魯迅、胡適、郭沫若從置疑中醫(yī)到認(rèn)識(shí)中醫(yī)

五四新文化大家復(fù)雜的中醫(yī)情結(jié)

萬(wàn)金淼　鄭民　山東中醫(yī)藥高等專科學(xué)校

以魯迅、胡適、郭沫若為代表的五四新文化大家在推進(jìn)中西文化交流、建構(gòu)中國(guó)新的文化和文明、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)方面起了至關(guān)重要的作用。在劇烈的變革和陣痛中，這些大家們都曾對(duì)中醫(yī)提出過置疑。他們?cè)?jīng)的一些觀點(diǎn)和看法成為近來少數(shù)廢止中醫(yī)論人士常用的證據(jù)。然而五四新文化大家真的反對(duì)中醫(yī)嗎？我們透過歷史的迷霧，全面分析他們的一生，探尋他們身上揮之不去的“中醫(yī)”情結(jié)，認(rèn)識(shí)五四新文化大家所對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變過程。

魯迅 從“中醫(yī)是騙子”到收藏中醫(yī)典籍

魯迅是中國(guó)文壇的泰斗。對(duì)于中醫(yī)，他起先是認(rèn)可的，以其少年時(shí)多次請(qǐng)中醫(yī)大夫?yàn)楦赣H診療即可看出。其后由于父親不幸病故，魯迅開始反對(duì)中醫(yī)，個(gè)中原因比較復(fù)雜。他曾在《墳·從胡須說到牙齒》中，寫到自己早先對(duì)中醫(yī)不滿的特殊因由，“其中大半是因?yàn)樗麄兊⒄`了我的父親的病的緣故罷，但怕也很攜帶些切膚之痛的自己的私怨?！?/p>

魯迅曾經(jīng)在他的《吶喊自序》中明確地表達(dá)了對(duì)中醫(yī)的不滿：“我還記得先前的醫(yī)生的議論和方藥，和現(xiàn)在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無(wú)意的騙子，同時(shí)又很起了對(duì)于被騙的病人和他的家族的同情?！币舱怯捎诨趯?duì)中醫(yī)的失望，魯迅萌生了到日本學(xué)習(xí)西醫(yī)的想法，于1902年赴日本在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)。

縱觀魯迅的一生，他對(duì)于中醫(yī)的態(tài)度在不斷發(fā)生著變化，在其人生前后期發(fā)生過很大的思想轉(zhuǎn)變。從日本回國(guó)后，魯迅先生改變了自己對(duì)于中醫(yī)的態(tài)度，逐漸扭轉(zhuǎn)了自己偏激的觀念。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是魯迅先生不斷整理收集中國(guó)古代的醫(yī)藥典籍，二是他在日記中不斷記錄自己利用中醫(yī)中藥治療疾病的經(jīng)歷。他對(duì)于中醫(yī)的態(tài)度變得較為科學(xué)和實(shí)事求是。

魯迅后期非常重視中醫(yī)藥古籍，他一生中購(gòu)買收藏了很多中醫(yī)藥典籍，這些從《魯迅日記》中都可以看出：如1914年9月12日記錄了“買《備急灸方附針灸擇日》共二冊(cè)”；1915年2月21日“買景宋《王叔和脈經(jīng)》一部四本”等。此外，魯迅不僅親自選購(gòu)和收集中醫(yī)典籍，而且還自己動(dòng)手修補(bǔ)中醫(yī)書籍。他在1927年8月12日的日記中寫到：“下午修補(bǔ)《六醴齋醫(yī)書》”；8月17日“下午修補(bǔ)《六醴齋醫(yī)書》訖”。由此不難看出魯迅在對(duì)中醫(yī)學(xué)大加指斥的憤激之余，對(duì)中醫(yī)藥學(xué)成就是持肯定和贊賞態(tài)度的，希望它能夠進(jìn)一步發(fā)展和更新。

胡適 從中醫(yī)不科學(xué)到中醫(yī)讓他“起死回生”

