從現(xiàn)代科學看中醫(yī)精氣神

從現(xiàn)代科學看中醫(yī)精氣神

編者按：精、氣、神是中醫(yī)基礎理論的重要組成部分，而老百姓也常常把精、氣、神怎樣看作人體是否健康的評價標志。趙國求研究員和王平博士運用現(xiàn)代科學理論對抽象的精、氣、神的概念予以詮釋——“精”是生命物質(zhì)，“氣”是生命物質(zhì)的活力，“神”主要是人體的神經(jīng)系統(tǒng)。作者用生命物質(zhì)運動最佳自穩(wěn)態(tài)理論解釋了中醫(yī)精、氣、津液、血四者之間的關系。

趙國求　湖北武漢工程職業(yè)技術(shù)學院　王平　湖北中醫(yī)學院

精

中醫(yī)傳統(tǒng)理論認為，“精”是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，既是生命活動的物質(zhì)基礎，又是臟腑器官生理活動的產(chǎn)物。精的來源有二，一為先天之精。它與生俱來，稟受于先天，為生命的原物質(zhì)。二是后天之精，是飲食水谷化生之精微。后天之精可養(yǎng)先天之精，因此，生命得以成長壯大?？梢?，后天之精具有維持人體生長發(fā)育的功能，是人體需要的營養(yǎng)物質(zhì)。

生命物質(zhì)運動最佳自穩(wěn)態(tài)理論對生命物質(zhì)的定義完全可以理解為中醫(yī)中的“精”。生命物質(zhì)的定義是：構(gòu)成生命機體諸組織，并保證生命旺盛活力的各種物質(zhì)成分和營養(yǎng)成分。構(gòu)成新生嬰兒機體的生命物質(zhì)是先天之精，與遺傳基因相關，它由父母所受，與生俱來；嬰兒出生之后，在成長、發(fā)育及爾后一生的休養(yǎng)生息中，所需的營養(yǎng)物質(zhì)，是后天之精。后天之精——各種營養(yǎng)物質(zhì)，由水谷轉(zhuǎn)化而來，胃、腸是將飲食轉(zhuǎn)化為營養(yǎng)物質(zhì)的關鍵臟器。由胃、腸產(chǎn)生的“精”——營養(yǎng)物質(zhì)，既是生命物質(zhì)中不可缺少的部分，還是生命機體生長發(fā)育的必需物質(zhì)，所以中醫(yī)說“精”具有維持人體生長發(fā)育的功能。沒有后天的營養(yǎng)物質(zhì)——后天之精，對生命機體——先天之精的滋養(yǎng)，生命機體就不可能發(fā)育成長，故中醫(yī)說后天之精養(yǎng)先天之精。中醫(yī)的物質(zhì)論——“精”，與生命物質(zhì)運動最佳自穩(wěn)態(tài)理論中的“生命物質(zhì)”，在定義上有了較好的統(tǒng)一。

氣

按照中醫(yī)的定義，“氣”包含在“精”的廣泛含義之中，因此，中醫(yī)基礎理論認為“氣”亦是構(gòu)成人體最基本的物質(zhì)；與此同時，中醫(yī)又認為“氣”是臟腑組織器官的活動功能?！皻狻毕瘛熬币粯樱灿邢忍炫c后天之分，先天之氣源于父母，名曰元氣（原氣），后天之氣得于自然之氣與飲食水谷精微之氣。氣的功能主要有推動、溫煦、防御、固攝和氣化等作用。

中醫(yī)對“氣”的理解與現(xiàn)代科學物質(zhì)論認識相去較遠?！皻狻奔仁俏镔|(zhì)，就不能是臟腑的功能，物質(zhì)與功能是兩個完全不同的概念。但從中醫(yī)理論中“氣”與“精”的關系看，精是氣之母，氣依托于“精”，有“精”才有“氣”。氣行暢通，人體健康這層意思表明，“氣”應理解為物質(zhì)“精”的活力。但“精”在生命物質(zhì)運動最佳自穩(wěn)態(tài)理論中對應理解為生命物質(zhì)，因此“氣”在現(xiàn)代科學中應是生命物質(zhì)的活力。就這一層面理解，氣與陽又有相同的含義。這也正好符合中醫(yī)的思想體系。中醫(yī)說，“氣”對人體的生長發(fā)育、血液循環(huán)、津液輸布均起激發(fā)和推動作用，這正是生命物質(zhì)活力的功能，補氣就是補生命物質(zhì)的活力。氣功中的運氣就是通過思維的電磁作用(神經(jīng)電流)激發(fā)經(jīng)絡中生命物質(zhì)的活力，使其運行暢通。生命細胞的活力越強，人體的生長發(fā)育、血液循環(huán)、津液輸布自然也強；生命細胞的活力降低，則“氣”的推動力減弱，自然出現(xiàn)臟腑功能降低，人體生長發(fā)育遲緩，血行不暢，水液滯留等多種病理變化。這就是現(xiàn)代科學對“氣”的推動作用的理解。氣的推動作用與我們定義的生命驅(qū)動力相關。

