中外醫(yī)藥交流

中外醫(yī)藥交流

隋唐時期，國富民強，百業(yè)興旺，促進了國內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展和科學文化的交流，長安成了中外文化與經(jīng)濟交流的中心。醫(yī)藥學，在隋唐時期比以往任何一代都更繁榮，而且由于當時中醫(yī)學處于領先地位，對近鄰如日本、朝鮮等國的影響更大。當然，中醫(yī)藥在中外醫(yī)學交流中，也吸取了國外的用藥經(jīng)驗、處方、藥物，甚至醫(yī)學理論。這些相互間的交流，對發(fā)展和豐富中國醫(yī)藥學，對保障人民身體健康，發(fā)揮了明顯的作用，對促進世界醫(yī)學發(fā)展也作出了有益的貢獻。

據(jù)《隋書》新、舊《唐書》等記載，其時與我國有過交住的地區(qū)和國家有九十余個。由于歷史的變遷以及其他種種因素，疆域也不斷發(fā)生變化，在此只能就當時國家之屬于現(xiàn)代的國家或民族地區(qū)為依據(jù)來討論中外醫(yī)藥交流的問題。

一、中朝醫(yī)藥交流

中朝之間的交往相當頻繁，高名麗、百濟、新羅都曾派學生來我國留學。因新羅等國不斷派遣子弟來中國求學，不僅中醫(yī)藥學傳入朝鮮，中國的醫(yī)事制度亦為朝鮮所接受。如公元693年，新羅置醫(yī)學博士二人，以中國醫(yī)書《本草經(jīng)》、《甲乙經(jīng)》、《素問》、《針經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《明堂經(jīng)》、《難經(jīng)》等科目教授學生。后又增加《新修本草》課程，顯然是仿照中國醫(yī)學教育而施行的。

中醫(yī)的醫(yī)學典藉如《傷寒論》、《諸病源候論》、《千金方》和《外臺秘要》等陸續(xù)傳入新羅。

公元796年，唐政府頒行《廣利方》，令各州府縣抄寫流傳。新羅當局得知，即遣使向唐政府請求該書，《劉夢得文集》載有劉禹錫于貞元十九年(803年)九月十七日代淮南杜相公論新羅請《廣利方》所寫奏本，由此也可見朝鮮政府對中國醫(yī)學之重視。

朝鮮醫(yī)學也傳入中國。如《外臺秘要》記載了“高麗老師方”?！蹲C類本草·威靈仙》下記有：“唐貞元中，高陽子周君巢作威靈仙傳云：先時商州有人重病足不履地者數(shù)十年，……遇一新羅僧見之告曰：此疾一藥可活，但不知此有否?因為之入山求索，果得，乃威靈仙也。使服之，數(shù)日能步履?？梢姵r僧在公元八世紀時已在中國活動和進行醫(yī)療。公元723年，唐政府頒行的《廣濟方》中強調(diào)應用高麗昆布治膀胱結(jié)氣者（李時珍《本草綱目》卷19，昆布P.1376，人民衛(wèi)生出版社，1981年），反映了唐代醫(yī)家對朝鮮藥材的重視和信任。

除醫(yī)方之外，朝鮮的人參、牛黃、昆布、芝草等藥不斷輸入中國，為中國應用和研究提供了寶貴的經(jīng)驗，朝鮮藥材也較多見載于本草著作，如《本草拾遺》載有新羅產(chǎn)藥材藍藤根、大葉藻和昆布；《海藥本草》里載有的附子等。此外，《海東繹史》卷26中載有新羅產(chǎn)藥材土瓜、海石榴、海紅花、茄子、石發(fā)、海松子、桃、榛子、膃肭臍等。

由上可見，隋唐兩代特別是唐代，中朝兩國醫(yī)藥相互交流之盛況。

二、中日醫(yī)藥交流

隋唐時期，日本正是推古天皇時期，圣德太子進行了一系列的政治改革。他向我國派來留學生，直接把儒教、佛教思想等帶回日本，同時還把我國的醫(yī)藥帶回國去。如公元608年，日本政府派小野妹子等來我國，其中有藥師難波惠日、倭漢直福音等前來學醫(yī)，可謂是日本最早派來我國學醫(yī)的留學生。小野妹子學成后得《四海類聚方》三百卷以歸（松尾東洋《皇漢醫(yī)學沿革之展望》P10，《皇漢醫(yī)學從書》第十四冊，世界書局，1936年），惠日等在我國居住有十余年之久，于公元623年回國，攜帶有《諸病源候論》等書?；萑栈貒笤谌毡緜鞑ブ袊t(yī)學7年，又于公元630年和654年第二次、三次來中國深造。

