《宋清傳》：一份唐代藥業(yè)珍貴文獻

《宋清傳》：一份唐代藥業(yè)珍貴文獻

編者按：柳宗元所寫《宋清傳》，記錄了唐代京城藥商宋清的經(jīng)營活動與經(jīng)營思想，是唐代藥業(yè)的一份珍貴文獻。本文從這一角度出發(fā)，提出了《宋清傳》譯文、宋清藥鋪的經(jīng)營范圍、宋清經(jīng)營思想的內涵及與中國傳統(tǒng)文化的關系、宋清事跡的真實性及典范意義，認為宋清是中國藥業(yè)的一位偉大藥商。

唐廷猷　四川省中藥學校

柳宗元(773-819年)，唐代中期著名文學家、哲學家。河東解(今山西運城西)人。唐德宗貞元間(785-804年)進士。授校書郎，調藍田尉，升監(jiān)察御史。永貞元年(805年)，唐順宗任用主張改革的王叔文為翰林學士，柳宗元參與其中，出任禮部員外郎。后來改革失敗，柳宗元先后被貶為永州司馬、柳州刺史，過著無實權、只領少數(shù)生活費的貧困生活，后卒于柳州任上。謫貶期間，柳宗元寫了大量詩文，中含《宋清傳》。

《宋清傳》是柳宗元拋棄唐時“朝野士庶”，認為醫(yī)藥人只知欺詐謀利的偏見，為京城長安一位普通藥商宋清寫的傳記。該文熱情贊揚宋清的經(jīng)營思想和處世人格，借以批評世上“炎而附，寒而棄”的勢利之交，同時也為我們詳細記錄了宋清的經(jīng)營史實，不僅具有極其珍貴的藥業(yè)史價值，而且仍有深刻、現(xiàn)實的教育意義?，F(xiàn)據(jù)中華書局《柳宗元集·宋清傳》，擇其與藥業(yè)有關的原文予以譯評。

《宋清傳》的有關原文與譯文

原文：宋清，長安西部藥市人也。居善藥。有自山澤來者，必歸宋清氏，清優(yōu)主之。長安醫(yī)工得清藥輔其方，輒易讎，咸譽清。疾病 瘍者，亦皆樂就清求藥，冀速已，清皆樂然響應。雖不持錢者，皆與善藥，積券如山，未嘗詣取直?；虿蛔R，遙與券，清不為辭。歲終，度不能報，輒焚券，終不復言。市人以其異，皆笑之，曰：“清，蚩妄人也。”或曰：“清其有道者歟!”清聞之，曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也。然謂我蚩妄者亦謬?！?/p>

清居藥四十年，所焚券者百數(shù)十人，或至大官，或連數(shù)州，受俸博。其饋遺清者，相屬于戶。雖不能立報，而以賒死者千百，不害清之為富也。清之取利遠，遠故大，豈若小市人哉?……清誠以是得大利，又不為妄，執(zhí)其道不廢，卒以富。

譯文：宋清，長安西城藥市中開藥鋪商人。儲備經(jīng)營的藥品質量優(yōu)良。有從山野水澤來的賣藥人，必然到宋清那里去賣，宋清以優(yōu)厚的價格收購。長安的醫(yī)生在宋清處進藥配方、制成藥，因療效高而容易銷售，都稱贊宋清。老百姓有生病的長瘡的，也都喜歡到宋清那里求買藥物，希望盡快治愈，宋清都高興地有求必應。即使有沒帶錢來求藥的人，也都給與好藥，留下的欠據(jù)多得堆積如山，從未前去索要欠款。有不認識的人，從很遠的地方帶欠據(jù)來求藥，宋清也不拒絕。年終，估計不能償還欠款的，就將欠據(jù)燒毀，事后不再說欠款的事。市場上的商人覺得宋清好生奇怪，都笑話他，說：“宋清，是個傻瓜?！庇械膭t說：“宋清是個很有道德的人!”宋清聽到后，回答說：“宋清開藥鋪為賺錢養(yǎng)活妻子兒女，不是什么有道德的人。然而說我是傻瓜的人也錯了?！?/p>

