精神修煉(如何通過(guò)打坐修煉精神力？)

精神修煉

精神修煉是道家修煉的最高境界。為了實(shí)現(xiàn)得道成仙，與天地同壽的目標(biāo)，道家十分重視對(duì)人體自身的研究，特別是對(duì)人的精神狀態(tài)的研究，認(rèn)為，精神修煉是實(shí)現(xiàn)得道成仙的前提。在實(shí)際修煉中，他們提倡精神的自我磨煉，道德的自我完善，心態(tài)的自我平衡等內(nèi)省性修煉法，其修煉的主要內(nèi)容有：、l、信道修道。就是說(shuō)通過(guò)宣傳“道”的功用，堅(jiān)定“道”的信念，確立學(xué)“道”的志向，自覺(jué)地學(xué)“道”。他們豪放地提出了“天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，唯道可信”和“我命在我，不在于天”這種與天爭(zhēng)壽、積極進(jìn)取、人定勝天的樂(lè)觀主義精神。

2、廣積善德。道家從天人感應(yīng)、善惡報(bào)應(yīng)的角度，確立了善德的修煉內(nèi)容。認(rèn)為，心地善良，與人為善，多做好事，多做善事，也就是說(shuō)多積善德，才能感動(dòng)主宰人間善惡的“天君”，由此得道成仙。因此，道家把廣積善德作為精神修煉的重要內(nèi)容進(jìn)行苦苦修煉。他們對(duì)怎樣做才算是積善積德，不怎樣做算是缺善缺德，都有明確的劃分，有嚴(yán)格的“道規(guī)”、“道戒”。道家廣積善德的落腳點(diǎn)是為了得道成仙，這是不可取的，但他們重視善德修煉的做法是有積極意義的。

3、清心寡欲。老子哲學(xué)觀的核心是清靜無(wú)為，反映在精神修煉上就是清心寡欲。所謂清心，就是思想清靜安寧而無(wú)雜念；寡欲，就是不要有過(guò)多的欲望，對(duì)不良的私欲要節(jié)制。道家認(rèn)為，一個(gè)人私欲、雜念太多，精神就要受到煎熬，就不能長(zhǎng)生久視、得道成仙了。為了達(dá)到清心寡欲這一精神境界，他們?cè)谛逕挼姆椒ㄉ现鲝埱屐o無(wú)為、絕學(xué)無(wú)憂、離境坐忘等方法。

4、知足常樂(lè)。知足常樂(lè)也是道家精神修煉的重要內(nèi)容之一。老子《道德經(jīng)》認(rèn)為，世上沒(méi)有比不知足而更大的災(zāi)禍了。只有知足，才能經(jīng)常感到滿足，感到滿足，精神上就樂(lè)觀，少有煩惱，這樣身心清靜，就可以長(zhǎng)生久視。