以后，來華學醫(yī)的日本學者，較著名的還有管原清、管原捤成等。此外尚有傳到日本的藥物，從日本著名皇家文物倉庫“正倉院”收藏的藥物可見一斑。公元756年日本圣武天皇逝世后，光明皇后把宮庭所存藥品送到“正倉院”。其中有中藥約60種，包括麝香、犀角、人參、大黃、龍骨、肉桂、甘草等，至今仍保存于正倉院中。

日本大寶年以后，更加全面地模仿唐代的文化，中國的醫(yī)事制度也為日本所效法。公元701年8月，日本文武天皇頒布“大寶令”，其中的醫(yī)事制度、醫(yī)學教育、醫(yī)官等設置，完全采納唐制。如疾醫(yī)令規(guī)定于中務省設正、佑、令使、侍醫(yī)、藥生等官職，宮內(nèi)省設醫(yī)師、醫(yī)博士、醫(yī)生；針師、針博士、針生；按摩師、按摩博士、按摩生；咒禁博士、咒禁生；藥園士、藥園生等職務，規(guī)定醫(yī)生、針生分科習業(yè)，醫(yī)生必修《甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《小品方》、《集驗方》。針生則必修《素問》、《針經(jīng)》、《明堂》、《脈訣》、《流注經(jīng)》、《偃側(cè)圖》、《赤烏神針經(jīng)》等。學習年限：體療、產(chǎn)科、針科均為7年；創(chuàng)腫、少小為5年；五官科4年；按摩、咒禁3年，上述這些明顯具有唐代中國醫(yī)學的特點。

除派遣留學生如和使者前來中國學習和考察外，日本還邀請中國學者去日本講學和教授。如公元754年，我國高僧鑒真應邀東渡日本。他在傳律講經(jīng)同時，還傳授中國醫(yī)藥知識、鑒別藥材的方法等，對日本雙方醫(yī)藥的發(fā)展有一定影響。

中國醫(yī)藥傳入日本以后，得到日本朝野重視，在日本出現(xiàn)了許多以研究中國醫(yī)學而著稱的學者，他們撰寫了不少研究中國醫(yī)學的巨著。如公元808年日本平城天皇的侍醫(yī)出云廣真等編成《大同類聚方》100卷，就是參考傳入日本的中國醫(yī)籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《甲乙經(jīng)》、《小品方》、《新修本草》等書而成的。據(jù)藤原佐世所編《日本國見在書目錄》(891)所載，當時日本官方所存中醫(yī)藥書籍已達163部，1309卷。其中包括不少后來在我國散佚的書，如《新修本草》、《小品方》、《集驗方》等。這些書都是通過日本來我國的使節(jié)、僧人、留學生，以及赴日的唐人帶去的，可見中醫(yī)當時在日本之鼎盛。

三、中越醫(yī)藥交流

隋唐時期，中越之間的交往也更頻繁，中國許多名士如沈佺期、劉禹錫、高駢、樊綽等人都曾去過越南，醫(yī)藥隨之傳入越南更多?！队裉瞄e話》記載，當時有中國人申光遜者，曾治愈一越南人之腦痛癥，唐代名醫(yī)孫思邈在越南被當作醫(yī)神塑于先醫(yī)廟中供奉。

在中越互相交住中，越南醫(yī)藥也通過貿(mào)易通商相互贈禮品，不斷傳入中國。如位于今越南中部之林邑國(至十五世紀時為越南黎王朝所并)，曾多次遣使來中國。帶入沉番、琥珀、犀角等等藥物。

在唐代的一些本草著作如《新修本草》、《本草拾遺》等書中，收有不少越南藥物，如白花藤、丁香、庵摩勒、毗黎勒、詹糧香、訶黎勒、蘇方木、白茅芋香、櫚木等。此外，越南的成藥也有傳入。如《太平廣記》引《宣室志》稱：“安南有玉龍膏，能化銀液，唐韓約攜以入中國”。因此，在中越醫(yī)藥交流中，是相互促進，共同提高的。

