《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生三層次

《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生三層次

馬作峰　姜瑞雪　湖北中醫(yī)學院

形體保養(yǎng)是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生方法最初級的層次，以保證形體、體格的健康為主要目的，包括避虛邪毒氣、節(jié)飲食、慎起居、不妄作勞等，內(nèi)養(yǎng)正氣以強身，外避虛邪以防病。

形神共養(yǎng)是指思想安閑清靜，心無雜念，可保正氣調(diào)和，精氣和神氣守持于內(nèi)，從而達到形體與精神的協(xié)調(diào)共存。

天人合一是主動將自己日常行為和精神情志活動，與自然環(huán)境和社會環(huán)境融為一體，這是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生方法中的最高境界。

養(yǎng)生理論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》最重要的學說之一，其“形神共養(yǎng)”、“天人合一”等養(yǎng)生觀點對后世養(yǎng)生學說的形成產(chǎn)生深刻影響。有關(guān)養(yǎng)生方面的理論分布在《內(nèi)經(jīng)》各篇章中，可以分為三個層次，即：形體保養(yǎng)、形神共養(yǎng)、天人合一，茲做簡要分析。

形體保養(yǎng)

形體保養(yǎng)是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生方法最初級的層次，以保證形體、體格的健康為主要目的，包括避虛邪毒氣、節(jié)飲食、慎起居、不妄作勞等等，不外內(nèi)養(yǎng)正氣以強身，外避虛邪以防病兩方面。

內(nèi)養(yǎng)正氣以強身

《素問·上古天真論》云：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”

這段經(jīng)文以對比的方式，闡述了不同養(yǎng)生方式帶來的后果，即善養(yǎng)生者可度百歲，不善養(yǎng)生者半百而衰。其中被后人作為養(yǎng)生基本原則的內(nèi)容，涉及日常飲食、生活起居、形體鍛煉等方面。

慎起居“起居有?！保话阒钙鹁佑幸?guī)律，此處常指“正?！?、“常態(tài)”，并不單純指生活起居有規(guī)律，更要與自然界陰陽之氣相一致，即“法于陰陽”，只有符合陰陽變化規(guī)律的起居方式才能算作“有?！?。

節(jié)飲食 食飲有節(jié)在中醫(yī)養(yǎng)生中一直被歷代醫(yī)家所重視。食物是臟腑氣血化生之源，但飲食不當也會妨礙養(yǎng)生，“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也?！薄秲?nèi)經(jīng)》要求食飲有節(jié)應(yīng)包含三層含義：節(jié)食量，“因而飽食，筋脈橫解，腸癖為痔”，說明飽食是不利健康的因素。節(jié)五味，“五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味咸，先走腎?！蔽逦秾εK腑有補益作用，如果五味偏嗜，會損害機體。還提出“五禁”的觀點，即“肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦”，從治療角度說明五味對五臟的影響，進食五味一定要適度有節(jié)。飲食要有規(guī)律，食飲有節(jié)還應(yīng)包括時間的規(guī)律。

不妄作勞 即不要違背常規(guī)過度勞作。妄者亂也，此處有違背常規(guī)之意。作勞即勞作，包括勞力、勞心、房勞等方面?！端貑枴ば魑迳吩疲骸熬靡晜?，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷”。視、臥、坐、立、行都是生活中必不可少的行為，但過度會出現(xiàn)傷血、傷氣、傷肉、傷骨、傷筋等。華佗指出：“人體欲得勞動，但不當使極耳，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也。”其意與《內(nèi)經(jīng)》相同，強調(diào)勞逸結(jié)合。

和于術(shù)數(shù) 術(shù)數(shù)指古人調(diào)攝精神、鍛煉身體的一些養(yǎng)生方法，諸如導引、按蹺、呼吸、吐納等。張介賓注曰：“術(shù)數(shù)，修身養(yǎng)性之法?！焙驮诖颂幱羞m當運用之意。其含義一為方法適合，要因人、因時、因地選擇；二為鍛煉技術(shù)要熟練，每種方法都有其技術(shù)要領(lǐng)，按要求鍛煉，才能達到“和”的狀態(tài)。其核心思想是用適當?shù)姆椒ㄥ憻挶ｐB(yǎng)。

外避虛邪以防病

《素問·上古天真論》云：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時”，正確的養(yǎng)生方法應(yīng)規(guī)避虛邪賊風。王冰注曰：“邪乘虛入，是謂虛邪；竊害中和，謂之賊風”，認為乘虛而入之邪謂之虛邪，不知不覺中偷襲人體之風謂之賊風?！氨苤袝r”告誡人們要規(guī)避外邪侵襲，強調(diào)要按照四時氣候的變化規(guī)律，根據(jù)時令不同防之。《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“冬傷于寒，春必溫??；春傷于風，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。”從發(fā)病學角度提出四時規(guī)避的重點：冬季防寒、春季防風、夏季防暑、秋季防濕。

