恢復(fù)經(jīng)絡(luò)學說的真面目——讀《經(jīng)絡(luò)學說的真面目》有感(經(jīng)絡(luò)的定義)

恢復(fù)經(jīng)絡(luò)學說的真面目——讀《經(jīng)絡(luò)學說的真面目》有感

李源　河北省寧晉縣

近日參加了一個“中醫(yī)薪火傳承講座班”的活動，有幸結(jié)識河北省定州市衛(wèi)校的許進京老師，許進京老師向我贈閱了他最近出版的《經(jīng)絡(luò)學說的真面目》一書。返回后認真捧讀，頗多收獲。該書采取求實的科學研究方法，對《內(nèi)經(jīng)》和近代出土的歷史文獻進行了新的梳理和考證，尤其是考證了經(jīng)絡(luò)學說的真面目以及被埋沒的原因，具有較高的學術(shù)價值。

該書首先告訴人們，“經(jīng)絡(luò)學說”在古代并不像現(xiàn)在這樣有多種解釋和假說。尤其是在春秋戰(zhàn)國至隋唐時期，古代醫(yī)家是知道“經(jīng)絡(luò)”是什么的。甚至在宋元，和明清時代，仍有少數(shù)的著名醫(yī)家也知道“經(jīng)絡(luò)”是什么。通過考證宋元時期和清代的醫(yī)學著述，可以充分證實這一點。

比如，許進京老師在書中論述：經(jīng)考證，元代滑伯仁所著的《十四經(jīng)發(fā)揮》一書，對“經(jīng)絡(luò)”的內(nèi)容曾有修改、調(diào)整和補充。假如滑伯仁不知道“經(jīng)絡(luò)”是什么，對“經(jīng)絡(luò)”的循行路徑和歸經(jīng)的腧穴怎能做出修改和補充呢？

許進京老師就是從《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》及近世出土的歷史文物、文獻等方面做了認真的梳理，向我們闡述“經(jīng)絡(luò)學說”真面目的。考證歷史文獻和出土文物，他在書中提出：十二經(jīng)的實質(zhì)，絕對不是人身體上生長的某種組織或某種結(jié)構(gòu)，而是古代醫(yī)家們創(chuàng)建的哲學和醫(yī)學密切結(jié)合的論理工具。在傳統(tǒng)中醫(yī)理論的范疇內(nèi)，陰陽、金木水火土、經(jīng)絡(luò)等，都是論理工具。這三種論理工具，各有各的來源，各有各的實際意義，其中，陰陽和金木水火土是從哲學領(lǐng)域引進來的，其實際意義是對事物的基本屬性的概括，是哲學方法論的論理工具?！敖?jīng)”和“絡(luò)”，則是古代醫(yī)家們獨創(chuàng)的，其實際意義是“三陰三陽”、氣脈、腧穴、人體主要部位的陰陽屬性、各臟腑組織器官的生理病理、相互關(guān)系、相互影響、氣血運行規(guī)律以及人與天地自然相應(yīng)等多方面的綜合體現(xiàn)，就是相當于具體科學方法論的論理工具。應(yīng)該特別指出的是，中醫(yī)學領(lǐng)域的論理工具在應(yīng)用過程中，經(jīng)常和解剖學概念或人體組織結(jié)構(gòu)混在一起，但是我們絕不能把論理工具誤認為就是人體的某種組織或某種結(jié)構(gòu)。

比如：心陽、心陰、腎陽、腎陰、肝木、脾土、陰津、陽氣、手太陰和足太陰、手少陰和足少陰等等。這其中的心肝腎脾、手足、氣血津等，都是人體客觀存在的東西。而陰陽、木土火、太陰、少陰等都是從哲學領(lǐng)域引進的概念，都不是人身體上客觀存在的東西?！敖?jīng)絡(luò)”雖然有基礎(chǔ)，但是其基礎(chǔ)是氣脈、腧穴和人體主要部位的陰陽屬性等多方面的綜合體系，千萬不能把“經(jīng)絡(luò)”當成組織結(jié)構(gòu)進行研究，而是應(yīng)該用“經(jīng)絡(luò)”指導醫(yī)學領(lǐng)域的各方面研究，奇經(jīng)八脈是對十二經(jīng)的補充，“絡(luò)”是各“經(jīng)”的分支，而不是人身體上的某種組織或結(jié)構(gòu)，其是系統(tǒng)的論理工具，這就是作者在書中闡述的觀點。

作者在書中通過對古文獻資料的綜合考證，在向人們闡釋清楚“經(jīng)絡(luò)學說”的真面目的基礎(chǔ)上，詳細論述了十二經(jīng)和奇經(jīng)八脈的起止、分布、走向、循行路線以及“經(jīng)”和“經(jīng)”之間、“經(jīng)”和“絡(luò)”之間的相互溝通、各經(jīng)與臟腑組織器官的聯(lián)系、歸經(jīng)的腧穴、歸經(jīng)的病證、歸經(jīng)的藥物等等，對“經(jīng)絡(luò)學說”的本來概念、基礎(chǔ)知識等也做了詳細的論述。

通過讀《經(jīng)絡(luò)學說的真面目》我們可以看到作者對“經(jīng)絡(luò)”的考證和研究是認真的、有根據(jù)、有淵源的，使我們得到如下的感受和認識：①對于“經(jīng)絡(luò)學說的真面目”我們不是沒有證據(jù)，也不是沒有突破口，而主要是我們沒有充分發(fā)揮中醫(yī)經(jīng)典文獻對中醫(yī)科學研究的指導作用。②中醫(yī)學的經(jīng)典文獻目前仍具有普遍性的指導意義，特別是《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》，還有很多精髓沒有被挖掘出來。隨著人們認識的提高，隨著中醫(yī)經(jīng)典文獻的被重視，就能夠讓我們對中醫(yī)產(chǎn)生新的認識，在此基礎(chǔ)上展開對中醫(yī)的研究，相信會別有一番天地。

