，氣散則無形可見化為太虛，進(jìn)而完成了對“形而上”與“形而下”世界的界定。他還特別指出：“人但物中之一物耳，如此觀之方均”，即把人放在自然界中思考定位——將人與周圍的生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來，與其他的生態(tài)物種放到一個(gè)平等的位置考查，把天地與生物界看作一個(gè)整體的、恒動(dòng)的環(huán)境大系統(tǒng)，即今之所謂“ecosystem”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人與天地本一氣相貫，人對天地環(huán)境本應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)，也就是所謂“大心”。這在當(dāng)時(shí)的時(shí)代可謂是極其前瞻的。當(dāng)代國學(xué)大師季羨林先生在其諸多著作中也極其推崇張橫渠關(guān)于“民，吾同胞，物，吾與也”的思想，并將之作為古代學(xué)界崇尚人與天地和諧的有力論證。

在政治抱負(fù)上

，張載因反對王安石的“變法”而受到?jīng)_擊。但他堅(jiān)持主張實(shí)施溫和的社會(huì)變革，實(shí)行井田制，以達(dá)到均平，使富者不失其富，貧者漸失其貧。這對現(xiàn)今中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型是有啟迪作用的。

橫渠的思想對中醫(yī)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面

。首先，他把“肖天”作為所追求境界，開風(fēng)氣之先，感召了二程與朱子的格物之學(xué)。所謂“肖”，即“像”也，相似也。張氏指出：“道所以可久可大，以其肖天地而不離也；與天地不相似