胡適是五四新文化時(shí)期的風(fēng)云人物，是20世紀(jì)初期反對(duì)中醫(yī)的重量級(jí)人物。他充滿激情地提倡新文化，態(tài)度強(qiáng)硬地認(rèn)為中醫(yī)是不科學(xué)的，他認(rèn)為“敘述的西洋醫(yī)學(xué)每一個(gè)方面的演變過程，我們也可以明白我們現(xiàn)在尊為‘國(guó)醫(yī)’的知識(shí)與技術(shù)究竟可比人家第幾世紀(jì)的進(jìn)步?！薄盎仡^想想我們家里的陰陽(yáng)五行的‘國(guó)醫(yī)學(xué)’，在這個(gè)科學(xué)的醫(yī)學(xué)史上能夠占一個(gè)什么地位。”

然而后來發(fā)生的事情卻讓胡適極為尷尬。1920年11月，胡適罹患糖尿病與腎炎，在北京協(xié)和醫(yī)院采用西醫(yī)療法久治不愈，被宣判死刑。后來朋友建議去采用中醫(yī)方法治療，胡適勉強(qiáng)應(yīng)允，不料反而治療痊愈。他一方面反對(duì)中醫(yī)，一方面卻是中醫(yī)治好了他的重病，胡適被推入到一個(gè)很尷尬的境地。

1921年，胡適在翻譯家林紓為感謝陸仲安治愈家人而贈(zèng)送的《秋室研經(jīng)圖》上了題了長(zhǎng)跋，詳細(xì)敘述自己的事情，披露了自己的真實(shí)心聲：“我自去年秋間得病，我的朋友學(xué)西醫(yī)的，或說是心臟病，或說是腎炎……總不能完全治好。后來給陸仲安先生為我診看……現(xiàn)在竟全好了，頗引起西醫(yī)的注意……能使世界的醫(yī)藥學(xué)者逐漸了解中國(guó)醫(yī)與藥的真價(jià)值，這豈不是陸先生的大貢獻(xiàn)嗎？”從中不難看出，表面一直對(duì)中醫(yī)非常敵視的胡適既承認(rèn)了中醫(yī)藥治愈自己疾病的事實(shí)，也對(duì)中醫(yī)藥的真實(shí)價(jià)值有了領(lǐng)悟。

郭沫若 從“寧死不請(qǐng)教中醫(yī)”到對(duì)中醫(yī)興趣濃厚

郭沫若早年也是一個(gè)堅(jiān)定的中醫(yī)反對(duì)論者，他在《獨(dú)立評(píng)論》發(fā)表評(píng)論提到：“我是寧死不請(qǐng)教中醫(yī)的，因?yàn)槲矣X得若不如此便對(duì)不住我所受的教育?！碧峒啊爸劣趯?duì)付中醫(yī)，似應(yīng)取得逐步廢止之政策。”

而1945年3月19日，郭沫若在《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，改變了以前認(rèn)為中醫(yī)只能治“自己會(huì)好的病”的觀點(diǎn)，說“胡適之先生的糖尿病被黃芪治好了，大約是事實(shí)”，“腎臟病，戈寶權(quán)先生曾患此病服此中醫(yī)之藥而愈。”同時(shí)郭沫若也承認(rèn)，“對(duì)于這個(gè)問題，我自己要來討論，實(shí)在還不夠格。我自己雖然學(xué)過幾年的近代醫(yī)學(xué)，但我并未繼續(xù)鉆研，而且已經(jīng)拋棄了多年。至于對(duì)中國(guó)的舊式醫(yī)術(shù)，我更沒有什么獨(dú)到的研究。”他原先非常堅(jiān)定地反對(duì)中醫(yī)的態(tài)度開始松動(dòng)，對(duì)于中醫(yī)不再采取極為敵視的態(tài)度。

十分有趣的是，郭沫若和魯迅一樣，在晚年對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣，有了新的認(rèn)識(shí)。他曾給安徽中醫(yī)學(xué)院題寫了校名，并為《簡(jiǎn)明中醫(yī)辭典》等中醫(yī)類書籍題寫書名，還曾服用老中醫(yī)鄭卓人的桑葉酒治愈半側(cè)肢體活動(dòng)不利。

矛 頭 批判的是庸醫(yī)以及中醫(yī)落后現(xiàn)象

新文化大家們批判中醫(yī)雖有其當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)的片面性，但分析發(fā)現(xiàn)，他們的矛頭主要是針對(duì)庸醫(yī)以及中醫(yī)中所存在的不盡如人意的地方。針對(duì)某些沒有真才實(shí)學(xué)的中醫(yī)故弄玄虛、敷衍了事、輕率從事的行醫(yī)作風(fēng)，新文化大家對(duì)此類現(xiàn)象進(jìn)行了諷刺。如針對(duì)名醫(yī)陳蓮河慣用的奇特藥引——用蟋蟀一對(duì)，且注明要原配（即在一個(gè)巢穴中），魯迅辛辣地諷刺到：“似乎昆蟲也要貞節(jié)，續(xù)弦和再醮,連做藥資格也喪失了”。