經(jīng)絡(luò)的定義

詞語：經(jīng)絡(luò)
拼音：jīng luò
釋義：中醫(yī)指人體內(nèi)氣血運行通路的主干和分支。
經(jīng)絡(luò)的粗淺定義是：關(guān)于人類身體狀況的愉悅部分的外在表現(xiàn)。
外語：channel﹐meridian﹐vessel﹐branch﹐subfield﹐meshwork。
“經(jīng)”的原意是“縱絲”，有路徑的意思，簡單說就是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中的主要路徑，存在于機體內(nèi)部，貫穿上下，溝通內(nèi)外；“絡(luò)”的原意是“網(wǎng)絡(luò)”，簡單說就是主路分出的輔路，存在于機體的表面，縱橫交錯，遍布全身?！鹅`樞·脈度》說：“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫?！边@是將脈按大小、深淺的差異分別稱為“經(jīng)脈”、“絡(luò)脈”和“孫脈”。經(jīng)絡(luò)的主要內(nèi)容有：十二經(jīng)脈、十二經(jīng)別、奇經(jīng)八脈、十五絡(luò)脈、十二經(jīng)筋、十二皮部等。其中屬于經(jīng)脈方面的，以十二經(jīng)脈為主，屬于絡(luò)脈方面的，以十五絡(luò)脈為主。它們縱橫交貫，遍布全身，將人體內(nèi)外、臟腑、肢節(jié)聯(lián)成為一個有機的整體。
黃道日歷的經(jīng)絡(luò)：安機器、織布、收蠶、安紡車、機器
經(jīng)絡(luò)是細胞群、體液、組織液之間交換能量通道，并且形成低電阻、神經(jīng)信息和生物電信號的網(wǎng)絡(luò)叢群。 經(jīng)絡(luò)的分形細胞群-自身調(diào)節(jié)－神經(jīng)-體液協(xié)同模型（鄧宇等）
以經(jīng)絡(luò)細胞群為主體的經(jīng)絡(luò)延續(xù)多年的神經(jīng)-體液,神經(jīng)-內(nèi)分泌-免疫假說有許多優(yōu)勢,它能比較輕松,且順其自然地就能解釋清楚神經(jīng)-體液假說等費很大勁和很大周折也解釋不清的簡單經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象.而若將現(xiàn)代,精致,實體,單純,單一的經(jīng)絡(luò)細胞社會模型,用于傳統(tǒng)古代(古典)的,粗特征.故又將傳統(tǒng)的機體三種調(diào)節(jié)的另二種,神經(jīng)調(diào)節(jié)和體液調(diào)節(jié)補充,綜合加入經(jīng)絡(luò)的細胞群模型使其更具中醫(yī)的整體性.因此,又提出了更具整體(全面)和概括性的經(jīng)絡(luò)細胞群-神經(jīng)-體液多系統(tǒng)協(xié)同模型或細胞社會-縫隙-神經(jīng)-體液(內(nèi)分泌-免疫)多系統(tǒng)協(xié)同說,細胞-縫隙-結(jié)締組織-血管-淋巴-體液(內(nèi)分泌-免疫)-神經(jīng)多元系統(tǒng)協(xié)同假說等。 （饒平凡，劉樹滔，郭靜科等）
通過對自由基顯影技術(shù)的改進與應(yīng)用，在生物體內(nèi)發(fā)現(xiàn)與經(jīng)絡(luò)吻合的清晰的線形路線。是目前全世界獲得最清晰的經(jīng)絡(luò)顯影照片 。并且在單純性肥胖中，利用穴位清除自由基方法，初步獲得針灸相類似的療效，為有效證明自由基與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系，推進了一步 ?！禙ree Radical Biology and Medicine》雜志通過發(fā)表社論加以鼓勵 。
同時在穴位進行抗氧化干預(yù)，也可檢測到相應(yīng)穴位電壓的變化，將抗氧化、經(jīng)絡(luò)和生物電學現(xiàn)象聯(lián)系起來 。
但需要指出的是，幫饒平凡，劉樹滔，郭靜科三人發(fā)表的論文的《Bioscience Hypotheses》雜志，中文名又稱《生物醫(yī)學假說》雜志，不是SCI論文期刊，并且有人爆料稱該刊物索要版面費用。該假說雜志上發(fā)表的論文權(quán)威性較弱，并不獲得世界主流科學的認可。該雜志2008年4月創(chuàng)刊，2009年11月就被停刊，可以說是非常短命的雜志。在其發(fā)表的論文，也應(yīng)該謹慎看待其嚴肅性。 經(jīng)絡(luò)學說是祖國醫(yī)學基礎(chǔ)理論的核心之一，源于遠古，服務(wù)當今。在兩千多年的醫(yī)學長河中，一直為保障中華民族的健康發(fā)揮著重要的作用。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》載：“經(jīng)脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起?！倍?jīng)脈則“伏行分肉之間，深而不見，其浮而常見者，皆絡(luò)脈也”，并有“決生死，處百病，調(diào)虛實，不可不通”的特點，故針灸“欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血氣，營其逆順出入之會，令可傳于后世”。由此可見，經(jīng)絡(luò)理論對指導中醫(yī)各科實踐有著決定性的作用。
經(jīng)絡(luò)是什么，存在于人體何處？經(jīng)絡(luò)有哪些作用，是通過什么途徑實現(xiàn)的？這些問題既是中外科學家研究的重大課題，也是老百姓非常想了解的奧秘。至今，盡管有關(guān)經(jīng)絡(luò)的研究已取得相當?shù)某晒辛撕艽蟮倪M展，但無論是實驗研究，還是假說論證，就其總體來說，仍處于百家爭鳴的科學數(shù)據(jù)和理論學說的形成、積累階段。因此，有關(guān)經(jīng)絡(luò)的科學結(jié)論還需要長期的、艱苦的探索與研究。