宋清經(jīng)營藥鋪40年，燒毀欠據(jù)中的百余人，有的當了朝廷大官，有的做了附近相連州縣的地方官吏，他們都享受著朝廷豐厚的俸祿。然而他們贈送給宋清的，是相連幾州人口的潛在市場。這雖然不能取得立竿見影的回報，賒欠又死亡的人也多得成百上千，但并不妨害宋清發(fā)財致富。宋清獲利的眼光看得遠，遠就所以能更大，哪里像那些只看到眼前利益的小商人呢？……宋清確實因此取得了大利，又不吹噓張揚，始終堅持自己的經(jīng)營思想和策略不動搖，終于獲得成功，成為富有的人。

宋清的經(jīng)營范圍與經(jīng)營思想

從柳宗元的記述可以看出，宋清開的是一家經(jīng)營較全的大藥鋪。經(jīng)營范圍有收購，有加工，有銷售。銷售中，有針對“長安醫(yī)工”的批發(fā)，也有針對“疾病 瘍者”的零售。零售中，有內科用藥和外科藥劑。因而用房布局，應是前店后坊，家店合一。即店面為門市，店后有制藥室、貯藥庫、炊寢房，相當于后世的拆藥鋪兼營飲片、成藥。推測宋清還雇請了藥工。一是因為他的顧客面廣量大；二是粉碎制藥全是人工搗合，極費工時，靠宋清自己加工是忙不過來的。孫思邈在《備急千金要方·卷一藥藏第九》中，對當時的制藥工具有專門記載，共有秤、斗、升、合、杵臼、絹羅、紗羅、馬尾羅、刀砧、玉錘、瓷缽、大小銅銚(有柄的烹器)、砧錘、銅匙、鐵匙16種，并特別指出，這是“合藥所需，極當予貯”，為人工搗合制藥提供了旁證。

柳宗元高度贊揚的是宋清的經(jīng)營思想與獲得的社會和經(jīng)濟效益。概括起來說，宋清的經(jīng)營思想包含了四個方面的內容。

一是宋清始終自覺堅持“居善藥”，即經(jīng)營中堅持藥品質量第一。不管是現(xiàn)錢交易，或是用欠據(jù)求藥，都給與善藥。經(jīng)營的藥品質量優(yōu)良，不是宋清自吹，而是用戶、消費者認可后的代為宣傳。保證藥品質量優(yōu)良的重要措施，是肯出高價收購優(yōu)質的原料藥材，因而宋清能穩(wěn)定一批優(yōu)質藥材的供貨人。

二是宋清對用戶與消費者，不分貧富貴賤、現(xiàn)錢賒賬，均一視同仁，給與好藥。這在等級森嚴、貧富差別懸殊、人們期盼平等的古代社會，是極得人心之舉。

三是宋清開藥鋪為賺錢養(yǎng)家糊口，又自覺承擔救助貧病的社會責任。宋清是商人，當然希望欠款能按時回籠。但到年底估計還無力償付的，就將欠據(jù)燒毀不再保存。救助是何等真誠、大度!因為他知道，欠據(jù)受法律保護?！短坡伞るs律》中，有“負債違契不償”的專條規(guī)定：債務人不能按時清償債務，笞二十至徒一年，并按高額的“月利六分”(6％)付息。中期后降為按“月利四分”付息，還允許債權人扣押其財產(chǎn)”。宋清慷慨的醫(yī)藥救助，滿足了社會平民最迫切的要求，深深贏得了民意。

四是宋清獲利的眼光看得遠，重口碑，靠不斷擴大市場，薄利多銷積累利潤。從《宋清傳》中可以看出，宋清不僅占有了長安批發(fā)、零售市場的可觀份額，還占有了附近州縣的一定份額。而長安是唐朝京城，國家的政治、經(jīng)濟、文化中心，盛時人口有100萬。附近州縣也經(jīng)濟發(fā)達，人口較多，而且出產(chǎn)數(shù)十種藥材。因而宋清有十分廣大的穩(wěn)定市場，保證了有不斷擴大的利潤來源。