四、中印醫(yī)學交流

隋唐時期，由于佛教在中國盛行，中印之間關系更為密切，不少僧人互相往返，促進了中印之間的醫(yī)藥交流。

公元629～645年間，唐朝僧人玄奘在印度取經(jīng)，曾有《大唐西域記》，給我們提供了印度醫(yī)學隨著佛教而傳入我國的線索。如該書記敘：“其婆羅門學四吠陀論：一曰壽，謂養(yǎng)生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣；四曰術，謂異能、伎數(shù)、梵咒、醫(yī)方?！薄安∷溃悍苍饧膊?，絕粒七日，期限之中，多有痊愈；必未瘳差，方乃餌藥，藥之性類；各種不同；醫(yī)之工伎，占候有異。”（玄奘：《大唐西域記》卷2）。

唐僧義凈，于公元671年去印度，在印度渡過了二十五個春秋，已向印人介紹過中國的本草學、針灸學、脈學、延年益壽術等知識。他還對中印兩國的藥物作了比較，曰：“須知西方(指印度、尼泊爾、巴基斯坦等玄奘取經(jīng)稱作西域的地方)藥味與東夏不同，互有互無，事非一概，且如人參、茯苓、當歸、遠志、烏頭、附子、麻黃、細辛，若斯之流神州上藥，察問西國咸不見有。西方則多足訶黎勒，北道則時有郁金香。他和玄奘的活動足以說明中印、中尼、中巴之間的醫(yī)藥交流在唐代是很繁榮的。

隋唐時期也大量傳入了印度醫(yī)藥學理論和醫(yī)療技術等。

在中印僧人翻譯的不少佛經(jīng)中，包含有不少印度醫(yī)學的內(nèi)容。如隋代天竺三藏阇那崛多，《不空羂索咒經(jīng)》，其中有用藥物蘇摩羅(梔子)、因陀羅波尼草(香附子)等多種藥物、香科制成的藥丸并加咒語治一切“鬼病”恐怖癥；唐義凈三藏譯《佛說療痔病經(jīng)》、《曼殊寶利菩薩咒藏中一字咒王經(jīng)》，前者介紹了痔的分類，后者介紹用咒語及配合藥物治療內(nèi)、外、婦、五官等科疾病。醫(yī)藥內(nèi)容隨佛經(jīng)傳入，是中印醫(yī)學交流的一個途徑。而佛經(jīng)是隨佛教而來，譯述佛經(jīng)者亦是高僧。因此，佛教在中印醫(yī)學教流中亦起了促進作用。

此外，尚直接譯進了不少印度醫(yī)籍。據(jù)《隋書》、《唐書》記載有十一種，七十八卷。王燾《外臺秘要》中曾引用“天蘭經(jīng)論眼”，也說明印度眼科專著已引起當時中國醫(yī)學家的重視。

隋唐時期，有不少印度產(chǎn)藥物，作為貢品傳入中國。如：郁金香、龍腦香等等。

隋唐時期，印度醫(yī)也有來華者，以眼科醫(yī)為多。劉禹錫曾有《贈眼醫(yī)婆羅門詩》（劉禹錫《劉夢得文集》卷7，P51，四部叢刊縮編本，商務印書館，1930年），就是印度限醫(yī)一例。此外有印度來華的“方士”，如曾為唐太宗煉制丹藥的那羅邇娑婆及總章元年（668）來華的婆羅門盧伽逸多等，（同（3）卷51，P887），這些方士皆是兼識醫(yī)藥者。