二千五百年前，中國誕生了第一部醫(yī)學巨著——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在這部典籍中，一個重要的概念貫穿于全書，那就是經(jīng)絡(luò)。經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱，古人發(fā)現(xiàn)人體上有一些縱貫全身的路線，稱之為經(jīng)脈；又發(fā)現(xiàn)這些大干線上有一些分枝，在分枝上又有更細小的分枝，古人稱這些分枝為絡(luò)脈，“脈”是這種結(jié)構(gòu)的總括概念。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對經(jīng)絡(luò)的認識是從大量的臨床觀察中得來的，記載這些臨床觀察的文獻，已在馬王堆帛書、張家山竹簡和綿陽木人經(jīng)絡(luò)模型等出土文物中逐漸找到。這些早期文獻主要描述了經(jīng)脈系統(tǒng)，并涉及了三種古老的醫(yī)療手段：一個是灸法，一個是砭術(shù)（即用石頭治病的一種醫(yī)術(shù)），另一個就是導引術(shù)（一種古老的氣功），而經(jīng)脈是這三種醫(yī)術(shù)施用時借助的途徑。
東漢的“方書之祖”，有著“救命活神仙”之稱的張仲景，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上發(fā)展了經(jīng)絡(luò)學說。他認為人所生的病是通過一條叫“太陽—陽明—少陽—太陰—少陰—厥陰”這樣的通路從體外向體內(nèi)傳輸?shù)?，根?jù)疾病所屬的經(jīng)絡(luò)不同，要用不同的方法治療。比如最初的風寒感冒病在太陽經(jīng)，要用麻黃湯來治。他的《傷寒論》也是中醫(yī)的四大經(jīng)典著作之一。
在這個環(huán)境污染，充斥著抗生素、添加劑的時代，天然療法受到了人們越來越多的重視，其中經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生、經(jīng)絡(luò)治病法受到了無數(shù)人的追捧，很多中醫(yī)大家對人體經(jīng)絡(luò)的護生作用也是倍加推崇。雖然醫(yī)學技術(shù)很發(fā)達，但我們也不可能把醫(yī)生24小時都帶在身邊，身體不舒服了醫(yī)生也不能馬上就為你手到病除，況且這個時代，還有很多人看不起病，去趟醫(yī)院，一套檢查下來，幾百塊錢沒了，再開點藥，又進去幾百。所以我們有必要掌握一些運用經(jīng)絡(luò)、穴位來自我保健和預(yù)防疾病的方法，這樣也就等于有了個隨身攜帶的“保健醫(yī)生”，既方便又省時省錢。
隨著冶煉技術(shù)的發(fā)展，人們制成了金屬針，稱為微針，并用微針對經(jīng)脈進行治療。《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為兩部書，其中之一叫做《靈樞經(jīng)》，也稱為《針經(jīng)》，就是專門論述用微針治療經(jīng)絡(luò)的著作。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對經(jīng)絡(luò)作了系統(tǒng)的總結(jié)，在經(jīng)脈之外，增加了絡(luò)脈、經(jīng)別、經(jīng)筋、皮部和奇經(jīng)等新的概念，它們共同組成了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，成為古人心目中人體最重要的生理結(jié)構(gòu)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還闡述了經(jīng)絡(luò)的功能，即運行氣血、平衡陰陽、濡養(yǎng)筋骨、滑利關(guān)節(jié)、聯(lián)絡(luò)臟腑和表里上下以及傳遞病邪等。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)及其功能的認識，主要來自于長期的臨床觀察，也包含一些推理分析的結(jié)果和取類比象的描述。由于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的概念體系是二千多年前的，給現(xiàn)代人理解它的思想內(nèi)涵帶來了極大的困難。因此，從文獻和實驗等多個方面揭示古典經(jīng)絡(luò)概念的內(nèi)涵，是中醫(yī)研究者的任務(wù)。 中醫(yī)把經(jīng)絡(luò)的生理功能稱為“經(jīng)氣”。其生理功能主要表現(xiàn)在溝通表理上下，聯(lián)系臟腑器官；通行氣血，濡養(yǎng)臟腑組織；
1、溝通表理上下，聯(lián)系臟腑器官：人體由五臟六腑、四肢百骸、五官九竅、皮肉筋骨等組成，它們各有其獨特的生理功能。只有通過經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系作用，這些功能才能達到相互配合、相互協(xié)調(diào)，從而使人體形成一個有機的整體。
2、通行氣血，濡養(yǎng)臟腑組織：氣血是人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，必須通過經(jīng)絡(luò)才能輸布周身，以溫養(yǎng)濡潤各臟腑、組織和器官，維持機體的正常生理功能。
3、感應(yīng)傳導：經(jīng)絡(luò)有感應(yīng)刺激、傳導信息的作用。當人體的某一部位受到刺激時，這個刺激就可沿著經(jīng)脈傳入人體內(nèi)有關(guān)臟腑，使其發(fā)生相應(yīng)的生理或病理變化。而這些變化，又可通過經(jīng)絡(luò)反應(yīng)于體表。針刺中的“得氣”就是經(jīng)絡(luò)感應(yīng)、傳導功能的具體體現(xiàn)。
4、調(diào)節(jié)臟腑器官的機能活動：經(jīng)絡(luò)能調(diào)節(jié)人體的機能活動，使之保持協(xié)調(diào)、平衡。當人體的某一臟器功能異常時，可運用針刺等治療方法來進一步激發(fā)經(jīng)絡(luò)的調(diào)節(jié)功能，從而使功能異常的臟器恢復(fù)正常。 經(jīng)絡(luò)學說在臨床上可以應(yīng)用于解釋病理變化、協(xié)助疾病診斷，以及指導臨床治療三個方面。
