，釋家謂之化生。如今物之化生甚多，如虱然。’”。那么最初化生的是兩個人，繼而“形生”出很多人；因此，他又說，“那兩個人，便如而今人身上虱，是自然變化出來”（《朱子語類》卷九十四）。后來，朱子之學(xué)正傳于元代醫(yī)哲大家朱丹溪；對明代大醫(yī)家孫一奎、李時珍的學(xué)術(shù)理論影響頗大?？梢?，宋代理學(xué)為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展注入了新的科學(xué)思想，成為金元時期醫(yī)學(xué)變革的直接原因。

總之，中醫(yī)藥學(xué)是具有原創(chuàng)思維的學(xué)術(shù)體系，它是一種由中國古代哲學(xué)指導(dǎo)的，農(nóng)耕文化所衍生的，探討宇宙與生命宏觀整體規(guī)律的氣、象醫(yī)藥學(xué)思維模式。因此，研究中國的古代哲學(xué)，不僅是研究秦漢，更要探討宋明。理學(xué)的“五子”、“二先生”履踐了這樣的原創(chuàng)思維過程，開啟了宋金元明格物的學(xué)問，并深深影響了中醫(yī)藥學(xué)的形成與發(fā)展。而自古至今，中醫(yī)藥的繼承和創(chuàng)新，無疑又促進了當(dāng)今世界文化多元化與醫(yī)藥多樣性的學(xué)術(shù)格局。

中國宋代哲學(xué)家朱熹提出事在理先屬于什么觀點

程朱理學(xué)是客觀唯心主義。
真正的唯物主義，說的是人的主觀思想能夠符合客觀規(guī)律，進而利用規(guī)律。
而程朱理學(xué)是假借“天道之理”的形式唯物，來讓人們服從“天道”，是政治手段。
當(dāng)然了，程朱所“借”不是現(xiàn)代唯物思想，而是中國古代哲學(xué)道家思想的樸素唯物理念。

《張載·西銘》原文注釋與譯文

《張載·西銘》原文注釋與譯文

乾稱父，坤稱母②，予茲藐焉③，乃混然中處④。故天地之塞⑤，吾其體;天地之帥⑥，吾其性。民吾同胞，物吾與也⑦。大君者⑧，吾父母宗子⑨。其大臣，宗子之家相也⑩。尊高年，所以長其長;慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德(11)，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾惸獨鰥寡(12)，皆吾兄弟之顛連而無告者也(13)。于時保之，子之翼也(14)。樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德(15)，害仁曰賊(16)。濟惡者不才，其踐形(17)，惟肖者也(18)。知化則善述其事(19)，窮神則善繼其志(20)。不愧屋漏為無忝(21)，存心養(yǎng)性為匪懈(22)。惡旨酒(23)，崇伯子之顧養(yǎng)(24);育英才，潁封人之錫類(25)。不弛勞而底豫(26)，舜其功也;無所逃而待烹，申生其恭也(27)。體其受而歸全者(28)，參乎(29)!勇于從而順令者，伯奇也(30)。富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉女于成也(31)。存吾順事，沒吾寧也。

【注釋】

①西銘：原為張載《正蒙·乾稱篇》的一部分。作者曾于學(xué)堂雙牖各錄《乾稱篇》的一部分，左書《砭愚》，右書《訂頑》。后由程頤將《砭愚》改稱《東銘》，將《訂頑》改稱《西銘》。這一銘極受推崇。二程說：“《訂頑》之言，極純無雜，秦漢以來學(xué)者所未到?！?br>
②乾：天。坤，地。稱，比?！兑住ふf卦》：“乾，天也，故稱乎父;坤，地也，故稱乎母?！?br>
③藐(miao)：小。