同時(shí)他們也指出中醫(yī)發(fā)展過程中存在的問題和不足。魯迅在《明天》中就寫到：“先生，我家的寶兒什么病呀？”“他中焦塞著?！薄安环潦旅矗克薄跋热コ詢商??！薄八贿^氣來，鼻翅子都扇著呢?！薄斑@是火克金……”這是一段很經(jīng)典的對(duì)話，恰如其分地指出了中醫(yī)中存在的某些弊端和不足。醫(yī)生態(tài)度生硬、診治潦草，絲毫不顧及病人家屬的焦急情緒；尤其是使用“中焦”、“火克金”等令普通人很難領(lǐng)悟的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，更是增加了中醫(yī)玄虛飄渺的神秘色彩，使中醫(yī)很難令人信服。魯迅用藝術(shù)化手段一針見血地指出了中醫(yī)存在的不足，點(diǎn)到了中醫(yī)的某些痛處，這些都是我們現(xiàn)在要發(fā)展現(xiàn)代化中醫(yī)所要反思和改進(jìn)的地方。

緣 由 借批判中醫(yī)表達(dá)救國(guó)救民愿望

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，隨著中華民族危機(jī)的日益加劇，許多仁人志士希望學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化和科學(xué)技術(shù)，以此富國(guó)強(qiáng)民，捍衛(wèi)中國(guó)的獨(dú)立和自由。此后，西學(xué)東漸逐步成為了人們的共識(shí)，認(rèn)為只有破除中國(guó)傳統(tǒng)文化，引進(jìn)一劑西方文化與技術(shù)的猛藥才能改革中國(guó)，挽救中國(guó)的命運(yùn)，為此，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為了眾矢之的。

李澤厚在《中國(guó)思想史雜談》一文中認(rèn)為“醫(yī)”是與中國(guó)思想最為密切的四大文化之一。因此，中醫(yī)在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下已經(jīng)成為了雙方?jīng)_突交鋒的主要領(lǐng)域和陣地。對(duì)中醫(yī)的反思與評(píng)估，其實(shí)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思與評(píng)估的具體外化。不難認(rèn)定，新文化大家們言辭激烈地抨擊和反對(duì)中醫(yī)，矛頭所指不完全是中醫(yī)本身，而在于批駁支撐和影響中醫(yī)發(fā)生、發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化。在五四新文化時(shí)期，在西方文化大舉東移的特定時(shí)代，中醫(yī)非常悲壯地成為了大力宣揚(yáng)科學(xué)與民主的犧牲品，它遭受冷落和敵視的命運(yùn)有其必然的宿命性。

在對(duì)待中醫(yī)的問題上，五四新文化大家曾經(jīng)身不由己地卷入到時(shí)代的大潮中，他們一方面對(duì)中醫(yī)極力地批駁和抨擊，一方面卻與中醫(yī)發(fā)生著或深或淺的關(guān)系。同時(shí)又由于思想與閱歷的變革與時(shí)代的變遷，他們對(duì)中醫(yī)藥的偏見也在發(fā)生著變化。其中矛盾與復(fù)雜的過程難掩時(shí)代的尷尬與印痕，其間所反映出來的深層次內(nèi)涵，值得后人細(xì)細(xì)思考與品位。

新文化大家們言辭激烈地抨擊和反對(duì)中醫(yī)，矛頭所指不完全是中醫(yī)本身，而在于批駁支撐和影響中醫(yī)發(fā)生、發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中醫(yī)非常悲壯地成為了大力宣揚(yáng)科學(xué)與民主的犧牲品。

大家們一方面對(duì)中醫(yī)極力地批駁和抨擊，一方面卻與中醫(yī)發(fā)生著或深或淺的關(guān)系。同時(shí)又由于思想與閱歷的變革與時(shí)代的變遷，他們對(duì)中醫(yī)藥的偏見也在發(fā)生著變化。其間所反映出來的深層次內(nèi)涵，值得后人細(xì)細(xì)思考與品位。

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