《素問》“正氣存內(nèi)，邪不可干”對后世影響極為深遠，致使有醫(yī)家過分強調(diào)正氣的抗病能力，忽視預防等防護措施。其實《內(nèi)經(jīng)》本意并非如此，其后“避其毒氣”一句已明確告訴后人，正氣僅是防病強身的一個方面，避免毒邪侵襲，對于養(yǎng)生保健同樣具有深刻意義。

形神共養(yǎng)

《內(nèi)經(jīng)》不但用大量筆墨敘述保養(yǎng)形體的理論和方法，還強調(diào)養(yǎng)神的重要。“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！敝赋鏊枷氚查e清靜，心無雜念，可保正氣調(diào)和，精氣和神氣守持于內(nèi)，從而達到形體與精神的協(xié)調(diào)共存。

形與神的關(guān)系

對于形與神，姚止庵說：“形者神所依，神者形所根，神形相離，行尸而已。故惟知道者，為能形與神俱?！备鶕?jù)《內(nèi)經(jīng)》“形與神俱”這句經(jīng)文，后世醫(yī)家逐漸發(fā)揮形成了“形為神之宅，神為形之主”，“無形則神無以附，無神則形無以活”等諸多類似觀點。

形為神之宅?！鹅`樞·本神》云：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神”。說明人體是男女兩精相結(jié)合的產(chǎn)物，男女之精是形體的產(chǎn)物，肯定了神生于形。人出生后開始接受天之氣、地之味，在臟腑經(jīng)絡(luò)的作用下，養(yǎng)身形，生精神，神要在形的作用下逐步完善?！靶恼?，君主之官，神明出焉”、“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”等經(jīng)文則從神與臟腑的關(guān)系說明形體是神產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“形為神之宅”。

神為形之主?！鹅`樞·天年》：“失神者死，得神者生也?！睆纳嫱龅慕嵌日撌隽松竦挠巫饔谩！鞍贇q五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣”，年老五臟功能衰退則神氣消亡，是為形生神；神去則雖有“形骸獨居”，但生命隨之告終，神駕馭形體。從這段經(jīng)文可以看出，精神衰亡與形體敗壞互為因果。

形神互傷

《內(nèi)經(jīng)》有大量因形傷造成神傷和神傷造成形傷的描述，形成了中醫(yī)學獨特的形神互傷理論。

神傷形《靈樞·本神》云：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治?？謶终?，神蕩憚而不收。”神傷可形成“流淫而不止”，因為激烈或過度精神活動，可造成“氣閉塞而不行”，甚則“竭絕而失生”等形體的異常?！氨繁┛?，始樂后苦，皆傷精氣。精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽”等也是神傷形的典型表現(xiàn)。

形傷神《靈樞·天年》曰：“六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈惰，故好臥。”心氣衰是形的受傷，其后果“苦憂悲、血氣懈惰、好臥”則是神的異常?！案尾≌?，兩脅下痛引少腹，令人善怒”、“肝氣虛則恐，實則怒。心氣虛則悲，實則笑不休”等經(jīng)文也是形傷神的具體例證。

《內(nèi)經(jīng)》非常重視形神共養(yǎng)，養(yǎng)形與養(yǎng)神的結(jié)合逐漸成為具有鮮明中醫(yī)特色的養(yǎng)生方法。較之單純保養(yǎng)形體，形神共養(yǎng)無論從手段還是從效果上看，都要高出一個層次，是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的第二層境界。

天人合一

《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的最高境界，不刻意追求方法和技術(shù)，而是把人融入到環(huán)境之中，天人合一，即人與自然和社會環(huán)境和諧相處。

人與自然環(huán)境的和諧

人與自然環(huán)境的和諧相處，《內(nèi)經(jīng)》稱為“法于陰陽”，即要求人們要順應(yīng)自然界的陰陽變化規(guī)律來調(diào)節(jié)人體陰陽，其在養(yǎng)生理論中也具有重要的價值和地位。

《素問》“陽氣者，平旦人氣生，日中陽氣隆，日夕而陽氣已衰，氣門乃閉?！泵枋鲆惶熘嘘庩栔畾獾淖兓?guī)律，人的活動要與這規(guī)律相適應(yīng)。日出而作、日落而息的原始生活狀況，與一天中的陰陽變化非常吻合，這可能是上古之人健康長壽的原因之一?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》又提出四季養(yǎng)生的基本原則，“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰?！薄鹅`樞·本神》還提出安于居住環(huán)境的要求：“智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長生久視?！睆牟煌嵌忍岢隽巳艘c自然和諧相處的要求。人與社會環(huán)境的和諧