④混然：混合的樣子。

⑤塞：朱熹說：“塞是說氣。孟子所謂‘以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地之間’，即用這個‘塞’字。”又說：“塞只是氣，吾之體即天地之氣?！?br>
⑥帥：主宰。朱熹說：“帥是主宰，乃天地之常理也。吾之性即天地之理?！?br>
⑦與：同類。

⑧大君：國君。

⑨宗子：嫡長子。

⑩家相：輔佐家長的人。

(11)合德：指與天地的品德相協(xié)調(diào)。

(12)疲癃(long)：衰老有病之人。惸(qiong)：亦作“?”，無兄弟的人。引申為孤獨無依靠者之稱。獨：無子孫的人。鰥(guan)：無妻的人。寡：寡婦。

(13)顛連：困頓不堪。

(14)翼：敬。

(15)違：指違背天理。悖(bei)：違逆。

(16)賊(ze)：傷害，敗壞?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸百\仁者謂之賊，賊義者謂之殘?！?br>
(17)踐形：踐，履;形，形色，指人性體現(xiàn)于形色?！睹献印けM心上》：“形色，天性也。惟圣人然后可以踐形?！闭J(rèn)為形色(泛指人的身體、感覺、欲望等)原是人性善的外部表現(xiàn)，只有圣人才能通過“形色”，把這一固有本性體現(xiàn)出來(“踐”)。即圣人一舉一動無不符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)之意。

(18)肖者：賢者。

(19)化：變化。述：遵循。

(20)神：朱熹說：“神者，天地之心，常存而不測者也?！?br>
(21)屋漏：古代室內(nèi)西北角施設(shè)小帳的地方。因西北角上開有天窗，日光由此照射入內(nèi)，故稱屋漏?！对姟ご笱拧ひ帧罚骸跋嘣跔柺遥胁焕⒂谖萋??！薄抖Y記·中庸》：“尚不愧于屋漏?！碧瓶追f達疏：“言無人之處，尚不愧之，況有人之處，不愧之可知也。言君子無問有人無人，恒能畏懼也?！辈焕⑽萋┡c不欺暗室意同，指心地光明，不在暗中做壞事，起壞念頭。忝：愧。

(22)匪：通“非”。

(23)旨酒：美酒。旨：味美。

(24)崇伯：夏禹父鯀。因封于崇，故稱?！秶Z·周語下》：“其在有虞，有崇伯鯀?！表f昭注：“崇，鯀國。伯，爵也?！背绮樱褐复笥怼！秶摺の翰叨罚骸拔粽?，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其國者?！?br>
(25)潁封人：即潁考叔。《左傳·隱公元年》：“潁考叔為潁谷封人。”封人，掌管邊界的人。鄭莊公的母親姜氏因生莊公時難產(chǎn)而不喜歡鄭莊公，而喜歡莊公的弟弟共叔段，便與共叔段謀反。莊公平定了共叔段后，便說與姜氏“不及黃泉，無相見也?！辈痪煤蠡诹?。潁考叔聽說這件事，便借向鄭莊公獻東西的機會，勸說鄭莊公。潁考叔見到鄭莊公，鄭莊公賜食物給他吃。他在吃食物時不吃肉。鄭莊公問他為什么，他說：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹?！闭埱筻嵡f公允許將肉留給母親吃。鄭莊公說：“你有東西送給母親吃，我卻不能?！北銓⑦^去的事向潁考叔說了。潁考叔建議挖個隧道和母親相見。說挖到泉水，就等于到了黃泉了。鄭莊公便按他的建議辦了，“遂為母子如初?！卞a類：“永錫爾類”的簡縮語，潁考叔使鄭莊公母子和好后，有人對此事作出了評價：“君子曰：‘潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公?！对姟吩唬盒⒆硬粎T，永錫爾類。其是之謂乎?’”永，長。錫，予。爾，你。永錫爾類的意思是：此孝道長賜予你的族類，即是說孝心能影響旁人。