“氣”的溫煦作用可以用生命物質(zhì)運動最佳自穩(wěn)態(tài)理論去解釋。如果“氣”被看作生命物質(zhì)的活力，與物質(zhì)的熱運動直接相關，而物質(zhì)的熱運動正是人體體溫產(chǎn)生的根本原因。中醫(yī)所說的“氣虛”即是生命物質(zhì)（細胞）活力降低，從而使熱量減少，溫煦作用降低，臟腑功能減弱，血液循環(huán)不暢，津液輸布與代謝滯緩等表現(xiàn)出來的癥狀。臨床表現(xiàn)為畏寒喜暖、四肢不溫、瘀血、水腫等癥狀。所以我們說“補氣”就是補生命物質(zhì)的活力，就是通過藥物讓生命物質(zhì)的活力增強。

“氣”是生命細胞的活力，“氣”盛則是生命細胞活力旺盛。生命細胞活力旺盛，則防御外邪的能力就強。如果外邪從體表入侵，體表生命細胞活力旺盛，不易受到侵害，則外邪御于體表，否則外邪就會由體表侵入，并深入到體內(nèi)，影響體內(nèi)深層生命細胞的活動機能。中醫(yī)常說體內(nèi)正氣與邪氣之爭，實際上是體內(nèi)生命細胞保持正常活力與外邪破壞正?；盍χ疇帯Ｈ梭w顯然有保持生命細胞正?；盍Φ臋C能，所以中醫(yī)認為不管邪氣潛于體表何種部位，總有正氣與邪氣相爭，并戰(zhàn)而勝之。讓生命物質(zhì)保持正?；盍拖鄬τ行虻倪\動狀態(tài)，是人體自身的一種本能。

把生命細胞的活力理解為中醫(yī)的“氣”，“氣”的固攝作用也能得到現(xiàn)代科學的解釋。固攝，主要是對血液、津液等的運行、代謝過程的維護調(diào)節(jié)作用，防止其流失。生命細胞的活力正?；蛲?，就能使身體各組織代謝機能正常運行，體現(xiàn)整體生命力旺盛。前者是微觀機制，后者是宏觀表現(xiàn)，微觀與宏觀統(tǒng)一。把生命物質(zhì)的活力理解為“氣”，氣的氣化作用可以得到合理解釋。所謂“氣化”即生命物質(zhì)活力的轉(zhuǎn)化。人體代謝過程旺盛，則生命物質(zhì)間運動的轉(zhuǎn)換也就正常，從而保證了生命物質(zhì)運動的活力，保證了人體的健康。

中醫(yī)對精、氣、津液、血四者的關系，可以用生命物質(zhì)運動最佳自穩(wěn)態(tài)理論加以說明。

精化氣——精是生命物質(zhì)運動最佳自穩(wěn)態(tài)理論里的生命物質(zhì)，氣則是該理論中生命物質(zhì)（細胞等）的活力，生命物質(zhì)的活力由生命物質(zhì)的運動狀態(tài)來體現(xiàn)，所以說精化氣，沒有精就沒有氣。氣生精——生命物質(zhì)（細胞等）的活力反過來又可幫助人體對生命物質(zhì)的攝取和生成代謝。如果生命物質(zhì)的活力不足，生命機體各臟腑器官活力不夠，顯然有礙于人體對生命物質(zhì)的攝取和生成，所以有氣生精。

氣生津、行津、攝津——津本來就是精的一部分，津也是由生命物質(zhì)構(gòu)成。氣生津與氣生精的現(xiàn)代解釋相同。氣行津是說，生命細胞的活力能幫助津液運行。活力不足，津液的運行自然不足?；蚍催^來說，津液運行不暢是生命細胞活力不夠的表現(xiàn)，因此也可以說津載氣。也就是說津液運行本身就體現(xiàn)了人體細胞的活力。

血為氣母，氣為血帥與精氣關系的理解相同。因為從廣義看，血本來就包含在精之中。血作為由生命物質(zhì)構(gòu)成的細胞，沒有血細胞，哪有血細胞的活力?所以血為氣之母。沒有血細胞的活力，也就沒有生命物質(zhì)的活力，血細胞的活力旺盛，又可引導血行暢通，因此氣為血之帥。