宋清經(jīng)營思想的典范意義與真實性

宋清的經(jīng)營思想及其成功實踐，無論在唐時、在當代，都具典范意義。

宋清經(jīng)營思想的核心內容，是醫(yī)藥經(jīng)營者在為自己謀利的同時，自覺承擔起社會責任，表現(xiàn)為堅持藥品質量優(yōu)良、一視同仁優(yōu)質服務、讓利于民與社會救助，在獲得社會廣泛贊譽的同時，實現(xiàn)贏利最大化，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化以人為本、和諧相處的核心價值。這種終身堅持的社會責任與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一和最大化，于國于民于己有利，正是宋清成功的秘訣所在，也是古今有良知、有遠見的商人、企業(yè)家追求的最高境界。宋清完全可以譽為中國藥業(yè)的一位偉大藥商。

這里絕無要求現(xiàn)代醫(yī)藥企業(yè)去效法宋清賣藥賒賬不收錢，最后一筆勾銷。因為現(xiàn)代與千年前的宋清時代有了很大不同。但是，當前一些藥業(yè)存在的制假販假、不正當競爭、虛高定價、一藥多名抬高藥價的做法，一些游醫(yī)藥販打著祖?zhèn)鹘^技、宮廷秘方欺騙患者，是只圖自己牟利，不顧社會責任、甚至不惜違犯國家法律的做法，與宋清精神相差實在太遠。

宋清精神如此高尚，經(jīng)營如此成功，完全可做藥業(yè)楷模，但有人覺得這不真實，認為《宋清傳》是柳宗元謫貶永州后所寫，宋清是他虛構的一個理想人物。這實在不敢茍同。

第一，宋清的經(jīng)營活動符合藥業(yè)實際，不是虛構。

落難中的柳宗元，顯然是受到了別人“炎而附，寒而棄”的對待，他只有用真實的宋清事跡來抨擊這種勢利之交，表明人間還有真愛存在，文章才更有說服力，他的期待也才更強烈、更有信心。同時，柳宗元作為一位嚴肅的文學家、哲學家和政府官員，對宋清的經(jīng)營活動記述得樸素而詳實，完全符合藥業(yè)的實際情況，若無宋清真人真事，是寫不出來的。柳宗元在文中也強調，宋清確有其人其事，我們?yōu)槭裁床幌嘈拍?

第二，與柳宗元同時代人李肇有相同記載。

李肇在《唐國史補·中卷》記載：“宋清，賣藥于長安西市。朝官出入移貶，清輒賣藥迎送之。貧士請藥，常多折券，人有急難，傾財救之。歲計所人，利亦百倍。長安言：‘人有義聲，賣藥宋清。”’說明宋清的重義輕財美名，全長安城都知道，都在傳揚。

李肇也是唐代文學家、政府官員，有貞元間華州參軍等職，著有《翰林志》、《唐國史補》等?！短茋费a》為三卷本筆記，記載唐玄宗開元(713-741年)到唐穆宗長慶(821-824年)百余年間的史事。作者對內容選擇自述道：“言報應，敘鬼神，征夢卜(問做夢占卜的虛幻之事)，近帷箔(男女韻事)，悉去之；紀事實，探物理(事物道理)，辨疑惑，示勸戒，采風俗，助笑談，則書之(記錄下來)。”與柳宗元一樣，強調了內容的真實性，多為后世所采用。

