鑒于我國少數(shù)民族醫(yī)學(xué)中有相當(dāng)多的民族醫(yī)學(xué)在分期上有本民族及該醫(yī)學(xué)體系的特殊性
一、蒙醫(yī)學(xué)
民族醫(yī)學(xué).png)
蒙醫(yī)學(xué)在十六世紀(jì)以前
(一)理論體系
在十六世紀(jì)以前
從診斷學(xué)上說
，蒙醫(yī)以望、問、觸(切)三種診法為主。十八世紀(jì)還出現(xiàn)內(nèi)蒙古察哈爾盟羅布桑蘇勒《脈診概要》，就是論述脈診的專著，他如伊希巴拉珠爾的《甘露之泉》(十八世紀(jì))中，有“疾病辨診篇”，論述“尿診、問診、脈診及經(jīng)驗辨證，取舍辨診”；此外(二)臨床醫(yī)學(xué)
(1)骨傷科：這是蒙醫(yī)學(xué)中最具持色的一種臨床學(xué)科
(2)其他臨床科目：十七世紀(jì)蒙古族醫(yī)家
，賽因諾彥汁盟的羅布桑丹金扎拉倉著有《疾病類型詳解經(jīng)全》，后來的伊希巴拉珠爾也著有《白露醫(yī)法從新》等，他們把臨床分成三邪、內(nèi)科、熱病、傳染病、五官科、婦科、小兒科、外傷科、雜病、中毒等部類，每一部類之下分成若干病種，如五官科之下就有頭病、眼病、耳病、鼻病、口腔病等共四十四章。(三)治療學(xué)：蒙醫(yī)的治療方法和技術(shù)是多種多樣的
。灸療法
傳統(tǒng)的灸療法是用白山薊絨作原料
，點燃后進行灸療。除了傳統(tǒng)的山薊絨灸法外還發(fā)明了其他一些灸療法放血療法
伊希巴拉珠爾在《甘露之泉》中的放血療法提到了此法的適應(yīng)、禁忌癥
針刺療術(shù)
伊希巴拉珠爾在《甘露之泉》中提到寒針和熱針兩種
。其中寒針就是一般的針刺，熱針則是針刺和烤灸的結(jié)合，具有蒙古地區(qū)的特點。阿爾山療術(shù)
分為自然礦泉療法和人工藥治兩種
。蒙人認(rèn)識到礦泉水有治病作用，人們稱為“阿爾山寶力格”即“甘露泉”。在內(nèi)蒙地區(qū)，這種礦泉很多，不下十多個?div id="d48novz" class="flower left">(四)醫(yī)學(xué)教育
早期傳統(tǒng)的蒙醫(yī)是以師徒授受的方式進行教學(xué)的
?div id="d48novz" class="flower left">(五)蒙藥與方劑
蒙醫(yī)在十八世紀(jì)以前就積累了相當(dāng)豐富的用藥知識
此后，蒙藥著作就大量涌現(xiàn)
在方劑學(xué)方面
二、維醫(yī)學(xué)
1720年清朝擊敗了準(zhǔn)噶爾軍隊以后
這時期出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家毛拉阿熱甫·和闐民(1558～1662)
又有拜德爾丁·蘇皮阿訇(生卒不詳)，是18～19世紀(jì)喀什噶里最著名的醫(yī)學(xué)家之一
賈馬力丁·馬合穆德·阿克薩拉依(1705～?)是一位集大成式的醫(yī)學(xué)家
。他學(xué)醫(yī)并多年行醫(yī)后，總結(jié)了自己的經(jīng)驗，以喀什噶里的吾甫力艾山、卡日西之《木吉孜力卡奴尼》(阿維森納《醫(yī)典》的簡縮本)為藍本，參考《醫(yī)典》原本等十余種醫(yī)籍，用阿拉伯文著成了《阿克薩拉依》(《白色宮殿》)三卷。此書第一卷包括理論和治療
穆罕默德·阿克薩拉依被謄為新疆的“希波克拉底”
三、藏醫(yī)學(xué)
就藏醫(yī)學(xué)而言，明清時期可以算是古代藏醫(yī)發(fā)展的另一個和當(dāng)輝煌的時期
。明初，西藏地區(qū)正處在帕竹王朝時期，當(dāng)時的學(xué)術(shù)思想相當(dāng)活躍，名醫(yī)輩出，并且形成了不同的派別，其中主要的是南北兩個不同的學(xué)派，也就是強派和舒派，或稱北派或南派。強巴學(xué)派以朗杰扎桑(1394～1475)為代表