總之，中醫(yī)精、氣、血、津之間的關系，都可以用生命物質(zhì)運動最佳自穩(wěn)態(tài)理論做出相應的解釋。

神

中醫(yī)傳統(tǒng)理論認為，神是腦物質(zhì)細微精深的結(jié)構(gòu)和腦的功能活動。狹義的神為心神，藏于心；廣義的神，藏于腦。廣義的神既包括心神，還包括魂、魄、意、志、思、慮、智等內(nèi)容。腦神是各神之首，精神、意識、思維、知覺都是在腦神的作用下產(chǎn)生的；心神、肝魂、肺魄、腎志、脾意亦在腦神的作用下，發(fā)揮各自的生理功能；關節(jié)的活動，皮膚的感覺，眼、耳、鼻、舌的作用同樣都離不開腦神。

中醫(yī)認為“神”可以調(diào)節(jié)人體形體的動與靜，精神的興奮與抑制，情緒的喜、怒、哀、樂、愛、惡，個性的剛與柔、靜與噪，身體的屈與伸等等。這是“神”的調(diào)節(jié)與控制功能。中醫(yī)還認為神可調(diào)節(jié)陰陽，而陰、陽在生命物質(zhì)運動最佳自穩(wěn)態(tài)理論中，被看做是生命物質(zhì)運動對最佳有序狀態(tài)的偏離。調(diào)節(jié)陰陽，即調(diào)節(jié)生命物質(zhì)運動對最佳有序狀態(tài)的偏離。氣功中的“調(diào)神”是通過調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)的功能，讓生命物質(zhì)運動處于最佳自穩(wěn)態(tài)，保證身體健康。所以氣功家認為養(yǎng)神才能養(yǎng)形，調(diào)神是練功的核心。

關于神的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，中醫(yī)傳統(tǒng)基礎理論認為，腦神的物質(zhì)基礎是“精”?！熬笔俏覀兌x的生命物質(zhì)，而生命物質(zhì)當然包括構(gòu)成神經(jīng)細胞的各種物質(zhì)與營養(yǎng)成分，故腦神的物質(zhì)基礎是精。傳統(tǒng)中醫(yī)還認為，“神由先天之精生成，當胚胎形成之際，腦髓隨之生成，生命之神即已產(chǎn)生和存在?！边@正是腦神經(jīng)系統(tǒng)的生長發(fā)育過程。中醫(yī)認為，形體生成之后，神賴后天水谷精微營養(yǎng)而成長，神的生長發(fā)育源于后天水谷精微。中醫(yī)是通過宏觀整體觀察并在實踐經(jīng)驗中總結(jié)出來的理論，缺乏解剖學的依據(jù)是中醫(yī)的一個特點。中醫(yī)現(xiàn)代化的任務之一，就是把缺少現(xiàn)代科學與現(xiàn)代生理解剖學依據(jù)的模糊論述，從運動觀視角，用現(xiàn)代科學知識調(diào)整過來。在比較研究中，中醫(yī)“神”的構(gòu)成和功能顯然與現(xiàn)代醫(yī)學中的“神經(jīng)”系統(tǒng)有本質(zhì)內(nèi)在聯(lián)系，或者說中醫(yī)的“神”主要是現(xiàn)代醫(yī)學中的“神經(jīng)系統(tǒng)”。中醫(yī)有時也把“神”理解為“精神狀態(tài)”。因為它與生命的活力有關，因此可歸結(jié)為“氣”的范疇。中醫(yī)的氣與神就是緊密聯(lián)系的兩個概念。

精、氣、神是中醫(yī)基礎理論的重要組成部分。前面對精、氣、神的現(xiàn)代科學剖析只是引玉之磚，還有許多地方需要更進一步的分析與推敲，尤其是與基因遺傳物質(zhì)相聯(lián)系，還會有更廣闊的認識天地，但這并不妨礙我們對精、氣、神的現(xiàn)代科學的基本界定?！熬笔巧镔|(zhì)，“氣”是生命物質(zhì)的活力，“神”主要是人體的神經(jīng)系統(tǒng)。由于中醫(yī)是一門用樸素自然哲學指導的應用科學，因此在其理論體系中，有許多是由行醫(yī)經(jīng)驗推測出來的東西，有些完全是猜測。這些都需要我們在中醫(yī)現(xiàn)代化的過程中通過去偽存真，去粗取精，加以調(diào)整。中醫(yī)基礎理論的現(xiàn)代化建構(gòu)任務是艱巨的，但是中醫(yī)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。