(26)弛勞：松弛勞累。底豫：謂得到歡樂。《孟子·離婁上》：“舜盡事親之道，而瞽瞍底豫?！鳖?，舜的父親。舜的父親有眼睛不能分別好惡，故時人謂之瞽瞍。瞍，亦作“叟”。

(27)申生：春秋時代晉獻公的兒子，立為太子。但晉獻公寵驪姬，驪姬想要讓自己生的兒子奚齊代替申生接班，于是便設(shè)計陷害申生。申生祭祀自己的母親回來，將祭祀用的肉獻給晉獻公。當(dāng)時晉獻公正出外打獵，驪姬便在肉里下了毒藥。晉獻公打獵回來，要吃這些肉，驪姬從旁制止，讓狗吃，狗死，讓小臣吃，小臣死。驪姬乘機陷害申生。申生聽說，逃奔新城。有人勸申生說明情況，申生說：“我們國君年老了，非驪姬寢不安，食不甘。說明情況，國君將要對驪姬發(fā)怒，不可?！庇腥藙袼拥剿麌?，申生也不同意。最后自縊而死。

(28)體：身體。受：受之父母。

(29)參：曾參(前505～前436)，字子輿，魯國人，孔子弟子，以孝著稱?！墩撜Z·泰伯》：“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足，啟予手。’”《論語正義》：“鄭曰：‘啟，開也。曾子以為受身體于父母，不敢毀傷，故使弟子開衾而視之也?！比寮倚麚P孝道，臨終以保全名譽身體為幸。

(30)伯奇：周宣王時大臣尹吉甫之子，對后母至孝，吉甫聽后妻之言將他趕出家門，伯奇編水荷而為衣，采亭花而為食，清早履霜，自傷無罪而被放逐，乃援琴而歌，曲終投河而死。

(31)庸：用。玉女于成：女，通“汝”。愛你而使你有所成就。清張爾岐《蒿庵閑話·二九》：“《西銘》云：‘富貴福澤，將厚吾之生也?！`議其不然。天之福茲一人者，亦欲其賜福眾人耳。福彌大者責(zé)彌重，責(zé)彌重者憂彌深。若曰厚吾生已也，天豈以君相之位為私賞哉!”

【譯文】

天比父，地比母。我這小小的身體，混合無間地處于中間。故天地之氣形成了我的身體，天地之常理形成了我的性情。人民是我的同胞，萬物是我的同類。國君，是我父母的嫡長子，他的大臣是嫡長子的家相。尊重年老的人，就是用對待自己長輩的態(tài)度對待人家的長輩，慈愛孤弱的人，就是用對待自己子女的態(tài)度對待人家的子女。圣人與天地合德，是我兄弟之合德于父母的人;賢者才德超過一般人，是我兄弟中突出的人。那些衰老有病的人、殘疾的人、無兄弟的人、無子孫的人、無妻的人和寡婦，是我兄弟中困頓不堪而無所告訴的人。畏天自保，是敬重親人的極至。樂天而不憂，是愛親最純潔的表現(xiàn)。不遵循天理而徇人欲，就是悖德。殘害仁愛之心就叫做“賊”。勾結(jié)作惡的人，就是沒有才能。人性體現(xiàn)于形色，只有善人。知道天地的變化之道，則善于遵循人事。通神明之德，則善于繼承父母的意愿。心地光明，暗中不做壞事，就無愧。修身養(yǎng)性就不懈。憎惡美酒，是大禹的修身方法。培育英才，是潁考叔對別人的影響。舜盡事親之道，而使父親感到快樂，是舜的功勞。不逃跑而等死，是申生的恭謹(jǐn)。身體受之父母而歸還父母完整的身體的，是曾參。勇敢地聽從父親的話，而順從地聽從父親的命令的，是伯奇。富貴幸福，將使我的一生有豐厚的物質(zhì)享受;貧賤憂傷，是用來玉成你的。生存，是我的順理成章的事。死，是我得到了安寧。

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