WHO新出的健康標準，規(guī)定健康不僅指沒有疾病或病痛，而是一種軀體（生理）上、精神（心理）上和社會（社會適應(yīng)能力）上的完全良好狀態(tài)。在健康標準中加入精神方面和社會適應(yīng)能力方面的內(nèi)容，與《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生方法非常吻合?！耙灾鹃e而少欲，心安而不懼……嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心?！彼枷氚查e清靜少有嗜欲，心中安定而無恐懼之感，是心理健康的表現(xiàn)。無論吃什么食物，都覺得味道甘美；隨便穿什么衣服，都感到舒適；在任何風俗環(huán)境下生活，都感到快樂；無論社會地位尊貴或卑賤，都能安于本分，形象地反映了健康人適應(yīng)社會環(huán)境的良好心態(tài)。由此可見，《內(nèi)經(jīng)》提出的養(yǎng)生要求在兩千多年后的今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義。

天人合一是主動將自己日常行為和精神情志活動，與自然環(huán)境和社會環(huán)境融為一體，這是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生方法中的最高境界。

《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生方法可歸納為三個層次：一是通過內(nèi)養(yǎng)正氣，外避邪氣以強身防病，以保證形體健康為目的，這是養(yǎng)生方法的最低層次。二是通過精神調(diào)養(yǎng)，修身養(yǎng)性，做到恬淡虛無，精神內(nèi)守，真氣從之，使形神和諧共存，追求精神健康，這是養(yǎng)生的第二個層次。第三個層次是不刻意追求養(yǎng)生的技術(shù)和方法，自覺將自己與環(huán)境融為一體，主動適應(yīng)自然環(huán)境和社會環(huán)境，使整個身心包括生理、心理和社會適應(yīng)能力等諸方面，都能達到完全良好的狀態(tài)，這是養(yǎng)生方法中的最高層次。

——《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生原則

?養(yǎng)生有意義嗎？該怎樣養(yǎng)生？怎樣珍惜、重視自己的健康？《黃帝內(nèi)經(jīng)》在兩千多年前，告訴我們：養(yǎng)生很重要，其實上天賦予我們一百歲、一百多歲；如果珍視養(yǎng)生，正確養(yǎng)生，就有利于我們健康長壽；如果不重視養(yǎng)生，不在乎自己的生命健康，那么就不利于健康長壽。同時，提出“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”的養(yǎng)生原則；這個養(yǎng)生原則，通過了兩千多年的實踐驗證，伴隨著人類社會的發(fā)展，至今依然有重要的生命健康價值。接下來，從“原文引用、語意解讀、健康啟示”三個方面，與您分享《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生原則。
原文引用：（黃帝）問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者。時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》

語意解讀：黃帝向天師岐伯請教：“我聽說在上古時代，很多人都能活到一百歲，而且到了老年，行動和精神還沒有衰老；現(xiàn)在很多人，年齡才到五十歲，動作和精神就衰老了；這是時代不同、時代的問題呢？還是現(xiàn)在人的過失呢？”天師岐伯回答說：“這不是時事的問題，而是人們養(yǎng)生的問題；所以才有長壽、早衰的區(qū)別。上古時代的人，很多人懂養(yǎng)生的道理，所以能取法于陰陽之道，并采用各種養(yǎng)生方法和技術(shù)，來保養(yǎng)身體，飲食有節(jié)制，作息有常規(guī)，不過分地讓自己勞傷，因而能夠使形體強健和精神飽滿，形神兼養(yǎng)，所以能夠活到他們擁有的自然壽命，能夠達到天賦的壽命，一百歲以后才去世?，F(xiàn)在有的人不珍惜自己的生命健康，在生活上、精神上、心理上的問題，不符合養(yǎng)生之道。把酒當水一樣喝，過度飲酒；生活沒有常規(guī)，以亂代替常規(guī)，失去正常的規(guī)律；醉酒后入睡，或者醉酒后兩性生活，耗傷腎精，傷脾胃之氣；以過度情欲來耗傷真精，特別是腎精；以各種愛好，使自己身體的真氣受到損傷。不知道身體是非常尊貴的，應(yīng)該珍視自己的健康。人的健康，猶如拿著盛滿水的器皿一樣，里面裝有滿滿的水，如果拿起來，稍加注意，不要亂晃動，里面的水就不容易拋灑出去；人的健康也符合這個道理，每個人都有自己的精氣神，如果稍加注意養(yǎng)生，不輕易耗散自己的精氣神，就會有利于自己的健康。有的人，不善于統(tǒng)攝自己的精神，不知道清靜一點，只以自己內(nèi)心的快樂為任務(wù)，而忽略甚至違背生命的健康、生命的快樂。有的人，生活起居沒有規(guī)律、沒有節(jié)制，例如：經(jīng)常沒有必要的熬夜，或者心神、體力、情欲、飲食等方面都不注意；所以不到五十歲就衰老了。