第三，唐朝的國家政策與輿論環(huán)境催生優(yōu)秀的醫(yī)藥人出現(xiàn)。

唐朝初建時，疆域寬廣而人口銳減。唐高祖李淵武德間(618-626年)不足200萬戶，1000萬人口。唐太宗貞觀年間(627-649年)也不足300萬戶，l500萬人口。唐代史學家吳兢在《貞觀政要·納諫》中說：黃河流域“茫茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條”。因而國家缺乏兵員保衛(wèi)邊疆，社會缺乏勞力恢復發(fā)展生產(chǎn)。朝廷除招撫流民外，還鼓勵婚姻生育，地方官按戶口增多進考。史學家杜佑在《通典，選舉三》中記載：州縣戶口增加十分之一，刺史、縣令各進階一等。反之則降階一等。醫(yī)藥的富國強兵作用凸顯起來。唐朝政府在中央和州縣擴大醫(yī)學教育培養(yǎng)人才，組織醫(yī)官調查全國藥材以編修國家本草，改善水陸交通以方便商旅，城鄉(xiāng)醫(yī)藥業(yè)有了很大發(fā)展。

但是此時，一些打著醫(yī)藥招牌弄虛作假、詐騙錢財、狂妄自大、唯利是圖的小人也增多起來，以致韓愈說“巫醫(yī)之人，君子不齒”(《師說》，甚至孫思邈都說“朝野士庶，咸恥醫(yī)術之名”(《備急千金宴方·序》)，社會影響極其惡劣。世人和國家都希望醫(yī)藥人有良好的職業(yè)道德規(guī)范。

以孫思邈為代表的正直醫(yī)家，提出了醫(yī)藥人員的道德標準：要有同情之心，救濟人類疾苦，不得恃己所長，一心牟利，否則就是不仁不義；服務態(tài)度要普同一等，誠信如對自己親人；藥品和醫(yī)技都要精良。孫思邈身體力行，產(chǎn)生了很大影響(孫思邈《大醫(yī)精誠》)。

唐朝政府也運用法律手段，對不法行為進行打擊?！短坡伞ぴp偽》篇規(guī)定：諸醫(yī)違方詐療疾病而取財物者，以盜論。懲罰是：不得財，笞五十；得財值絹一尺，杖六十；滿一匹加一等，杖七十；至五匹，徒一年；最高可徒十年并流役?！短坡伞るs律》篇規(guī)定：商人制造出賣不合規(guī)格、質量低劣、數(shù)量不足的商品者，各杖六十。法律的巨大威力，也使醫(yī)藥人注意規(guī)范自己的行為、確保藥品質量。

第四，藥業(yè)發(fā)展市場競爭激烈，促使新的經(jīng)營思想產(chǎn)生。

更重要的是，隨著唐代人口經(jīng)濟恢復、交通改善、醫(yī)藥業(yè)發(fā)展，藥商增多起來。在京城西市的藥市中，不僅有眾多的本地藥商，還有來自國內、國外的大批藥商。大家都集中在藥市的不大范圍內，彼此競爭激烈，促使新的經(jīng)營思想和新的營銷策略產(chǎn)生。所以，在長安出現(xiàn)宋清其人其事是很自然的。以后類似宋清這樣的醫(yī)藥人，歷朝就屢見不鮮了。

(張艷玲、楊曉聰提供部分資料，在此致謝!)

......柳宗元生平,和他做出了貢獻?