1、解釋病理變化
經(jīng)絡(luò)與疾病的發(fā)生、傳變有密切的關(guān)系。某一經(jīng)絡(luò)功能異常，就易遭受外邪的侵襲，既病之后，外邪又可沿著經(jīng)絡(luò)進一步內(nèi)傳臟腑。經(jīng)絡(luò)不僅是外邪由表入里的傳變途徑，而且也是內(nèi)臟之間、內(nèi)臟與體表組織間病變相互影響的途徑。
2、協(xié)助疾病診斷
由于經(jīng)絡(luò)有一定的循行部位和臟腑絡(luò)屬，可以反映所屬臟腑的病證。因而在臨床上，就可以根據(jù)疾病所出現(xiàn)的癥狀，結(jié)合經(jīng)絡(luò)循行的部位及所聯(lián)系的臟腑，作為臨床診斷的依據(jù)。如脅痛，多病在肝膽，脅部是肝經(jīng)和膽經(jīng)的循行之處。人們根據(jù)經(jīng)絡(luò)循行通路，或經(jīng)氣聚集的某些穴位上出現(xiàn)的疼痛、結(jié)節(jié)、條索狀等反應(yīng)物，以及皮膚的形態(tài)、溫度、電阻改變等來診斷和治療疾病，如肺臟有病，中府穴可有壓痛。
3、指導臨床治療
經(jīng)絡(luò)學說早已被廣泛用于指導臨床各科的治療，特別是針灸、按摩和中藥處方。如針灸中的“循經(jīng)取穴法”，就是經(jīng)絡(luò)學說的具體應(yīng)用。如胃病，常循經(jīng)遠取足三里穴；脅痛則取太沖等穴。中藥治療亦是通過經(jīng)絡(luò)這一渠道，使藥達病所，以發(fā)揮其治療作用。如麻黃入肺、膀胱經(jīng)，故能發(fā)汗、平喘和利尿。金元四大家中的張潔古、李杲還根據(jù)經(jīng)絡(luò)學說，創(chuàng)立了“引經(jīng)報使藥”理論。如治頭痛，屬太陽經(jīng)的用羌活；屬少陽經(jīng)的用柴胡。 經(jīng)絡(luò)包括十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)別、十五絡(luò)脈等。十二經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)的主干，“內(nèi)藏于府藏（臟腑），外絡(luò)于支節(jié)”（【靈樞·海論】）。
十二經(jīng)別是十二經(jīng)脈在胸腹及頭部的內(nèi)行支脈。奇經(jīng)八脈具有特殊分布和一定的作用。十五絡(luò)脈是指人體十二經(jīng)脈加上軀干前的任脈、軀干后的督脈各自別出的一絡(luò)和軀干側(cè)的脾之大絡(luò)，共十五條。十二經(jīng)脈按其循行順序分別成為：手太陰肺經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、足少陽膽經(jīng)和足厥陰肝經(jīng)。十二經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主體，所以稱其為“正經(jīng)”。 循行走向是：手三陰經(jīng)從胸走手，手三陽經(jīng)從手走頭，足三陽經(jīng)從頭走足，足三陰經(jīng)從足走腹(胸)。正如 《靈樞·逆順肥瘦》所載：“手之三陰從藏走手,手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走足,足之三陰從足走腹?！?br>十二經(jīng)脈的分布和表里關(guān)系
一. 十二經(jīng)脈的分布規(guī)律
十二經(jīng)脈在體表的分布是有一定規(guī)律的。具體從以下三方面敘述。
頭面部：手三陽經(jīng)止于頭面，足三陽經(jīng)起于頭面，手三陽經(jīng)與足三陽經(jīng)在頭面部交接，所以說：“頭為諸陽之會”。
十二經(jīng)脈在頭面部分布的特點是：手足陽明經(jīng)分布于面額部；手太陽經(jīng)分布于面頰部；手足少陽經(jīng)分布于耳顳部；足太陽經(jīng)分布于頭頂、枕項部。另外，足厥陰經(jīng)也循行至頂部。
十二經(jīng)脈在頭面部的分布規(guī)律是：陽明在前，少陽在側(cè)，太陽在后。
軀干部：十二經(jīng)脈在軀干部分布的一般規(guī)律是：足三陰與足陽明經(jīng)分布在胸、腹部（前），手三陽與足太陽經(jīng)分布在肩胛、背、腰部（后），手三陰、足少陽與足厥陰經(jīng)分布在腋、脅、側(cè)腹部（側(cè)）。
十二經(jīng)脈在四肢分布的一般規(guī)律是：陰經(jīng)分布在四肢的內(nèi)側(cè)面，陽經(jīng)分布在外側(cè)面。部位內(nèi)　側(cè)外　側(cè)手前太陰肺經(jīng)陽明大腸經(jīng)中厥陰心包經(jīng)少陽三焦經(jīng)后少陰心經(jīng)太陽小腸經(jīng)足前太陰脾經(jīng)陽明胃經(jīng)中厥陰肝經(jīng)少陽膽經(jīng)后少陰腎經(jīng)太陽膀胱經(jīng)在小腿下半部和足背部，肝經(jīng)在前，脾經(jīng)在中線。至內(nèi)躁八寸處交又之后，脾經(jīng)在前，肝經(jīng)在中線。
二. 十二經(jīng)脈的表里關(guān)系
手足三陰、三陽十二經(jīng)脈，通過經(jīng)別和別絡(luò)相互溝通，組成六對，“表里相合”關(guān)系，即“足太陽與少陰為表里，少陽與厥陰為表里，陽明與太陰為表里，是足之陰陽也。手太陽與少陰為表里，少陽與心主（手厥陰心包經(jīng)）為表里，陽明與太陰為表里，是手之陰陽也?！?br>互為表里的兩經(jīng)，分別循行于四肢內(nèi)外側(cè)的相對位置，并在四肢末端交接；又分別絡(luò)屬于相為表里的臟腑，從而構(gòu)成了臟腑陰陽表里相合關(guān)系。十二經(jīng)脈的表里關(guān)系， 不僅由于相互表里的兩經(jīng)的銜接而加強了聯(lián)系，而且由于相互絡(luò)屬于同一臟腑，因而使互為表里的一臟一腑在生理功能上互相配合，在病理上可相互影響。在治療 上，相互表里的兩經(jīng)的腧穴經(jīng)常交叉。