給我們的健康啟示：養(yǎng)生原則“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱”。

“法于陰陽”：取法于陰陽，遵循自然規(guī)律，人的健康規(guī)律。人體的養(yǎng)生和自然陰陽是一致的，例如春夏秋冬、晝夜晨昏，都有陰陽變化，人也要取法于自然界的這種陰陽變化，來調(diào)養(yǎng)自己體內(nèi)的陰陽。

“和于術(shù)數(shù)”：養(yǎng)生的方法和技術(shù)，古時候的人，懂得養(yǎng)生之道的人，取法于陰陽，同時又掌握符合生命健康的養(yǎng)生方法和技術(shù)。

“食飲有節(jié)”：飲食有節(jié)制，不能過飽，也不能過饑；五味調(diào)和，氣味合而服之，以補精益氣。

“起居有常”：生活有規(guī)律，有常規(guī)。古時候是“日出而作，日落而息”；現(xiàn)在不一定日出而作，日落而息，至少要有良好的生活規(guī)律，生活習慣。

“不妄作勞”：不妄作，沒有必要的過分去勞傷；不妄為，不狂為，不亂作。

“故能形與神俱”：形神兼養(yǎng)，所以“形與神俱”；所以古時候的人形體健壯，同時精神飽滿?！靶巍?，講形體要鍛煉，肌肉發(fā)達，形體強?。弧吧瘛?，同時精神、情志和思想也要健康，這才是真正的健康。

? 擁有健康，是快樂的；維護健康，恢復健康，也是快樂的。養(yǎng)生也是開心的事。最好不要把養(yǎng)生當作任務(wù)，更不要把養(yǎng)生當作負擔。養(yǎng)生不在于貴，不在于花多少錢，也不在于吃多少補品，也不在于要完成多少運動量，而在于符合生命健康規(guī)律，有一個適合自己的健康養(yǎng)生方案。并且，每個人情況有相同，也有相異，不能千篇一律；養(yǎng)生要“因人制宜，因時制宜，因地制宜”，根據(jù)個人具體情況，制定個人養(yǎng)生方案；符合自己身體健康狀態(tài)的，就是最佳的健康養(yǎng)生方案。祝福所有人健康長壽?。ń】滴幕涣鳎喝粲胁煌字?，請指出；為了更多人健康，感謝！）

黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生篇講的什么？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》里提出了許多重要的養(yǎng)生學、康復學原則和方法，至今仍有效地指導人們的預防保健和康復實踐。現(xiàn)分述如下：①協(xié)調(diào)陰陽
疾病是健康的大敵，而一切疾病發(fā)生的根本原因，《黃帝內(nèi)經(jīng)》都認為是由于陰陽失調(diào)，故主張治病必求于本，這個“本”就是陰陽。因此，要想不得或少得疾病，就必須注意協(xié)調(diào)陰陽，切實做到“法于陰陽”，補其不足，糾其偏勝，正所謂：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕”。
②保陽氣，益陰精
保養(yǎng)陽氣和補益陰精，這是中醫(yī)養(yǎng)生康復學的一條重要原則。萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽。人之生長壯老，皆由陽氣為之主：精血津液之生成，皆由陽氣為之化。所以，“陽強則壽，陽衰則夭”，養(yǎng)生必須養(yǎng)陽。但善養(yǎng)生者，又必須寶其精。因為精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健。
③順應(yīng)自然
自然界的陰陽消長運動，影響著人體陰陽之氣的盛衰，人體必須適應(yīng)大自然的陰陽消長變化，才能維持生命活動。如果不能適應(yīng)自然界的這種變化，就會引起疾病的發(fā)生，甚至危及生命。正如《素問·四氣調(diào)神大論》所說：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起”。因此，順應(yīng)自然界陰陽消長規(guī)律養(yǎng)生，是中醫(yī)養(yǎng)生康復學的基本原則。此外，《素問·四氣調(diào)神大論》還提出了四時“養(yǎng)生”、“養(yǎng)長”、“養(yǎng)收”、“養(yǎng)藏”的“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”的具體方法，來抗御外界的侵襲，預防疾病的發(fā)生，保持機體陰陽平衡，達到人與自然的整體統(tǒng)一。
④調(diào)攝精神
注重調(diào)攝精神，是促進人類健康長壽的重要條件之一。精神意志活動，是五臟精氣活動的體現(xiàn)，但反過來，意志在一定程度上又能控制自己的精神和臟腑的活動，正如《靈樞·本臟篇》說：“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也”?！坝薄ⅰ笆铡?、“適”、“和”，都有主動的含義。所以，充分發(fā)揮人的意志作用，重視精神的調(diào)養(yǎng)，既是養(yǎng)生防病、預防早衰的重要原則，也是內(nèi)因為主的學