（本文摘自趙國求、王平主編的《中醫(yī)基礎理論現(xiàn)代科學基礎初探》一書，編者按為編輯所加）

陰陽、五行還有“氣”這些中醫(yī)理論的精髓能用現(xiàn)代科學解釋嗎？

何謂科學主義？就是將科學的思維方式、研究方法和理論框架都作為絕對的價值標準進行信仰，而不是將其看作只是人類認識自然事物的一種相對有效的途徑，進而排斥任何其他非科學的認識自然事物的途徑，并要求所有的非科學文化接受科學的闡釋與改造。一句話，科學主義就是極端的科學迷信。對科學主義的迷信必然會產(chǎn)生危害性的后果，即科學主義的信奉者以科學為標準懷疑和否定一切非科學的認知自然事物的途徑，凡是那些不合符邏輯思維的、建構(gòu)性實驗研究的、概念性理論形態(tài)的都要被廢棄，或者接受科學的改造。那些早已消失的文化不說，在當下與科學并存的非西方文化就會因這種信仰而遭殃。這就是中醫(yī)為何會在中國不斷地遭受來自中醫(yī)學界內(nèi)外的懷疑、異化、貶低和否定的原因。
新生代的中醫(yī)家隊伍從小接受的就是學科學、講科學和愛科學的科學主義教育，他們的自我意識里只有科學知識，雖然在大學學習階段接受了與科學異質(zhì)的中醫(yī)理論知識，但是這種知識是處在邊緣化的，是從屬于科學知識的?？茖W主義的疫毒內(nèi)陷于每一位中醫(yī)先生的心中，使得他們只能以科學的標準去要求中醫(yī)，從科學主義的角度去發(fā)展中醫(yī)。在文化屬性上，將中醫(yī)納入科學之中，但這種“科學”不是顯在的，因為中醫(yī)理論思維和形態(tài)與西醫(yī)和現(xiàn)代科技理論大異其趣；那么，這就要充分挖掘中醫(yī)的“科學內(nèi)涵”，證明其內(nèi)在的“科學性”，改造其“自然哲學式的形態(tài)”，使其由隱性的具有“科學性”的醫(yī)學轉(zhuǎn)化為具有顯性的“科學形態(tài)”的醫(yī)學。
信奉科學主義的中醫(yī)家隊伍在科學價值的驅(qū)使下，不再是去研修中國古典文化強化對中醫(yī)理論的繼承與創(chuàng)新，而是將中醫(yī)理論及其診療形態(tài)作為一種被改造的對象，用西醫(yī)和現(xiàn)代科技既有的邏輯思維、建構(gòu)性實驗的研究方法和概念性理論形態(tài)去讓中醫(yī)改頭換面。從此，科學主義就像一座難以穿透的屏障樹立在中醫(yī)家隊伍的自我意識與中醫(yī)理論之間，使得他們只能游離在中醫(yī)理論之外，成為一個外在中醫(yī)的看客。
要想拯救中醫(yī)，就必須拯救中醫(yī)家隊伍；要想拯救中醫(yī)家隊伍，除了要推動其在中國古典文化領域里固本筑基之外，還需要驅(qū)逐內(nèi)陷于其心中的唯科學主義疫毒；要想驅(qū)逐唯科學主義的疫毒，就必須大力剖析科學認知自然事物的缺陷以及由之而來的弊端和危害性，徹底消除籠罩在科學之上的無暇的真理光環(huán)，將其打回低級地認始自然事物的原形。
因此，我們要想在新的歷史時期振興中醫(yī)，就必須和西方文化進行斗爭，和西方文化中心論之下的唯科學主義進行斗爭，根除中醫(yī)家隊伍在中國現(xiàn)代化進程中感染的現(xiàn)代化疫毒，將他們從科學的迷信中拉扯出來，重新樹立中國古典文化的主體意識，進而推動中醫(yī)的傳播與發(fā)展。