印度醫(yī)藥的大量傳入，影響及當時中國的醫(yī)學，因而在隋唐時期完成的醫(yī)藥著作中，印度醫(yī)學理論的“四大”說，均有述及。如《千金要方》中曰：“凡四氣合德，四神安和，一氣不調(diào)，百一病生。……”（孫思邈《備急千金要方》卷1，P3人民衛(wèi)生出版社，1955），《外臺秘要》則曰：“身者，四大所成也。地水風火，陰陽氣候，以成人身八尺之體，骨肉肌膚，塊然而處，上地大也……”（王燾《外臺秘要》，卷21，P562，人民衛(wèi)生出版社，1655），除理論外，醫(yī)方、醫(yī)法也有傳入，《千金要方》、《千金翼方》中記載有耆婆方十余個及天竺按摩法：《外臺秘要》除載有“天竺經(jīng)論眼”外，還有轉(zhuǎn)引之“近效蓮子草膏”（王燾《外臺秘要》，卷31，P851，人民衛(wèi)生出版社，1955年）?！肚Ы鹨矸健分械闹浣麅?nèi)容及隋唐咒禁科的出現(xiàn)，顯然也受到印度佛教醫(yī)學之影響。

五、中國與阿拉伯諸國的醫(yī)學交流

公元七世紀在阿拉伯半島崛起了伊斯蘭教國家，大食，即阿拉伯帝國，中國與大食的交往甚頻繁，在公元615～789年間，大食正式遣使來唐者有37次之多。其使攜帶來獻的方物中包括有藥物，《宋史·大食傳》也記曰：“唐朝永徽以后屢次入朝而獻方物。”據(jù)《本草綱目》記載來自大食之藥物有：馬腦、無名異、阿芙蓉、薰陸香、麒麟竭、蘇合香、無食子、訶黎勒、丁香等。大食是唐代對阿拉伯帝國之稱呼。故宋、明記載之大食國產(chǎn)藥物，當多系隋唐時傳入的。

隋唐時期，中國的煉丹術、脈學、本草等內(nèi)容也傳入阿拉伯。如生活于相當宋興之世的譽為醫(yī)學名父的伊本·西拿，西歐人稱阿維森納(980～1037)的著作《醫(yī)典》中就有受中醫(yī)學影響的跡象，如《醫(yī)典》記述的48種脈象中，有35種與中醫(yī)脈象相同；關于糖尿病患者尿有甜味，高熱病人有循衣摸床的征象以及藥物來源等。因而，《醫(yī)典》也是隋唐時期中阿醫(yī)藥交流的反映。

古比波斯，即今之伊朗，在整個唐代都有波斯商人來中國經(jīng)商。公元647～762年間，波斯使節(jié)來中國有28次之多，不少使節(jié)攜有香料、藥物等。

如公元730年波斯王子繼忽婆來朝獻香藥、犀牛等，中國本草中還記載有密陀僧、綠鹽、阿月渾子、無石子、阿魏等波斯傳入藥物，可見皮斯藥物也豐富了中國藥學的內(nèi)容。不少中國化了的波斯人及其后裔，也對中醫(yī)學作了重要貢獻，如唐末五代著名詩人兼藥學家李珣，傳為波斯商人李蘇沙之后，其家以販賣香藥為業(yè)，有豐富的海藥知識。他撰有《海藥本草》，基本上是一部總結(jié)和記述波斯等海外傳入中國藥物的著作。

與此同時，我國也有許多藥物向阿拉伯國家輸出。如肉佳、蘆薈、樟腦、生姜等。依賓庫達特拔之《省道記》載中國。出口貨有戈菜伯、吉納膠、蘆薈、樟腦……肉桂、生姜等”。

六、中國與其他國家的醫(yī)藥交流

隋唐時期，在今之東南亞有訶陵、墮婆登、獅子國等古國，與我國的交往也很密切。訶陵，又名阇婆，即今印度尼西亞之爪哇島?！霸桶四?，道使獻……頻加鳥并異香；”“十三年十一月，獻……玳瑁蓋、生犀等”。此外還有訶陵商人傳入的醫(yī)方。據(jù)蘇頌《圖經(jīng)本草》記載：“破故紙，今人多以胡桃合服，此法出于鄭相國。自敘云：予為南海節(jié)度年七十有五，越地卑濕，傷于內(nèi)外，眾疾俱作，陽氣衰絕，服乳石補藥，百端不應。元和七年，有訶陵國舶主李摩訶，知予病狀，遂傳此方并藥”。訖今為臨床常用之溫補腎陽用方。墮婆登國在訶陵國之西（當亦在爪哇、蘇門答臘一帶)“貞觀二十一年，其王獻古貝、象牙、白擅等”。