《皇帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生精要

領(lǐng)悟《黃帝內(nèi)經(jīng)》：養(yǎng)生有“道”，自然長命百歲
在古代一些具有高度智慧的人，對于疾病，不著重于治療，而是著重于預防疾病的發(fā)生。正和治理國家一樣，不是國家出了亂子才去整治，而是在平時便加以防范。假如等發(fā)生了疾病再去治療，國家出了亂子才去整頓，這樣做就像口渴了才去挖井、打仗了才去鑄造武器一樣，為時己太晚了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》恰恰提倡的是這種思想，《素問，四氣調(diào)神大論》中記載：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》整本書很少涉及什么病怎么治，而是在講一個“道”，就是養(yǎng)生之道，如何讓自己的人體更好地適應(yīng)大自然，達到人體內(nèi)部的和諧，及人體與自然的和諧。只要領(lǐng)悟了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)涵，并且真正運用到生活中去，就能達到天人合一，長命百歲?！饵S帝內(nèi)經(jīng)，素問·上古天真論》將養(yǎng)生調(diào)攝方法歸納為“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有?！?，也就是說養(yǎng)生應(yīng)做到：適應(yīng)周圍環(huán)境，避免外邪侵襲；鍛煉身體，壯體魄；節(jié)制飲食，注意起居；保養(yǎng)精神，保持精氣充足。只有做到這些，才能使精神與形體相稱協(xié)調(diào)，享受天賦的自然壽命。

中醫(yī)五行：從“買東西”而非“買南北”說起

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生之道，大多來源于對天地自然的感悟，它一開篇即講到東南西北、春夏秋冬，力求讓人們的身體順應(yīng)自然，把整個身體與大自然相聯(lián)系，做到天人合一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的確是人類的寶藏，因為它它不僅涉及醫(yī)學知識，還涉及一種文化，一種對大自然的領(lǐng)悟。

我們常常聽到，也經(jīng)常說“買東西”，可大家想過沒有，為什么是“買東西”而不是“買南北”？宋代王安石，有一次上朝，路遇提籃的購物者，問日：“何往？”答日：“買東西?！薄盀楹钨I東西不買南北？”購物者啞然。王安石嫣然一笑，答日： ?“東通于木，西屬金，南為火，北為水，中間是土，提籃金木能盛，水火土不能盛也，故日買東西?！蓖醢彩囊馑季褪钦f金和木為可盛受之物，是用手就可以拎著去以物換物的，而水、火、土是不能盛受之物，

中國人罵人也是講究文化的，為什么罵人說“不是東西”，而不說“不是南北”呢？這是因為你不是東西，那你就只能是南北，而南在五行中代表的是“火”，北在五行中代表的是“水”，水火是無情的，罵人“不是東西”，其實就是在罵這個人無情無義。

可見中國的有些東西是很有文化內(nèi)涵的，而不是毫無意義的，學習《黃帝內(nèi)經(jīng)》便能讓人領(lǐng)悟到這種文化的內(nèi)涵。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 北 ?屬水

西 屬金 ? ? ? ? ? 中 ?屬土 ? ? ? ? ? ? ?東 屬木

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 南 ?屬火

拿個竹籃，可以盛金木，但是卻不可盛水火，所以人們常說買“東西”，而不說買“南北”，而罵人的時候說你不是“東西”，言外之意就是“南北”，南為火，北為水，水火無情，也指無情無義。
為什么“冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開藥方”

民間有句諺語“冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開藥方”，很多人可能不解，冬天很冷為什么還要吃涼的蘿卜，夏天很熱為什么還要吃很熱的姜呢？