【248】讀書筆記 | 《徐文兵 梁冬對話<黃帝內(nèi)經(jīng)>》中的說文解字（1）

朋友推薦《徐文兵? 梁冬對話<黃帝內(nèi)經(jīng)>》已經(jīng)很久了，聽了一陣子喜馬拉雅的音頻，被徐、梁二人組的詼諧幽默以及深厚的文化底蘊所吸引，再次拿起書來讀，更是如細品一盞醇厚的普洱，厚實而回甘無窮。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國最早的醫(yī)學典籍，是一本綜合性的醫(yī)書。更是一本在黃（帝）老（子）道家理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經(jīng)絡(luò)學說”、“病因?qū)W說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說的經(jīng)典醫(yī)學著作，被稱為醫(yī)之始祖。

徐文兵老師和梁冬的講解，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為脈絡(luò)主軸，深入淺出，引經(jīng)據(jù)典，令人受益匪淺。在解析過程中，更是延伸出去，講解了一些常用漢字的含義，每每令人恍然頓悟，感嘆漢語言文學之博大精深。

對于此書的讀書筆記整理，著實不知從何下手，那么最簡單地先從各種字詞的解釋說起吧，也頗有意趣。

1、宵和夜的區(qū)別

百度詞典釋義： 宵，即夜；夜，天黑的時間，與“日”或“晝”相對。

徐文兵老師的講解： 宵，在甲骨文中，上面是小，底下是月亮的“月”，意思就是說有月亮的晚上叫“宵”；而那種暗無天日，見不著月亮的時候，就叫“夜”。

延伸： 因此，大年三十晚上，守歲又叫守夜；正月十五，第一個月亮圓的時候就叫“元宵”。

思考： 所以古人謂之“春宵一刻”，“共度良宵”，月明天朗之時，正是最好的相約時光。
2、志

百度詞典釋義： 其一，意向的意思。
徐文兵老師的講解： 它的甲骨文寫法是上面一個“之”字，“欲之何處”就是說你往何處去？你的心往哪兒走？這就叫“志”。
延伸： 你的心往前面走，將來想干什么，叫“志向”。

思考：所以所謂志向，定是依循自己內(nèi)心的向往和初衷而行，才是最本質(zhì)的出發(fā)點。
3、蠢

百度詞典釋義： 蟲子蠕動。

徐文兵老師的講解： 蠢，上面是春天的“春”，底下是個“蟲”。驚蟄以后，蟲子就開始拱土了。
延伸： 所以，春天是萬物萌生的季節(jié)，這時候，你會發(fā)自內(nèi)心的想做一些事情，你可能去做一些計劃，干點什么，謂之，蠢蠢欲動。

思考： 平日我們常說被某事引發(fā)，心里癢癢的，這何嘗不是蠢蠢欲動呢，如蟲子在心頭蠕動一般。
4、風

百度詞典釋義： 空氣流動的現(xiàn)象。氣象學特指空氣在水平方向的流動。

徐文兵老師的講解： “風”的繁體字“風”中間是個"蟲"字，其實說的就是蠢蠢欲動這么一種心思。

延伸： 古人看見的風，盡管是無形的，但古人有悟性，能悟到風里面帶著很多微生物，因此不能讓傷口見風，因為風中也有很多不干凈的東西，像蟲子等。

思考： 佛家言，風動帆動心動。不正是細小的蟲子在風中飛舞吹動我們的心弦，令我們蠢蠢欲動么。
5、秀

百度詞典釋義： 植物吐穗開花，多指莊稼；或形容茂盛；或形容美麗而不俗氣。
徐文兵老師的講解： 秀，是一個象形文字。懷孕的“孕”字，上面一個“乃”，下面一個“子”字，是指人懷胎；"秀“是指植物在開花、受精后，開始孕育果實的狀態(tài)。所以意味著植物懷孕，因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》講”夏三月，此謂蕃秀”。
延伸： “秀才”，就是懷著才的人，滿腹經(jīng)綸，學富五車，不是一肚子草包的人叫“秀才”。
思考： 植物最美的時候，一定是花開之時，就如世人所言，女人一生中，最美，最具魅力的時候，一定是懷孕的時候！

結(jié)語：

每每在書中看到這些解說，常常感嘆，自己學生時代最得心應(yīng)手的就是語文，如今反思，卻如未上過語文課一般。如此美妙的解說，在語文課上很少聽到；另一方面，如果我們的語文課的名詞解釋如果能如此生動，把漢字的魅力淋漓盡致詮釋出來，那上語文課豈不是更加快樂和美妙的一件事，而不是死記硬背的苦差事了，真心希望語文課是欣賞漢語言文學魅力的課程，能夠更具趣味性，能夠讓孩子在學習中感受到一種文字的美，文字的力量！