文學成就柳宗元雖然活了不到50歲，卻在文學上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績，在詩歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說、雜文以及文學理論諸方面，都做出了突出的貢獻。柳宗元一生留下600多篇詩文作品，其詩多抒寫抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些清深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。文的成就大于詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習氣，但也有像《南霽云睢陽廟碑》那樣的佳作。柳宗元的集子,為劉禹錫所編，題《河東先生集》，宋初穆修始為刊行?！端膸烊珪匪账雾n醇《詁訓柳先生文集》45卷、外集 2卷、新編外集 1卷，為現(xiàn)存柳集最早的本子。宋童宗說音注、張敦頤音辨、潘緯音義的《增廣注釋音辨唐柳先生集》43卷、別集 2卷、外集2卷、附錄1卷，有《四部叢刊》影元刊本，為現(xiàn)行影印本之最早者。宋童宗說注《新刊增廣百家詳補注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,現(xiàn)藏北京圖書館。宋魏懷忠編注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新編外集1卷、《龍城錄》2卷、附錄8卷，有《四庫全書珍本初集》影印文淵閣本。宋廖瑩中編注《河東先生集》45卷、外集 2卷、補遺、附錄等，為宋人注本中最后的一種，有□隱廬影印宋刻世□堂本，中華書局上海編輯所曾據(jù)以排印，上海人民出版社有重印本。明蔣之翹輯注《柳河東集》45卷、外集 5卷、遺文、附錄等，雖采輯舊注，中多蔣氏自注的部分；有明三徑藏書刻本、《四部備要》排印本。柳宗元重視文章的內容，主張文以明道，認為“道”應于國于民有利，切實可行。他注重文學的社會功能，強調文須有益于世。他提倡思想內容與藝術形式的完美結合，指出寫作必須持認真嚴肅的態(tài)度，強調作家道德修養(yǎng)的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經(jīng)典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學習借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標舉“比興”和陳子昂提倡“興寄”的傳統(tǒng)。與白居易《與元九書》中關于諷喻詩的主張一致。他的詩文理論，代表著當時文學運動的進步傾向。 詩歌柳宗元的詩，共集中140余首，在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上，是存詩較少的一個，但卻多有傳世之作。他在自己獨特的生活經(jīng)歷和思想感受的基礎上，借鑒前人的藝術經(jīng)驗，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨特的藝術風格，成為代表當時一個流派的杰出詩才。蘇軾評價說：“所貴乎枯談者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也?！卑蚜谠吞諟Y明并列。現(xiàn)存柳宗元詩，絕大部分是貶官永州以后作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩文筆質樸，描寫生動，寓言詩形象鮮明，寓意深刻，抒情詩更善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密致，韻味深長，在簡淡的格調中表現(xiàn)極其沉厚的感情，呈現(xiàn)一種獨特的面貌。因他是一位關心現(xiàn)實、同情人民的詩人，所以無論寫什么題材，都能寫出具有社會意義和藝術價值的詩篇。柳詩現(xiàn)存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物并稱王孟韋柳。其部分五古思想內容近于陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能于清麗中蘊藏幽怨，同中有異。另外，柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。 古文柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等并稱為“唐宋八大家”，堪稱我國歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對駢文不重內容、空洞無物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現(xiàn)實，“不平則鳴”，富于革除時弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，并要求革新語言“務去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”。這是一種進步的文學主張。韓柳二人在創(chuàng)作實踐中身體力行，創(chuàng)作了許多內容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優(yōu)秀散文。韓柳的古文運動對后世產(chǎn)生了深遠的影響。在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了極其優(yōu)秀的作品 。<<永州八記>>已成為我國古代山水游記名作 。這些優(yōu)美的山水游記，生動表達了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領域，從而確立了山水記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇?！扒H技窮”，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。 論說柳宗元的論說包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確?！短煺f》為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作?！