冬天的時候，人體氣機慢慢地開始外散，到夏天的時候，所有的陽氣已經(jīng)外散到了末梢，人體內(nèi)部就形成了一個寒的格局，就是說我們的五臟六腑里是寒虛的，所以夏天的時候要吃點熱的東西。很多人在夏天覺得熱，就會喝很多的冷飲，其實這種做法是非常錯誤的。喜歡喝冷飲實際上是胃里有胃寒，熱出來攻這個寒，所以就形成一種燥熱，而這個時候越喝冷飲就會越渴，反而喝一點溫水更好。冬天吃蘿卜的道理跟夏天吃姜的道理正好相反，吃蘿卜就是用蘿卜這種比較清涼通氣的東西，把內(nèi)熱的局面稍微通調(diào)一下，使之達到陰陽平衡，這是中醫(yī)養(yǎng)生學的基本原則。

另外，古代特別講究吃東西。春天的時候，一定要吃糧食。因為春天的糧食基本上是前一年的種子，要想養(yǎng)春天的生發(fā)之機，一定要靠糧食種子的力量去養(yǎng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就是告訴我們：只要吃好了，睡好了，不要違背自然，身體就好了。所以，冬天可以吃一些涼的東西，而夏天一定要喝溫水才不會損害胃氣。

急救時為什么經(jīng)常要掐人中穴

當有人突然暈倒時，有經(jīng)驗的人往往會先掐他的人中穴，很多時候，暈倒的人就會蘇醒了，這是為什么呢？

人中穴是人體一個很重要的穴位，它關(guān)涉兩個重要的經(jīng)脈。人體前陰和后陰的中間叫匯陰穴，從匯陰穴里延伸出一條經(jīng)脈，叫督脈。這是人體的一條大陽經(jīng)，而且是最重要的陽經(jīng)。從前胸正中線一直到頭部也有人體的一條重要的陰經(jīng)，叫任脈。人中穴就是任督二脈的交匯處，在古代這個穴位叫“壽宮”，就是說長壽與否看人中；還有一種叫法是“子?！?，也就是說將來后代的發(fā)育情況如何也

在突然暈倒時掐人中穴就是通過刺激這個穴位，使其陰陽交合，從而蘇醒。相面時，人中也是一個重要的觀察點。人中的深淺可以改變，但是長短不能改變。古代相面學認為，人中特長的人會做官，而且長壽，后代發(fā)育也會比較好。如果人中是歪的，就說明你的陰陽交合出了問題，會現(xiàn)腿痛或者脊背痛等問題，這也是中醫(yī)“望聞問切”中的望診。

為什么人們常說“男左女右”而非“男右女左”

“男左女右”的習俗和古代人的哲學觀關(guān)系非常緊密。我國古代哲學家認為，宇宙中通貫事物的兩個對立面就是陰陽，自然界的事物有大小、長短、上下、左右之分，大、長、上、左為陽，小、短、下、右為陰。陽者剛強，陰者柔弱。男子性格暴剛強屬于陽于左，女子性格溫柔和屬于陰于右。“男左女右”在中醫(yī)應(yīng)用上也有實際的科學意義，在醫(yī)學上是表示男女生理上的差異。

中醫(yī)診脈，男子取氣分脈于左手，女子取血分脈于右手，即使小兒患病觀察手紋也取“男左女右”的習慣。這就是“男左女右”的由來。這一沿襲至今的習俗，早在兩干多年前的戰(zhàn)國時期就已經(jīng)有了。

女人為什么比男人衰老得快

研究及調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，女人比男人衰老得更快，但是女人又比男人更長壽，這是為什么呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出：女子代表陰，女子的生命節(jié)律以七為一個階段；男子代表陽，其生命節(jié)律以八為一個階段。其原文是：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七腎，發(fā)長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也?！?br>
“丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，陰陽和，、故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢斑白；七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去?！?br>
“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長”。“齒”，牙齒骨之余，是腎的表現(xiàn)，代表收藏?！鞍l(fā)”是頭發(fā)，是肝氣的表現(xiàn)，代表生發(fā)之機。所以頭發(fā)的長短和生機是有關(guān)的，“二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子”。二七就是女子十四歲的時候，開始有月經(jīng)，太沖脈盛，乳房開始發(fā)育，這個時候就有了懷孕生子的能力。到三七二十一歲的時候，女子的腎氣已經(jīng)長足，生發(fā)之機也到了頂點，應(yīng)該嫁人了。到四七二十八歲的時候，女子的各方面身體要素都達到了一個頂點，所以古人提倡女子在二十歲左右結(jié)婚，在二十八歲之前要生一胎，我們現(xiàn)在經(jīng)常講最佳生育年齡在二十三到二十八歲之間，應(yīng)該也是這個道理。 ?“五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墜”，就是從三十五歲開始，女人就開始長皺紋了。到六七四十二歲的時候，就開始有白頭發(fā)了。七七四十九歲就閉經(jīng)了，生育功能也隨之喪失。從這段論述我們可以看出，女人從三十五歲就開始衰老了。