365天百字文 ＃20170516打卡#

醫(yī)學生五術(shù)的理解

術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學
藍?？?68? >《太極拳》
閱1118轉(zhuǎn)102019.03.14關(guān)注
在中國悠久文化發(fā)展史中，傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學很早就有著共同理論淵源，并在同一文化區(qū)域內(nèi)相互融合、滲透，又共同豐富、發(fā)展。中醫(yī)在幾千年發(fā)展過程中，不但積累了豐富的經(jīng)驗，而且形成了一個獨特的理論體系，這一理論體系的基本理論是：人體生理功能與自然環(huán)境的高度統(tǒng)一；人體生理機能的整體性；精神活動與物質(zhì)功能的統(tǒng)一等。根據(jù)上述中醫(yī)整體觀和綜合觀理論，古代醫(yī)家進一步提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點，并認為三者一體，相互依存。這些理論與觀點在幾千年醫(yī)療及養(yǎng)生實踐中顯示了廣泛的有效性。幾千年來，中醫(yī)與武術(shù)密切相關(guān)，它們有共同的哲學方法論基礎(chǔ)，有同屬人體文化的性質(zhì)，并在長期互補、共同發(fā)展過程中，中國武術(shù)將傳統(tǒng)中醫(yī)的整體觀和綜合觀理論吸收到自己的理論體系之中，形成形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)生思想和健身之道，并在實踐中不斷充實和發(fā)展。所謂“拳起于易，理成于醫(yī)”之說，即是這種吸收運用的概括。
整體觀　傳統(tǒng)中醫(yī)認為，精、氣、神是人體的“三寶”，也是人與自然界達到高度統(tǒng)一和諧的存在方式。張景岳著《類經(jīng)》指出：“精能生氣，氣能生神，營衛(wèi)一身莫大于此?！币虼?，精、氣、神是先天具有的，與生俱來，保持先天狀態(tài)，達到人與自然界的高度統(tǒng)一和諧，這是傳統(tǒng)中醫(yī)整體觀理論的體現(xiàn)。武術(shù)理論將傳統(tǒng)醫(yī)學的精、氣、神學說運用到自己體系之中?！兑捉罱?jīng)》曰：“精氣神乃無形之物也，筋骨肉乃有形之身也?！薄熬氂行握邽闊o形之佐，培無形者為有形之輔?！彼?，通過筋骨肉等“有形之身”的鍛煉來達到培精、調(diào)氣、正神的“內(nèi)外兼修”，幾乎是中國武術(shù)所有拳種流派共同遵循的要旨。
太極拳理論主張，打拳以“神”(神明穴)為帥，主導任督二脈，統(tǒng)領(lǐng)諸經(jīng)，進行全身的螺旋運動。《形意無極歌》說：“混淪一氣內(nèi)外修，涇渭不分至道由，空洞自然凝神靜，化虛還元此中求。”主張內(nèi)外兼修，以經(jīng)絡(luò)真氣運動來實現(xiàn)身體內(nèi)外的運動聯(lián)系。北拳要求練習的基本技法是：“外練手、眼、身、法、步，內(nèi)練精、神、氣、力、功。”《少林拳術(shù)秘訣》提及少林五拳時指出：“各有其妙用。龍拳練精，蛇拳練氣，虎拳練力，豹拳練骨，鶴拳練神?！薄度鈨?nèi)經(jīng)·神運經(jīng)》則強調(diào)：“練形而能堅，練精而能實，練氣而氣壯，練神而能飛?！敝匾暰?、氣、神的作用轉(zhuǎn)化，重視內(nèi)功修煉，從而以內(nèi)壯達到整體強壯。
陰陽理論　《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“陰陽者天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。”中醫(yī)從人體生理機能的整體性出發(fā)，治病注重整體論治和辯證論治，講陰陽對立與互根，講陰陽消長、陰陽平衡、陰陽轉(zhuǎn)化，從而達到“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，肌肉若一”的目的(《素問·上古天真論》)。武術(shù)拳理完全運用了傳統(tǒng)中醫(yī)陰陽理論，認為練拳應(yīng)以虛無為本，虛無中又包羅萬象，含無數(shù)虛實變化。這種虛無的精神狀態(tài)稱“無極”，又稱“太極”，或謂“太極者無極而生”。由“太極”這種動靜無端的狀態(tài)出陰陽兩儀，所以太極被稱為“陰陽母”(王宗岳《太極拳經(jīng)》)。在拳理中，一般稱動為陽，靜為陰；出手為陽，收手為陰；進步為陽，退步為陰；剛勁為陽，柔勁為陰；發(fā)勁為陽，收勁為陰。因此，拳術(shù)中的所有招式無不是動靜相間，陰陽相合。其中，太極拳理與中醫(yī)理論在重陰陽學說上的一致更具特色。太極拳的名稱就是根據(jù)太極生陰陽，陰陽合為太極這一原理而來的。太極拳強調(diào)的諸如動靜、剛?cè)?、?nèi)外、徐疾、松緊、開合、虛實、升降等，就是陰陽法則在不同角度和方法上的運用。由此可見，中醫(yī)陰陽理論在武術(shù)理論體系中占有不可或缺的重要地位。