，他出生在昂仁縣，學(xué)識淵博。著有《八支集要·如意珠寶》、《本論注·議義明燈》、《釋論注·甘露河流》、《后論釋·難萬想如意》等。他通過長期實踐，有不少創(chuàng)新，還根據(jù)北方自然條件的特點朗杰扎桑有很多弟子
，其中如倫·列珠白就很有名，其五世孫倫汀·都孜居美對藏醫(yī)學(xué)頗有研究，尤其善于繪制藏醫(yī)湯卡，也就是掛圖，這是藏醫(yī)學(xué)中的一大特色。舒卡學(xué)派比強派的出現(xiàn)較晚一些
，其代表是舒卡·年姆尼多吉。1489年出生于前藏塔波拉妥舒卡，又名達靡沙米底·歐曲吉，早年就寫了《千萬舍利》一書，后來又著成《四部醫(yī)典廣注·水晶彩函》、《自他皆益的教誨》。雖然他只活了三十六歲，但他在醫(yī)學(xué)上的突出成就使他成為南方學(xué)派的代表人物。在南方學(xué)派中，最突出的人物是舒卡·洛珠給布(約1509～1572)。他從小剃度出家，學(xué)習(xí)佛學(xué)，著有《賢者喜樂》、《藥物性味藥效表》。并結(jié)合個人長期經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，著成《祖先口述》，這在當(dāng)時是對《四部醫(yī)典》的權(quán)威性的注疏，至今仍有學(xué)習(xí)價值。清代初期，也即十七世紀(jì)中、下葉的第巴是桑吉嘉措，他是一位相當(dāng)有所作為的人物。在他執(zhí)政期間，在藏醫(yī)學(xué)方面有如下一些成就值得提出。(一)對《四部醫(yī)典》的權(quán)威詮釋：此前
，各派醫(yī)家各有自己的注解著作問世，《四部醫(yī)典》也有不同版本(二)繪制藏醫(yī)掛圖“曼湯”：藏醫(yī)在發(fā)展的早期，就有人體解剖
；藥物等的繪制，內(nèi)容比較簡單，為了發(fā)揚藏醫(yī)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使藏醫(yī)更容易為人接受，在桑吉嘉措的主持下，開始編繪整套的曼湯。當(dāng)時，他主要以北方學(xué)派著名的醫(yī)家倫汀·都孜吉美的曼湯為基礎(chǔ)，根據(jù)自己所著的《藍琉璃》的內(nèi)容，聘請洛扎·諾布嘉措和黑巴格涅兩人負(fù)責(zé)，分別起草圖形，繪成草圖，然后進行著色。到1688年，這套曼湯共繪出六十份。后來，他又進一步豐富內(nèi)容除了西藏地區(qū)本土的藏醫(yī)學(xué)以外
四、壯醫(yī)藥
明清時期
地方志雖然不是專門記錄醫(yī)藥學(xué)知識的
明末清初，幾乎各府縣均有醫(yī)學(xué)署
在長期與疾病作斗爭的實踐中
五、苗醫(yī)藥
苗族地區(qū)的醫(yī)藥
苗醫(yī)在對疾病的認(rèn)識上
，導(dǎo)源于古代苗族萬物起源和天文地理認(rèn)識的種種傳說。苗族用易于變化的氣霧來說明世界的物質(zhì)性，在“霧罩說”的思想指導(dǎo)下，苗醫(yī)以“氣、血、水”為理論基礎(chǔ)，用這三種物質(zhì)解釋人體的基本物質(zhì)與外界的關(guān)系，認(rèn)為人生之病，外為水毒、氣毒、火毒所犯；內(nèi)有情感、信念所動，亦有勞累損傷所至，根據(jù)氣、血、水性質(zhì)，結(jié)合天象188星宿的觀察，提出了“二綱三十六經(jīng)七十二癥”(有的稱為兩綱五經(jīng)三十六癥七十二疾)之疾病理論模式。兩綱指冷病、熱?div id="4qifd00" class="flower right">苗醫(yī)的辨病立癥
苗族應(yīng)用藥物的歷史悠久，歷代本草多有記載
苗醫(yī)藥品種類繁多
，包括植物、動物和礦物藥等一千余味。所用藥物療效很高，并和中藥有許多不同。地方志稱苗藥藥色詭異，非方書所載，統(tǒng)稱草藥。有些藥雖為方書所載，運用也不相同，具有自己的特點。苗藥命名在用藥上主張“立方簡要”
六 迄今，較多的彝醫(yī)方面的專書都是在明清時期著成或謄抄的