什么叫“精、氣、神”？道教所指的“精氣神”和中醫(yī)所指的“精氣神”有區(qū)別嗎？

精 、 氣 、 神 ， 道 教 內(nèi) 丹 學 術(shù) 語 。 從 淵 源 上 看 ， 道 教 內(nèi) 丹 學 的 精 、 氣 、 神 概 念 乃 發(fā) 端 于 先 秦 哲 學 與 醫(yī) 學 。 《 周 易 · 系 辭 上 》 說 ： 「 精 氣 為 物 ， 游 魂 為 變 ， 是 故 知 鬼 神 之 情 狀 。 」 意 思 是 說 ， 精 致 的 氣 凝 聚 而 成 物 形 ， 氣 魂 游 散 而 造 成 變 化 ， 考 察 物 形 的 變 化 ， 這 就 能 夠 知 曉 「 鬼 神 」 的 真 實 狀 態(tài) 。 在 上 古 哲 學 中 ， 不 僅 有 「 精 氣 」 的 概 念 ， 而 且 有 「 精 神 」 的 概 念 ， 《 莊 子 · 列 御 寇 》 在 描 述 「 至 人 」 的 生 活 狀 態(tài) 時 即 使 用 了 「 精 神 」 的 術(shù) 語 。 在 《 莊 子 》 中 ， 「 精 神 」 指 的 是 人 的 「 心 志 」 。 戰(zhàn) 國 以 來 的 「 醫(yī) 家 」 既 使 用 「 精 氣 」 概 念 ， 也 使 用 「 精 神 」 概 念 。 如 《 黃 帝 素 問 · 生 氣 通 天 論 》 即 說 ： 「 陰 平 陽 秘 ， 精 神 乃 治 ； 陰 陽 離 決 ， 精 氣 乃 絕 。 」 《 素 問 》 這 里 所 謂 「 陰 」 指 的 是 蘊 藏 「 精 氣 」 的 臟 腑 ， 而 「 陽 」 指 的 是 保 衛(wèi) 臟 腑 的 外 圍 組 織 。 在 《 素 問 》 看 來 ， 臟 腑 必 須 平 和 ， 而 外 圍 組 織 則 應 堅 固 而 不 泄 漏 。 如 果 臟 腑 與 外 圍 組 織 不 能 配 合 ， 則 精 氣 就 耗 散 不 能 生 存 了 。
傳 統(tǒng) 哲 學 與 醫(yī) 學 的 「 精 神 」 與 「 精 氣 」 概 念 被 道 教 所 吸 收 ， 并 且 重 組 而 成 「 精 氣 神 」 。 道 教 內(nèi) 丹 學 稱 精 、 氣 、 神 為 人 的 「 三 寶 」 。 「 精 」 指 的 是 構(gòu) 成 人 體 生 命 組 織 的 精 華 ， 這 種 精 華 可 以 從 先 天 與 后 天 兩 個 層 面 來 理 解 。 「 先 天 之 精 」 ， 是 與 生 俱 來 的 ， 所 以 又 叫 做 「 元 精 」 ， 它 是 本 原 性 的 精 華 ， 「 后 天 之 精 」 指 的 是 人 在 性 交 時 所 射 出 的 精 液 。 與 「 精 」 相 對 應 ， 「 氣 」 也 有 先 天 與 后 天 的 區(qū) 分 。 「 先 天 之 氣 」 是 人 體 原 發(fā) 性 的 「 氣 」 ， 故 而 有 「 元 氣 」 之 稱 ， 它 體 現(xiàn) 了 先 天 原 火 的 推 動 ， 所 以 ， 寫 作 「 炁 」 。 從 字 形 上 看 ， 「 炁 」 字 底 下 四 點 ， 表 示 火 在 下 燃 燒 ， 這 種 「 火 」 是 生 命 的 原 動 力 。 至 于 「 后 天 之 氣 」 指 的 是 呼 吸 之 氣 ， 也 就 是 宇 宙 空 間 外 在 之 氣 ， 對 于 人 的 生 存 來 說 ， 呼 吸 之 氣 也 是 必 不 可 少 的 ， 但 這 必 須 通 過 「 神 火 」 的 溫 養(yǎng) 才 能 成 為 內(nèi) 丹 修 煉 的 能 源 。 在 內(nèi) 丹 學 中 ， 「 神 」 也 有 先 天 與 后 天 之 別 。 「 后 天 之 神 」 指 的 是 「 識 神 」 ， 它 的 作 用 是 認 知 與 分 別 ， 這 種 「 識 神 」 對 于 學 習 知 識 是 有 用 的 ， 老 子 《 道 德 經(jīng) 》 稱 「 為 學 日 益 」 講 的 就 是 如 何 通 過 「 識 神 」 的 作 用 來 增 加 知 識 ； 但 就 內(nèi) 丹 修 煉 來 講 ， 必 須 靠 「 先 天 之 神 」 的 觀 照 。 這 種 「 先 天 之 神 」 又 叫 做 「 元 神 」 ， 它 是 人 本 來 的 自 我 慧 光 ， 元 神 之 觀 照 ， 是 一 個 減 損 識 神 的 過 程 ， 老 子 《 道 德 經(jīng) 》 稱 「 為 道 日 損 」 ， 就 是 排 除 識 神 的 干 擾 ， 從 而 進 入 無 為 的 直 覺 狀 態(tài) 。 這 樣 ， 元 神 觀 照 ， 而 「 后 天 之 氣 」 轉(zhuǎn) 換 為 「 先 天 之 氣 」 ， 于 是 元 精 培 補 ， 生 命 煥 發(fā) 出 恒 久 的 青 春 。