五行學說　五行學說是中醫(yī)基本理論的重要組成部分，它根據(jù)“天人合一”，“宇宙整體”的觀念及取類比象的原則，把人的臟腑依其不同的屬性、功能和表現(xiàn)形態(tài)，而分別劃歸于五行之中，并以五行之間的“相生”、“相克”來闡述機體各臟腑之間的相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)平衡。臟腑與五行相配是：肝、膽屬木；心、小腸屬火；脾、胃屬土；肺、大腸屬金；腎、膀胱屬水。武術(shù)以五行來說明各種拳術(shù)的原理及其相生相克的繁復(fù)變化，認為金生水而克木，水生木而克火，木生火而克土，火生土而克金，土生金而克水。形意拳中的五行拳就是根據(jù)上述原理創(chuàng)編的，即劈拳屬金通肺，可克崩拳；鉆拳屬水通腎，可克炮拳；崩拳屬木通肝，可克橫拳；炮拳屬火通心，可克劈拳；橫拳屬土通脾，可克鉆拳。形意拳《相生歌》說得更具體：“劈能生鉆鉆生崩，崩能生炮炮生橫，橫能生劈各形本，萬物于土五行生?！背酥?，即使像少林拳那樣的佛門拳派也用五行說來解釋拳理。金恩忠著《少林七十二藝練法摘要》載“六字行功”歌云：“春日明目木扶肝，夏日呵心火自閉，秋咽收金金潤肺，冬吹火旺坎宮安，三焦長宮嘻除熱，四季呼脾上化餐?！边@不僅與行意五拳有異曲同工之妙，還與中醫(yī)五行說如出一轍。
經(jīng)絡(luò)學說　經(jīng)絡(luò)學說是中醫(yī)理論體系的重要組成部分，是研究人體經(jīng)絡(luò)的生理功能、病理變化以及其與臟腑相互關(guān)系的學說。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學說認為，人體內(nèi)存在著一套復(fù)雜的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，它包括十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈，縱橫交錯，網(wǎng)絡(luò)全身。《靈樞·本臟篇》說：“經(jīng)脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也?！本褪钦f，人體的氣、血、津液主要靠經(jīng)絡(luò)為運行途徑，經(jīng)常有目的地、適度地活動經(jīng)脈，可以起到疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)節(jié)臟腑機能，從而達到強健身體、延緩衰老的作用。經(jīng)絡(luò)學說亦被武術(shù)廣泛吸收并得到運用，不少拳種在其指導下練拳健身，防身自衛(wèi)。
八卦掌“行樁”練習，就是通過活動下肢經(jīng)脈而達到增強健康的目的。少林功法中的目功、面功、鼻功、口功、舌功、齒功、身功等，即是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學說的具體運用。武術(shù)的點穴法，更是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學說運用的范例。點穴可以閉塞經(jīng)脈，制服對手；也可疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，達到治病救人的目的。在武術(shù)擒拿術(shù)中，也常配合點、打、拿穴法，克敵制勝。武術(shù)和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學說長期相互融合，經(jīng)絡(luò)學說指導武術(shù)發(fā)展；武術(shù)則豐富和充實了中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學說的理論寶庫。
武術(shù)與中醫(yī)傷科　武術(shù)與中醫(yī)傷科有著深遠的歷史淵源，這種關(guān)系可以追溯到古代戰(zhàn)爭興起之時。據(jù)兵書《六韜·龍韜·王翼》載：“王者帥師，……方士三人，主百藥，以治金瘡?！惫糯婈牻粦?zhàn)，士卒最常見的傷是金屬利器、鈍器等造成的兵器創(chuàng)傷，當時一般稱為“金創(chuàng)”?！耙灾谓鸠彙保@然指傷科治療。再從漢字的“醫(yī)”字從“矢”，從“殳”；“疾”字從“矢”來看，也說明與武器和戰(zhàn)傷有關(guān)。
據(jù)《中國骨科技術(shù)發(fā)展史》稱，傷科的少林寺學派產(chǎn)生，可能與宋代陳自明所說的“下甲人”有關(guān)。這些“下甲人”靠師授家傳的技術(shù)在民間治療創(chuàng)傷。自唐以后，少林寺僧的武術(shù)在社會上影響很大，“下甲人”自然受其影響，他們一面習武，一面以正骨治傷為業(yè)，遂成為既是技擊家，又是傷科醫(yī)生的一種行業(yè)。
隨著古代戰(zhàn)爭規(guī)模擴大以及與之相關(guān)聯(lián)的習武練拳活動開展，人體各種損傷，包括傷及氣血、內(nèi)臟和閉塞經(jīng)絡(luò)的內(nèi)傷，以及像扭傷、跌傷、撞傷、脫臼、骨折、金創(chuàng)等傷及皮肉筋骨的外傷增多，如何預(yù)防和治療這些損傷，成了兵家、武術(shù)家十分關(guān)注的問題。戰(zhàn)爭帶來的嚴重人體損傷需要不斷發(fā)展的傷科醫(yī)學和醫(yī)療手段；不斷發(fā)展的武術(shù)活動，需要傷科治療作保障。因此，傷科與武術(shù)不但有關(guān)系，而且這種關(guān)系隨著歷史的發(fā)展越來越密切，以致至今仍是武術(shù)理論與實踐研究的重要課題之一。
也正是由于這個緣故，中醫(yī)傷科發(fā)展很快。《神機制敵太白陰經(jīng)》卷七就載有用生地為主藥消腫活血化瘀的藥方；晉代葛洪《肘后方》載有用竹片作夾板固定骨折傷腿的治療方法；南北朝時，又發(fā)明了用新鮮桑樹皮作線縫合傷口的技術(shù)；傷科要藥三七在明代之用于臨床，等等。此外，傷科治療技法，如推、拿、按、摩、搓、抄、滾、捻、纏、揉等也相當成熟。