重視精神修煉是道家區(qū)別于其它學(xué)派的重要特征。

如何通過(guò)打坐修煉精神力？

道門(mén)有修精氣神三寶之法，修煉精神力也就是修神這一寶，有道是神滿不思睡，我想你說(shuō)的精神力修煉就是指這個(gè)吧。你可以試試道家靜功，因?yàn)殪o功和西方專門(mén)單修精神力的魔法師們的冥想之法很像
1．靜功總說(shuō) 道家修煉，從靜功起步。其實(shí)修煉功夫的一切層次，都離不開(kāi)靜功的作用。無(wú)論是人手、了手以及中間過(guò)程，其中每一階段的各個(gè)層次以及同一層次的不同側(cè)面，都是靜功在起主導(dǎo)作用。因此也可以把道家修煉總 煉之中的重要性。靜功在中華道家修煉功法之中，是最 基礎(chǔ)的起手功法。而在社會(huì)上流行的氣功之中，卻屬于 最高級(jí)的功法。修煉與氣功在層次上的差別，于此可見(jiàn)。? 2．靜功之道?
道家修功，在于修煉身體內(nèi)部的精、炁、神，外部 的姿式動(dòng)作，并不重要。只求頭脊正直、舒適自然，即 是最大原則。立、坐(或平坐或盤(pán)坐)、臥(側(cè)臥為宜) 均可，要求：?
①雙目垂簾。?
垂簾即微閉之義。眼睛睜開(kāi)容易滋生雜念，閉攏又容易昏沉入睡，皆不利于入靜。此時(shí)的口訣，就是“睜三閉七”。具體做法從前皆是口傳，在此公開(kāi)就是雙目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清為度。?
②兩耳返聽(tīng)。?
返聽(tīng)即返聽(tīng)于內(nèi)。屏除外界一切干擾，如人萬(wàn)籟俱寂之境，凝耳內(nèi)聽(tīng)。內(nèi)聽(tīng)之義，非在于聽(tīng)聲。乃是凝其耳韻，神意內(nèi)注，以便收心人靜。?
③口須塞兌。?
兌為口，塞兌即閉口之義。要求抿口合齒，忘言默守。?
④舌抵上腭。?
即把舌面反卷過(guò)來(lái)，以舌尖底面頂住上腭。因?yàn)樯想裼袃蓚€(gè)小窩，謂之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同嬰兒哺乳之狀。?
⑤自然呼吸。?
隨著靜功層次的不斷深入，鼻息應(yīng)當(dāng)逐漸做到深、長(zhǎng)、勻、細(xì)、微。達(dá)到以上要求之后，即可逐步鍛煉“聽(tīng)息”的功夫。所謂“聽(tīng)息”，就是聽(tīng)自己的呼吸之氣。初步用功，只用耳聽(tīng)，不加意念。但是并非要求死守耳竅，也不是聽(tīng)呼吸的聲音。只須隨著一呼一吸的路線，似聽(tīng)非聽(tīng)的慢慢體會(huì)，這就算是得法。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短等，不可用意念去強(qiáng)行支配。聽(tīng)到后來(lái)，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺(jué)泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界。
3．靜功的層次
道家靜功，有三大層次，皆須逐步印證： ①身靜。 身體不動(dòng)，謂之身靜。靜功之時(shí)，不要穿過(guò)緊的衣服，更不要存在緊張的情緒，身心放松，自然利于入靜。做得恰到好處之時(shí)，煉功時(shí)間雖然長(zhǎng)久，自己心中并不煩躁，身上也沒(méi)有難以忍受的感覺(jué)。只要能夠坐得住，做得輕松，甚至感覺(jué)舒適，不愿再動(dòng)，這樣就是身體已經(jīng)得到安靜，謂之身靜。身靜，為靜功之初層。?
②心靜。?
念頭不動(dòng)，謂之心靜。做到身靜之后，心中的念頭尚未完全清除。，這時(shí)，要用上述聽(tīng)息的方法，做到以心聽(tīng)氣，心氣合一。此時(shí)心無(wú)雜念，萬(wàn)緣放下，已往事情不回憶，眼前事情不記掛，未來(lái)事情不打算，大腦神經(jīng)完全進(jìn)入虛無(wú)狀態(tài)，這樣就是內(nèi)心世界得到安靜了。心中不起念，即是心靜。心靜，為靜功之中層。?
③意靜。?
不知有我，謂之意靜。心中無(wú)念之后，還有一個(gè)“我”存在，尚未徹底干凈。更進(jìn)一步，由心氣合一，做到忘記自我，進(jìn)入混混沌沌的境界?？斩豢?，有而不有，故曰混沌。一直做到忘我一層，才是真正的入靜。做到意靜，即為靜功之高層。?
氣功家講靜功，做到身體不動(dòng)就是成功，很難深入內(nèi)在的念頭把握，僅能維持身靜。而且強(qiáng)調(diào)意念，更加難以做到心靜，這樣的做法不過(guò)達(dá)到初層而已。一般人講靜功，最多講到念頭不動(dòng)，即心靜的境界，只能到達(dá)中層。只有道家真正的靜功之學(xué)，由身靜之后，進(jìn)一步培養(yǎng)心靜，又以為心靜并不徹底，還要深入修習(xí)意靜，方為靜功之真境界，于此可見(jiàn)中華道家功法之高妙。道家所謂玄之又玄，除將靜功分為初層、中層、高層三階修習(xí)之外，往上并無(wú)止境。尚有最高一層，可以頓悟直超；即身得道，但這屬于“道功”一方面事，且非一般人所能悟及，茲略不述。?
上述身靜、心靜、意靜之三大層次，看似平常，并不平常。有人誤認(rèn)為做靜功偏于性功，對(duì)于命功沒(méi)有關(guān)系，其實(shí)不然。道家靜功之奧妙，直指修煉真機(jī)。丹書(shū)云：“身不動(dòng)日煉精，心不動(dòng)日煉炁，意不動(dòng)日煉神?！笨梢?jiàn)筑基靜功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，貫串在內(nèi)，成為一部修煉大法。煉精就是補(bǔ)精，煉炁就是補(bǔ)炁，煉神就是補(bǔ)神。于是通過(guò)靜功筑基，可以補(bǔ)足精炁神三寶之虧損，直至“精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡”的境地，這也正是丹道人手筑基的真正目的之所在。?

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