精、氣、神本是古代哲學中的概念，是指形成宇宙萬物的原始物質(zhì)，含有元素的意思。中醫(yī)認為精、氣、神是人體生命活動的根本。在古代講究養(yǎng)生的人，都把“精、氣、神”稱為人身的三寶，如人們常說的：“天有三寶日、月、星；地有三寶水、火、風：人有三寶神、氣、精?！彼员ｐB(yǎng)精、氣、神是健身、抗衰老的主要原則，尤其是當精、氣、神逐漸衰退變化，人已步人老年的時候就更應該珍惜此“三寶”，古人對這點非常重視。茍子認為：“養(yǎng)備而動時，則天不能?。火B(yǎng)略而動罕．則天不能使之全?！边@里說明兩個意思：一個是說要注意精、氣、神的物質(zhì)補充：二是強調(diào)不可濫耗“三寶”。
什么是精?精是構(gòu)成人體、維持人體生命活動的物質(zhì)基礎。從廣義上說，精包括精、血、津液，一般所說的精是指人體的真陰(又稱元陰)，不但具有生殖功能，促進人體的生長發(fā)育，而且能夠抵抗外界各種不良因素影響而免于發(fā)生疾病。因此陰精充盛不僅生長發(fā)育正常，而且抗病能力也強。精的來源，有先、后天之分先天之精是秉受于父母的，它在整個生命活動中作為“生命之根”而起作用，但先天之精需要不斷地有物質(zhì)補充才能保證人的精不虧，才能發(fā)揮其功能，這種物質(zhì)即是后天之精。后天之精是來自飲食的營養(yǎng)物質(zhì)，亦稱水谷精微．有了營養(yǎng)物質(zhì)的不斷補充，才能維持人體生命活動。古人云：“腎為先天之本，脾胃為后天之本。”所以說．人脾胃功能的強健，是保養(yǎng)精氣的關鍵，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強調(diào)的“得谷者昌，失谷亡”；古人云“高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱．全賴飲食以自氣血”。故注意全面均衡營養(yǎng)的飲食，才是保證后天養(yǎng)先天的重要手段?！陡山鸱健肪驼f過：“飲食當令節(jié)儉，若貪昧傷多，老人脾胃皮薄，多則不消，彭享短氣”，這樣反不利于健康。怎樣才算“飲食有方”呢?歸納前人經(jīng)驗，不外乎定時、定量．不偏、不嗜而已。只有在飲食得宜的基礎上，才能考慮藥物滋補的問題。服用補益藥物時，一定要在醫(yī)生的指導下“辨證施補”，不然也可能會適得其反?？傊?，合理的食補和藥補對于身體的保養(yǎng)是很重要的。
什么是氣?氣是生命活動的原動力。氣有兩個含義，既是運行于體內(nèi)微小難見的物質(zhì)，又是人體各臟腑器官活動的能力。因此中醫(yī)所說的氣，既是物質(zhì)，又是功能。人體的呼吸吐納，水谷代謝，營養(yǎng)敷布．血液運行，津流濡潤，抵御外邪等一切生命活動，無不依賴于氣化功能來維持。在《壽親養(yǎng)老新書》中謂：“人由氣生，氣由神往．養(yǎng)氣全神可得其道?！睍羞€歸納出古人養(yǎng)氣的一些經(jīng)驗：“一者，少語言，養(yǎng)氣血；二者，戒色欲，養(yǎng)精氣，三者，薄滋味，養(yǎng)血氣；四者，咽津液。養(yǎng)臟氣；五者，莫嗔怒，養(yǎng)肝氣：六者，美飲食，養(yǎng)胃氣；七者．少思慮，養(yǎng)心氣?！贝似哒邚娬{(diào)了“慎養(yǎng)”：但由于氣是流行于全身、不斷運動的，所以人體也要適當?shù)剡\動，促進臟腑氣機的升降出入。才會有利于維持機體的正常生理功能。所以古人提倡“人體欲得勞動．但不可使之極(過度)?！蔽覈鱾飨聛淼亩喾N健身運動及氣功，就是以動養(yǎng)氣的寶貴遺產(chǎn)。
什么是神?神是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統(tǒng)帥。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動，通過這些活動能夠體現(xiàn)人的健康情況。如：目光炯炯有神．就是神的具體體現(xiàn)。古人很重視人的神，《素問·移精變氣論》也說：“得神者昌，失神者亡?！币驗樯癯鋭t身強．神衰則身弱，神存則能生，神去則會死。中醫(yī)治病時，用觀察病人的“神”，來判斷病人的預后，有神氣的，預后良好；沒有神氣的，預后不良。這也是望診中的重要內(nèi)容之一。
精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長的，他們之間的關系很密切。從中醫(yī)學講，人的生命起源是“精”，維持生命的動力是“氣”，而生命的體現(xiàn)就是“神”的活動。所以說精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過來說．神旺說明氣足，氣足說明精充。中醫(yī)評定一個人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此．古人稱精、氣、神為人身“三寶”是有它一定道理的。 古人有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說法，以此也不難看出“精、氣、神”三者是人生命存亡的根本。