中醫(yī)傷科也不斷地吸收武術(shù)某些功法來豐富自己，直到今天，我們?nèi)钥煽吹街嗅t(yī)傷科治療技法有明顯的武功痕跡。如中醫(yī)傷科的“一指禪推拿”便脫胎于武術(shù)的一指禪點穴術(shù)；“擎拿法”源于拳家；“拍打療法”便是沿襲武術(shù)的排打功等等。
當今許多骨科名醫(yī)手法亦多出自武術(shù)招術(shù)。如曾為賀龍元帥治愈腰傷的中國中醫(yī)研究院劉壽山主任治療髖部外縫傷筋的手法：前手按住傷側(cè)腹股溝部，后手拿住患者小腿下端，將傷肢拔直，勢如握槍使棍；然后由外向內(nèi)旋轉(zhuǎn)搖晃，再進而將患者小腿夾于腋下，手把患肢腘窩，形似“海底針”與“下切掌”，技如“青龍出水”與“鐵牛犁地”。武技中的撥筋、拿暈、點穴、閉穴、背挎八法，擒拿中的腳牮之術(shù)及手眼身法步、精神氣力功合理地用于療疾、健身等，都是中醫(yī)采用武術(shù)功法的例證。
武術(shù)更是遵從中醫(yī)理論來指導習練，并在技術(shù)中大量吸收中醫(yī)的醫(yī)術(shù)，用之于養(yǎng)生和技擊。如醫(yī)術(shù)中的點穴、拿脈、解骨及救治偏差術(shù)等則直接用于自衛(wèi)與技擊術(shù)中；“氣以直養(yǎng)而無害”、“壯內(nèi)以助其外”的方法則既用于技擊術(shù)中，更用之于養(yǎng)生與壯內(nèi)。
醫(yī)理中的“凡經(jīng)絡(luò)皆有益于拳”；“五運六氣司變化，武術(shù)得之自通神”；“內(nèi)壯為本，以內(nèi)促外，方為有本之學”等，都廣泛運用于武術(shù)的習練、教學與訓練。
武術(shù)根據(jù)中醫(yī)理論摸索出一整套“固本保元”之法。中醫(yī)理論認為：“腎為先天之本”，腎中精氣的盛衰決定著機體的生、長、壯、老、已。因此，武術(shù)界十分重視對腎的鍛煉，從而創(chuàng)造了“腎有久病功”、“金丹功”、“鐵襠功”等功法，以達到強腎固本的目的，并用之于技擊術(shù)中的抗擊打。
此外，武術(shù)還根據(jù)四時氣侯的變化，是生物生、長、化、收、藏的重要條件之一，并結(jié)合日、月、地相互運行的規(guī)律性變化，以中醫(yī)理論為內(nèi)線安排各種傳統(tǒng)功法。
中醫(yī)傷科與武術(shù)的密切結(jié)合，并就此培養(yǎng)了一批將中醫(yī)、氣功、武術(shù)三大學術(shù)相結(jié)合，集武功、文功、手功、藥功四項功夫于一身的文武兼?zhèn)涞膶I(yè)人才，形成了既有拳械、氣功、傷科技藝，又有專著的少林派、武當派、峨嵋派、昆侖派、茅山派武醫(yī)體系。據(jù)古今名人錄記載皆不乏武術(shù)家善醫(yī)者，名中醫(yī)善武者。如著名武術(shù)家兼?zhèn)茖＜业耐踝悠?、鄭懷賢、萬籟聲等。目前海外華人開設(shè)武館者多兼跌打醫(yī)生；國內(nèi)分散于全國各地的習武兼習醫(yī)者更大有人在。
武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合，創(chuàng)造了獨特的中國養(yǎng)生、功夫按摩、武術(shù)傷科、傷科針灸、運動醫(yī)藥、練功療法、救治偏差、特種功術(shù)等八大技術(shù)成果以及一大批有關(guān)的學術(shù)著述。如《救傷秘旨·跌損妙方》、《跌打點穴殘傷治療法》、《分筋卸骨斷骨圖翼》、《跌打骨科學》、《正骨止血法》、《中醫(yī)正骨經(jīng)驗概述》、《活手死手傷科接骨》、《傷科按摩術(shù)》、《點穴傷科秘訣》、《傷科診療》、《點穴與解穴》、《實用傷科中藥與方劑》等。
關(guān)于武術(shù)與中醫(yī)二者在學術(shù)上的貫通，還可從以下兩個歌訣得到體認。
①武術(shù)的《卸骨總訣》　卸骨不與斷骨同，全憑手法與身功，輕重緩急為高手，借勢順力是上工，死擒活拿順推按，摘卸瞬時響一聲。②醫(yī)學的《上髎歌訣》　上髎不與接骨同，全憑手法與身功，宜輕宜重為高手，兼嚇兼騙是上工，法使驟然人不覺，患如知也骨已攏，茲將手法為歌訣，一法能通萬法通。
由此可見，武術(shù)與中醫(yī)骨傷科的關(guān)系之密切。這種歷史的結(jié)合，必將有力地促進二者在今后的共同發(fā)展。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點擊舉報。
展開剩余內(nèi)容
打開APP閱讀全文并永久保存
更多類似文章
猜你喜歡
類似文章
太極拳若想修煉有成 功在拳外
【武術(shù)博覽】崆峒道家隱蹤門
武當趙堡丹功太極拳（上）
低頭族和長期伏案工作者，需要這款「游龍功」調(diào)養(yǎng)脊椎
(6)少林傷科管窺
傷科絕招：落枕一次就好的貫足法
更多類似文章 >>
生活服務(wù)
首頁萬象文化人生生活健康
教育職場理財娛樂藝術(shù)上網(wǎng)
留言交流回頂部
聯(lián)系我們
觸屏版| 下載APP
京ICP證090625號??????京ICP備05038915號
京網(wǎng)文[2019]6000-697號??????京公網(wǎng)安備 11010502030377號

本文地址:http://www.mcys1996.com/zhongyizatan/28507.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 鉤活術(shù)治療腰椎間盤突出癥

下一篇: 在衛(wèi)汗之可也探析