而男人呢，他的生命戒律以八歲為一個周期，從八歲才開始發(fā)育，到十六歲的時候青春期才開始，“能弱冠的年齡，就是剛成年，這個時候身體還比較弱，不適合結(jié)不適合結(jié)婚行房。男子最適合結(jié)婚的年紀是在四點，才真正成熟，所以古人提倡男人三十而娶。五八四十歲時，男人的身才開始走下坡路，到六八四十八歲時才開始真正衰老，到八八六十四歲的時候才真正進入老年。

通過這樣的對比我們可以明顯看出，男人的身體開始衰老比女人晚了五年，到正式進入老年時，男人和女人之間已經(jīng)有了十五年的差距，所以女人比男入老得快。但是為什么很多數(shù)據(jù)都顯示女人比男人長壽呢？這里有個很重要的原因，女人每個月都會來月經(jīng)，可以排毒。另外，男人的社會角色決定了他要承擔更多的責任，不像女人比較柔弱，難過的時候想哭就哭了，這是一種很好的宣泄方式。相反，“男兒有淚不輕彈”，男人的情緒有時候得不到很好的宣泄，就會在體內(nèi)累積成為毒素。還有，男人損耗的是精，女人損耗的是血，精是可以變現(xiàn)成很多東西的，損耗掉了很難補養(yǎng)。從心理方面來說，女人更善于進行情感上的溝通，在男人看來，女人很愛嘮叨，其實這也是一種宣泄方式，通過對人傾訴或者嘮叨，她的心理毒素就排除了，而男人很少像女人一樣與別人談?wù)撟约旱纳?，這也是男人不如女人長壽的一個原因。所以，從生理特點、社會角色和心理等各方面來說，女人雖然比男人更容易老，但卻比男人更長壽。

從：‘頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳“到中醫(yī)的整體思維觀念

中醫(yī)認為，人體是一個相互聯(lián)系的整體，身體的各器官以及意識狀態(tài)都不是孤立的，而是相互聯(lián)系在一起的，所以在治療疾病方面也要有整體的觀念，不能只見局部，不見整體。

人們常用“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”來形容醫(yī)術(shù)非常差的醫(yī)生。當患者出現(xiàn)某種疾病的癥狀時，醫(yī)術(shù)高明的中醫(yī)會仔細觀察病人，運用醫(yī)學理論和長期積累的經(jīng)驗，找出疾病的真正根源。例如，當我們喝冰水時，如果喝得很急，常常會造成臉部側(cè)面的一條直到額頭太陽穴的線狀部位疼痛。從中醫(yī)的觀點來看，那條疼痛線就是胃的經(jīng)絡(luò)，因此這種疼痛表明喝冰水太急時會傷到胃，也就是說這種額頭上的疼痛實際上是胃部疾病。

中醫(yī)還強調(diào)身心互動，即人的身體和意識也是密切相關(guān)的。人患病是身體和心靈的雙向選擇，人祛病也是身體和心靈的雙向選擇，因為身心是互相影響的。

中醫(yī)是講生克的。如，木是肝，肝的神明是“魂”；火是心，心的神明是“神”。木生火，木如果強大的話，也就是肝氣很旺的話，那么這個人頭腦就很清楚，就很有理智，所以一個人有沒有理智跟他的肝好不好有一定關(guān)系。一個人有沒有志向和智慧，要看他的腎好不好，現(xiàn)有有些人沒有遠大的志向，實際上說明他的腎精不足。

在中醫(yī)里，魄是肺的神，神就是精氣足了以后的外在表現(xiàn)。而魄力的力就關(guān)系到腎。在中醫(yī)看來，我們的力量都來源于腎，所以有魄力指的是肺和腎兩個臟器的精氣都非常的足。而肺和腎這兩個臟器在中醫(yī)里又屬于先天的范疇，關(guān)涉我們的本能。

中醫(yī)是講究整體的，身體的某處發(fā)生病痛，不能只關(guān)注疼痛的部位，對其他部位也要做相應(yīng)檢查，因為此處的疾病可能是由于別的部位的病殤變引起的。一個人有沒有魄力、有沒有精神、有沒有意志也與他的身體素質(zhì)和身體狀況有關(guān)，這些都是中醫(yī)講究整體的力證。