轉(zhuǎn)載: 《對精氣神三位一體的整體的人的再認識》

一講氣功科學，就講人是一個精氣神三位一體的整體，是個自然的人和社會的人相結(jié)合的整體的人。以前講人是個整體，學中醫(yī)臟象知識講整體觀，都講了人是以心為核心的，在精氣神中，心為主體，要光說一個心是主宰，心主神明，心者君主之官，他是個頭，領著五臟六腑十二官。這還清楚，講了混元氣倒講糊涂了。人是精氣神整體，怎么精氣神法？學什么都是“一年學個能干手，三年學個糊涂蟲”。如果你要深究一下就糊涂了。為什么？因為混元氣超常智能狀態(tài)下的整體，咱們沒有超常智能你感覺不到它，所以講得越多越糊涂。我們不講氣行不行？那講氣功還講什么呢！就不是氣功了嘛！我們現(xiàn)在對它不理解，關鍵就是我們腦子里邊沒有氣的概念、整體性概念，咱們學的知識都是一加一等于二，不是一加一不等于二，所以，一開始，越講越糊涂，真是到了八卦陣里面去了。等你多走幾遍，再走就迷不了了。這第一次走，你那個習慣還沒有改過來，還找不到科學給你作證明。周圍的情況，你這兒一推，是個墻過不去，就得這兒推一下，那兒推一下，不知哪有門，你就得多推！也可能有個別人，第一次一推“梆！”就推出一個門了，那就是有特異功能的人。他有這個功能素質(zhì)。給他一講，他一下就通了。所以，同學們糊涂的時候就反復學、看整體。就是由于我們對這個“氣”領會不了，所以整體觀、精氣神這三者關系，雖然我們講了都是混元氣的表現(xiàn)形式，但你摸摸肉摸著了，摸這個氣摸不著，解決不了。
有人說咱們就按照西方的講身心整體觀就行了。講人體是個肉體——身；心——精神，精神看不見。這么搞整體觀那就壞了。不要這個氣了，身和心轉(zhuǎn)化的問題就解決不了了。一方面是生命科學它不完整，缺了個東西，而用理性搞容易出偏差，你要強調(diào)“心”多，成了唯心主義；強調(diào)“身”多，和神并立起來就成為心身二元論。從哲學上也出了問題。強調(diào)人體太多，不要這個心了，“人是機器”——機械唯物論。（上個世紀，就有人寫書說人是機器）當然這些都解決不了問題。在這些方面，你目前又搞不清。那怎么辦？智能氣功科學要求人要進步。我們現(xiàn)在的人在原來的水平上就解決不了問題。本來氣功這門學問，就是要改造人類，使人類向高級階段躍遷的。你不想往上躍遷，想在低層次了解高層次怎么行??！得往高處走，你才能認識到這個整體，因為這個“氣”你認識不了，現(xiàn)代科學技術(shù)認識不了，你的常識認識不了，你現(xiàn)有的功能認識不了，這說明我們?nèi)爽F(xiàn)在還不完善。這個神還有好多方面的功能根本沒發(fā)揮出來。打個比喻，原始類人猿和現(xiàn)在那些大猩猩相比，大猩猩可能比更低點那個猴高級，大猩猩跟類人猿有相近的地方。這個原始人跟動物有什么區(qū)別？沒有什么區(qū)別。他僅僅是開始初步有意識活動了，這個意識活動基本上還都屈從于生命活動的，用生命活動把意識活動牽住了。現(xiàn)在的人跟原始人不差多少，說人自覺了，自由了，有了自控能力了。有了什么自控能力？這做了一個好東西吃，小孩子一看到“真好吃，真好！”饞得直流口水。雖然咱們成年人還不至于饞得流口水，但是覺得真好，那么喜歡它。孟子講：“食色，性也?！睂嶋H就是在低層次上來談論人的。就是我們?nèi)诉€沒有真正地用意識來統(tǒng)率生命活動，而是意識被生命活動牽著。這不是讓你什么都沒有，什么都不要，你自己應該懂得它對你有沒有作用，有沒有好處？有好處，從意識里面搞氣功的人，一感到好，一高興，把氣一接走了。古稱“萬物付之以息”，一說好，給你個好信息，能使你生命力生發(fā)就完了，意識不要留到物上去，不要貪婪物。我們現(xiàn)在對整體不了解、不認識，就是由于我們現(xiàn)在的人還“死”在這個物上。把意識盯到具體的物上了。本來這個整體，你一看挺好，它的時空信息是個好的，對你的生命力是有促進作用的。意識結(jié)合了“好”已經(jīng)起作用了，這本身就是一個整體，我們就沒認識這個整體，就把那個好局限到具體事物來了，把這個時空整體性混元氣忽略了，被這個物牽制住了，意識就局限到物上面去了，人就變成物的奴隸了。“它真好”，心拿到外面來了，古人叫“拔一于情”，把那個“一”——這個整體就拔到外面來了。這么一來，就成為物的奴隸了。比如你是這個杯子的主人，你又是杯子的奴仆。你買來這個杯子，“真好哇，千萬可別壞了！”沒事擦擦，放好它，伺候它，被它占有你了。你占有某物的時候，某物就占有了你。世界上就這么奇特。這就叫做整體性。