稌x文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。他的哲學思想中具有樸素的唯物論成分，在《天說》《天對》《非國語》《封建論》中集中反映了他的唯物主義思想：(1)否定神秘的天，宇宙是混沌的，運動的元氣構成的，所謂的天是大自然構成的冤死，根本不存在至高無上可以支配人的命運的天，天地萬物的變化都是元氣運動的結果。不存在神秘的外在力量。（2）天人不相預說。在天人關系上他認為天和人是互不相干涉的，主張重視人事而不空談天命鬼神。（3）對鬼神迷信從認識論的根源上做出了解釋，人們迷信鬼神是力量弱的表現(xiàn)。如果人們掌握了規(guī)范和瑰麗，人力足以支配自然，就不會相信鬼神了。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。 寓言柳宗元的寓言言繼承并發(fā)展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰(zhàn)國策》傳統(tǒng)，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現(xiàn)象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術。 傳記繼承了《史記》、《漢書》傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新。代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎上有夸張?zhí)摌嫞圃⒀杂炙菩≌f。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》、《童區(qū)寄傳》。 山水游記柳宗元的游記最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為 《永州八記》：《始得西山宴游記》、《 鈷鉧潭記 》、《鈷鉧潭西小丘記》、《小石潭記》、《 袁家渴記 》、《 石渠記 》、《 石澗記 》、《 小石城山記 》。 這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現(xiàn)在極度苦悶中轉而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現(xiàn)自然美。 《永州八記》作于元和四年以后。那時，柳宗元因政治改革失敗被貶永州，即今湖南永州。文章寫的都是當時永州附近的一些山水風景，文章短小、輕靈，樸實、順暢，為歷代所傳頌。其中以《小石潭記》最為著名，作者通過他的筆向人們描述出了一個清幽寧靜的小石潭風景。文章引人入勝，雋詠無窮。開頭用未見其形，先聞其聲的寫法展示小石潭。以魚寫潭，則潭水之清澈可以想見；以魚寫人，則人羨魚樂之情溢于言表。作者狀形、傳神、布影、設色，筆墨經(jīng)濟，手法高超。結尾以清寂幽邃之境寫凄寒悄愴之感，情景交融。 騷賦宋人嚴羽說：“唐人惟子厚深得騷學?！贝苏撓喈斨锌稀Ａ谠霓o賦繼承和發(fā)揚了屈原辭賦的傳統(tǒng)。他的辭賦，不僅利用了傳統(tǒng)的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因為兩人雖隔千載，但無論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處?！杜f唐書》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶乙）。蘊騷人之郁悼，寫情敘事，動必以文，為騷文數(shù)十篇，覽之者為之凄惻?！迸c屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學作品中的佳作，無論側重于陳情，還是側重于詠物，都感情真摯，內容充實。《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式?；蛑笔阈匾?，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓?！短鞂Α?、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發(fā)》，造語奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天臺宗、律宗等學說有所涉及。 教育成就柳宗元認為天下萬物的生長，都有自身的發(fā)展規(guī)律，“順木之天，以致其性?！北仨氻槕匀灰?guī)律，否則不僅徒勞無益，還會造成損害。柳宗元認為，育人和種樹的道理是一樣的，育人同樣要順應人的發(fā)展規(guī)律，而不能憑著主觀愿望和情感恣意干預和灌輸。柳宗元贊賞韓愈的《師說》之論，也欽佩韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，對當時社會上層士大夫“恥于相師”的風氣感到痛心。他說：“舉世不師，故道益離?！钡趲煹烙^上又有自己的見解和實施方式。他寫下了《師友箴》、《答韋中立論師道書》、《答嚴厚輿秀才論為師道書》等文章，闡述了自己的師道觀。其核心觀點就是“交以為師”。柳宗元充分肯定教師的作用。他認為無師便無以明道，要“明道”必從師。但是，對韓愈不顧世俗嘲罵而“抗顏為師”的作法，他表示自己沒有勇氣這樣做，但他又不是完全放棄為師，而是去為師之名，行為師之實。柳宗元謝絕的是結成正式師生關系的名分，不敢受拜師之禮。但對來向他請教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠懇地指導后學者，確有為師之實。他提出“交以為師”的主張，即師生之間應和朋友之間一樣，相互交流、切磋、幫助，在學術研討上是平等的，而不是單純的教導與被教導的關系。柳宗元的“師友”說是傳統(tǒng)師道觀中有很大影響的一種學說，尤其是在高層次的教學活動中，更有借鑒意義。
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永州鐵爐步志
段太尉逸事狀
與韓愈論史官書
各樹郭橐駝傳
梓人傳
謫龍說
羆說
捕蛇者說
設漁者對智伯
桐葉封弟辯
起廢答
對賀者
蝜蝂傳
三戒并序
臨江之麋
黔之驢
永某氏之鼠
送薛存義之任序
序棋
與友人論為文書
報崔黯秀才論為文書
宋清傳
童區(qū)寄傳
桂州訾家洲亭記

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