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       首頁 >> 中醫(yī)基礎(chǔ)常識(shí) >> 雜談
    
      

      


      
    
      
        
      天地陰陽　以順適為美
      
        
      
            醫(yī)案日記
            2023-05-04 05:34:29
        
      

        
      
           
      本報(bào)記者　鄭訪江　通訊員　張弢　祁琴
      張士卿 甘肅省名中醫(yī)
      、國務(wù)院政府特殊津貼享受者
      、甘肅中醫(yī)學(xué)院原院長
      。此文系張士卿教授在甘肅省縣級(jí)以上醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)干部職工大課堂上所作的養(yǎng)生報(bào)告，由筆者根據(jù)講稿和錄音整理
      ，本報(bào)予以摘編，分4次刊出。
      中醫(yī)養(yǎng)生的涵義遠(yuǎn)不同于現(xiàn)代所說的“衛(wèi)生”
      。衛(wèi)生，顧名思義
      ，就是保衛(wèi)
      、防衛(wèi)生命的意思，而養(yǎng)生
      ，則不僅是保衛(wèi)
      、防衛(wèi)，更重要的是養(yǎng)護(hù)
      、保養(yǎng)
      、培養(yǎng)。它十分重視營衛(wèi)攝養(yǎng)身心
      ，以期健康長壽
      。可見
      ，衛(wèi)生是被動(dòng)的
      、消極的、不足的
      ；養(yǎng)生才是主動(dòng)的
      、積極的、全面的
      。而且
      ，從中醫(yī)養(yǎng)生來看，它不僅有方法
      ，而且有思想
      、有理論；也不是一種簡單的技術(shù)
      ，而是一種文化
      、一門藝術(shù)。綜觀養(yǎng)生的內(nèi)涵
      ，幾乎關(guān)系到中國傳統(tǒng)文化的所有領(lǐng)域
      ，囊括了優(yōu)化人類生存環(huán)境
      、善化人類生命質(zhì)量的一切內(nèi)容。
      中國養(yǎng)生重視精神修養(yǎng)
      “人生代代窮無已”
      ，從最初仰觀天象
      ，俯察地理的祖先開始，人們就在孜孜以求地探索著養(yǎng)生的奧秘
      ，不懈不倦地譜寫著養(yǎng)生文化的巨幅篇章
      。
      早在春秋戰(zhàn)國，思想深邃的哲人智者
      ，如老子
      、莊子、孔子
      、孟子等
      ，都曾投入養(yǎng)生研究。他們的研究并不在一般攝養(yǎng)祛病的具體方法
      ，而是把對(duì)養(yǎng)生問題的思考和認(rèn)識(shí)作為宇宙觀
      、人生觀的有機(jī)組成，去探索深層次的精神修養(yǎng)藝術(shù)
      ，設(shè)計(jì)自己理想的人生方式
      ，并以此去體驗(yàn)至善至美的人生境界。所以中國的養(yǎng)生學(xué)問
      ，一開始就處于很高的起點(diǎn)
      。
      神農(nóng)嘗百草、黃帝作《內(nèi)經(jīng)》
      、伏羲畫八卦
      ，雖是歷史上的傳說，而集先秦時(shí)代醫(yī)學(xué)大成的《黃帝內(nèi)經(jīng)》行世兩千多年
      ，是中醫(yī)學(xué)理論體系的奠基之作
      ，融會(huì)貫通了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的哲學(xué)思想、科學(xué)知識(shí)
      ，以及眾多流派的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)
      ，創(chuàng)立了比較完整的中醫(yī)學(xué)理論體系，這就使中國養(yǎng)生這門學(xué)問從一開始就納入了獨(dú)特的科學(xué)發(fā)展軌道
      。所以說
      ，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部中醫(yī)理論的經(jīng)書、中醫(yī)治病的法書
      ，同時(shí)也是一部集中醫(yī)養(yǎng)生之道的寶典
      。通觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書，不難看出
        ，它不僅講祛病延年的醫(yī)道
        ，而且講養(yǎng)生之道的理論和境界
        ，處處都包容和體現(xiàn)著人生哲學(xué)、美學(xué)和人生藝術(shù)的深刻內(nèi)涵
        。
      人與自然息息相關(guān)
        ，共榮共存
      人與自然界息息相關(guān)，相依為命
        ，共榮共存
        。人是萬物之靈，也是自然界的產(chǎn)物
        ，人只有靠大自然提供適宜的環(huán)境和必要的物質(zhì)才能生存
        。正如《素問·寶命全形論》里說：“天覆地載，萬物悉備
        ，莫貴于人
      。人以天地之氣生，四時(shí)之法成
      。”《素問·六節(jié)藏象論》亦說：“天食人以五氣
      ，地食人以五味
      。五氣入鼻，藏于心肺
      ，上使五色修明
      ，音聲能彰；五味入口
      ，藏于腸胃
      ，味有所藏，以養(yǎng)五臟氣
      ；氣和而生
      ，津液相成，神乃自生
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！笨梢姡耸请x不開自然界的
      ，離開自然界
      ，人類就無法生存。
      當(dāng)然
      ，自然界也要有人類
      ，沒有人類的自然界，是沒有生機(jī)
      、沒有意義
      、沒有價(jià)值的
      。所以老子《道德經(jīng)》說：“故道大、天大
        、地大
        、人大，域中有四大
        ，而人居其一也
        。”還說：“人法地
        ，地法天
        ，天法道，道法自然
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！蓖瑯影讶伺c自然緊密聯(lián)系在一起。
      順適自然
        ，治身養(yǎng)生
      人是宇宙的縮影
        ，人身雖小，融合天地
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！叭伺c天地相應(yīng)者也”，強(qiáng)調(diào)了“天人合一”
        、“天人相應(yīng)”的道理
        。既然人稟天地之氣而生，就應(yīng)該首先掌握天地四時(shí)變化的規(guī)律
        ，從而調(diào)和自身的生活起居
        ，使自己能順應(yīng)、適應(yīng)自然界
        ，則自然界的一切都會(huì)轉(zhuǎn)為維護(hù)生命
        、攝養(yǎng)身心的源泉，反之
        ，不順應(yīng)或不能夠適應(yīng)自然界的四時(shí)陰陽變化
      ，則必然會(huì)影響健康，甚至釀成疾病
      ，危及生命
      。
      所以，養(yǎng)生就是要使自己的活動(dòng)主動(dòng)順應(yīng)
      、適應(yīng)自然
      。其原則主要是掌握大自然的時(shí)空變化規(guī)律，并適應(yīng)性地調(diào)節(jié)人的攝生活動(dòng)，諸如生活起居
      、形體勞逸
      、飲食情志、導(dǎo)引鍛煉等方面
      ，均應(yīng)做到時(shí)順地宜
      。故《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“治不法天之紀(jì)，不用地之理
      ，則災(zāi)害至矣
      。”所謂“治”
      ，就是治身養(yǎng)生
      。一是要順應(yīng)四時(shí)晝夜陰陽消長的特點(diǎn)，即以“法于陰陽
      ，和于術(shù)數(shù)”為原則
      ，如《素問·四氣調(diào)神大論》所說的“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”
      。二是因地制宜
      ，不同地域有不同的攝養(yǎng)方法，正如《素問·五常政大論》所說“西北之氣散而發(fā)之
      ，東南之氣收而溫之
      。”
      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/zhongyizatan/24007.html.
      
          
      
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