我記得我工作了15年才買了塊手表。以前我干活什么也不論，可是戴上手表一干活去， “哎喲！手表別碰了它”，把衣服脫了，裝在衣服里面，裹起來，它就占有你了！你得有多少精力給它？表越好你越擔心，別人可別偷了去！老得保護著它，你就和它形成一個整體了，成為這個物的奴隸了，你還挺沾沾自喜，戴個手表捋起胳膊人前顯擺去。這樣你就成了它的奴隸了。在這個問題上解放不出來，在“事”上就解放不出來，你還怎么去體會“精氣神” 三位一體的整體？當然就體會不了?！拔易约涸趺丛踔闭l是“我”呀？“我”在哪兒呢？我們講了意識是這個我。意識是誰？什么是意識？你這個意識已經(jīng)被五種感覺器官眼、耳、鼻、舌、身給分了。一看見個好東西“真好啊，看看吧！”意識跟著眼走了。那一個收音機立體聲的，“立體聲的！真好！”意元體的意識又被聲音給撐跑了。那個說：“小李，你看巧克力真好吃！”趕緊吃一口！這兒又給你弄點化妝品聞個味：“真香啊”……幾種感覺起來把意元體、把那個“我”給“五馬分尸”了，亂七八糟了，你想集中，想成為一個整體，做不到了。那個“精氣神”三位一體的整體，你還認得了嗎？所以現(xiàn)在人不能認識這個整體，就是我們?nèi)擞羞@么多缺欠。以前中醫(yī)理論和傳統(tǒng)氣功也講整體觀，講了半天也講不清，就是沒有指出現(xiàn)在人本身還沒達到這個整體。你得練功，把神練整了，把神和形體練成一體了，真正有了那個整體，你就體會到它了，現(xiàn)在我們?nèi)四莻€整體還沒有。有人說龐老師你講人本身就是個整體，今天又講沒有了呢？我們講人是個整體，是人的精神附合到形體上來這樣一個整體，是跟動物那個整體差不多。中醫(yī)也講，“心者君主之官，神明出焉”，“肺者，相傅之官，治節(jié)出焉”……中醫(yī)的整體觀本身就講的五臟六腑，這個整體是從這個層次上講的。你說說怎么個整體？他就給你背這一套。“心者神之本，神之變也，其主在……”講了半天，說說怎么回事？怎么變？腎怎么來主它？其容在面、在脈、在于夏天……怎么聯(lián)系？不知道。按照書本那樣講，見不得真正的生理變化。不行了。搞不起來了。所以中醫(yī)解決不了。
現(xiàn)在對中醫(yī)的整體觀（精氣神三位一體的整體觀）要有這個認識：現(xiàn)在還不整體。我給大家講中醫(yī)這些東西，不是讓大家領會精氣神中是怎樣的整體，是告訴大家這個整體觀本身有缺欠，還不是整體。我們要通過練智能功來形成、強化這個整體?，F(xiàn)在這個整體層次太低了，功能太小了，太少了。那個氣還少，生命力還低，就不好感覺它。當然，你練得很敏感了，也可以感覺到它了。佛經(jīng)就講，最微細的東西叫作極微。他們那個時候還是七進位制，七個極微叫一阿突、一微量，七個微量叫一金塵，能在金子的空隙里流動的叫金塵；七個金塵叫水塵，能在水里邊流動的；七個水塵叫一兔毛塵，一個兔子毛的毛端尖那個點點叫毛塵。你看那個極微得多細。到了阿突的時候，用天眼、轉(zhuǎn)輪王眼就能看得見了，功能強化了就行了。我們現(xiàn)在領會不了整體，就是我們現(xiàn)在還不行。第一，人類至今尚未形成真正的精氣神三位一體的整體，這個整體不完全，太微細，太不足。再者我們功能不強，功能強了就能領會它。告訴大家，你不高起來，想用普通的這種狀況了解整體，絕對不可能。就這么個結(jié)論。

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