不治已病治未病：中醫(yī)精髓之一

據(jù)說，扁鵲弟兄三人均為當時的名醫(yī)，尤以扁鵲最負盛譽。某日，扁鵲為魏王針灸，魏王問扁鵲：“你們兄弟三人到底哪一位醫(yī)術(shù)最高？”扁鵲不假思索道：“長兄最高，我最差?！蔽和踉尞悺１怡o道：“我長兄治病于病發(fā)之前，一般人不知他是在為人鏟除病源、防患于未然，所以他醫(yī)術(shù)雖高，名氣卻不易傳開；而我是于病情發(fā)作和嚴重之后進行治療，人們能看到我為患者把脈開方、敷藥刺穴、割肉療傷，我也確實讓不少病人化險為夷，大家就以為我的醫(yī)術(shù)比長兄高明。”

由此可見，扁鵲認為能夠及早消除疾病的隱患，使身體免受疾病的侵害，這才稱得上是“上醫(yī)”。這種思想也就是中醫(yī)所倡導的“治未病”?！安恢我巡≈挝床　笔侵嗅t(yī)理論的精髓。舉個例子，如果得了肝病，首先要弄清楚，肝病是由什么造成的。中醫(yī)認為水生木，水是腎，木是肝，肝病在很大程度上是由腎精不足造成的，所以要先把腎水固攝住，讓腎精充足了，肝病自然就好了。還有一點就是木克土，如果患有肝病，可能還會傷及脾臟，因為脾是土，要及時防治脾臟疾病，這就是“不治已病治未病”的真正內(nèi)涵。

“治未病”就是在疾病的潛伏期及時發(fā)現(xiàn)，并扼殺它的滋長，使人體恢復健康。因此，我們應(yīng)注重防微杜漸，防患于未然，把健康掌握在自己手中，人生才會充滿快樂。

人體內(nèi)部的“中庸之道”

我國是一個講究中庸之道的國家，中庸之道是一種平衡，是一種美。自然界講究生態(tài)平衡，為人處世方面講究平衡，我們的人體內(nèi)部也講求平衡，這樣才能和諧，才能長久。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中又講：“中央黃色，人通于脾?！边@里的中央黃色就是土的顏色，黃色居于七彩色帶的中央。在中醫(yī)的五行論中，肝屬木，肺屬金，心屬火，腎屬水，分主春、秋、夏、冬。而五行屬土的脾臟沒有季節(jié)可主，同時又是哪個季節(jié)都主十八天，毫無偏向，也是“中庸之道”的一種體現(xiàn)。

也有一種說法講脾主長夏。長夏就是夏季和秋季之間濕熱最重的那一段時間，正好處在一年的中間。這同樣反映了土既在中間又在四方，不偏不倚的特點。

人體中的氣血也是一對陰陽，血為陰為體，氣為陽為用。血為氣之母，氣為血之帥。氣不足，易得淤積之病，如腫瘤、血栓等；氣太過，易得腦出血之類的病。所以，只有氣血平衡，才能健康。

正因為人體內(nèi)部有著深刻的“中庸之道”，相互約束，相互制衡，人類才得以千百年地生存下來，沒有像任何一種動物或植物一樣湮滅絕跡。

上古之人為何年過百歲而動作不衰

黃帝曾經(jīng)這樣問岐伯：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？”這句話是什么意思呢？其實黃帝在問這樣一個問題：我聽說上古的人，都能活到100多歲，而且他們的動作并不顯出老態(tài)；現(xiàn)在的人，只活到50多歲，動作就顯出衰老了，這是由于時代和環(huán)境的改變，還是違背了養(yǎng)生之道呢？

岐伯是這樣回答的：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年…”這又是什么意思呢？岐伯認為遠古時候的人，知道養(yǎng)生的法則，能效法自然界陰陽變化的規(guī)律，飲食有節(jié)制，生活有規(guī)律，不會過度勞累，所以能使 ?侖障形體與精神和諧統(tǒng)一，因此能活到應(yīng)該達到的壽命。

可是現(xiàn)在有些人就不是這樣了，經(jīng)常熬夜，作息無規(guī)律，暴飲暴食，嗜酒抽煙，過度勞累，還有的人情緒波動很大，殊不知，這些做法都會不斷地消耗精氣和真元。構(gòu)成人體的最基本的物質(zhì)都被消耗掉了，還有什么精力去做事情，還有什么能力使自己的身體更健康？

要想身體健康、長命百歲，就要避開外界致病的因素，例如適當勞動而不過累，保持清心寡欲，真氣和順，將精氣神固守于內(nèi)而不隨意消耗。在日常生活中，應(yīng)做到吃得適口而有營養(yǎng)，穿得適時而滿意，住得舒服而愜意，活得開心而滿足。只要處處遵循養(yǎng)生之道，就能健康、快樂、長壽地生活。
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