地處絲綢之路中段的古國如吐火羅、罽賓、個失密、泥婆羅等國，在隋唐時期與中國的往來也密切，隨著相互的貿(mào)易往來，醫(yī)藥上也得到交流。如：

吐火羅國（古之大夏）。在今阿富汗北部，曾多次遣使進貢。“開元八年。獻……異藥。至十二年。遣使獻胡藥乾陀羅等二百余品?！四?。巡使獻紅頗梨、碧頗利、生馬腦、金精及質(zhì)汗等藥”。

罽賓（為西域古國名）、指今阿富汗東北一帶地方及克什米爾一帶。唐代稱個失密，或作迦濕邇羅，即克什米爾的古譯，據(jù)史書記載罽賓與中國的交流有：“貞觀十六年，遺使獻耨特鼠，喙光而尾赤，能食蛇。有破蛇螫者，鼠輒嗅而尿之，其瘡立愈”。“開元七年，遣使來朝，進《天文經(jīng)》一夾，《秘要方》并蕃藥等物”。個失密“開元初遣使來朝。八年……獻胡藥”。

泥婆羅國，指今尼泊爾，“（貞觀)二十一年，遣使獻波蓤菜、渾提蔥”。此二者皆為藥物。

在隋唐時期史書中所記載的與之有醫(yī)藥交流的國家尚有昆侖、拂懔等。

昆侖，我國唐代前后，泛指今中印半島南部及南洋諸島。同時，我國古代又稱黑膚人為昆侖，故從廣義講，昆侖亦包括了今部分非洲國家。唐本草中記載來自昆侖的藥物有木香、益智子，肉豆蔻、骨路支、濱榔、丁香、檀香、阿魏、蘇方木、白檀香等。

拂懔，又作拂臨、拂林、拂菻即漢之大秦。隋唐時所謂拂菻即東羅馬帝國。

據(jù)《新唐書》記載，拂菻有“善醫(yī)能開腦出蟲以愈目眚”（歐陽修《新唐書》卷211下，P6260，中華書局，1975年），是穿顱術從國外傳入中國之記錄，《舊唐書》則載有“乾封二年(667年)迫使獻底也伽”，說明七世紀中期，底也迦已從拂菻傳入，而在顯慶二至四年(657～659)編寫的《新修本草》中已有“底野迦”的記載，曰“出西戎”，則也是一個旁證。底野迦是由許多種藥物制成的，其中含有鴉片。提制鴉片的植物為罌粟，也是從唐代才為唐醫(yī)家陳藏器以“罌子粟”為名收入他的本草著作《本草拾遺》中。

中醫(yī)能不能相信

中國是醫(yī)藥文化發(fā)祥最早的國家之一，從文明的曙光在天幕上耀映亞細亞大地之時，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，由點到面聯(lián)接起來，形成燎原之勢，逐漸的融化在文明時代的光華之中?！爸嗅t(yī)”是個專用名詞，它的“中”字顯然是為了區(qū)別“西醫(yī)”的“西”字。因此，大家理解的“中醫(yī)”是指傳統(tǒng)中國醫(yī)學或中國大夫。不過認真求實地考證一下，這個“中醫(yī)”之“中”，本來的意思根本就不是指中國呢！
何以為證？“中醫(yī)”一說，最早見于《漢書·藝文志》的“有病不冶，常得中醫(yī)”句。早在距今二千多年前的西漢時代就有了“中醫(yī)”一詞，那時西醫(yī)還不成系統(tǒng)，更沒傳入中國（西醫(yī)傳入中國是在西漢以后又過了一千七百年的明末），西漢人連西醫(yī)為何物都不知道，怎可能為區(qū)別“西醫(yī)”，而稱中國的醫(yī)學醫(yī)術為“中醫(yī)”呢？
西漢開始有“中醫(yī)”的說法，若“中”不指中國，究竟何意呢？中國最早認識尤物的思想基礎，來源于《易經(jīng)》，將世界一切事物均納入陰陽的軌道，對后世的哲學，社會、堪輿、天文、地理、醫(yī)學……都具有重要和直接的影響。因此中國古代的醫(yī)學理論認為，人體的陰陽保持中和才會取得平衡不會生病。若陰陽失衡，則疾病必來。中醫(yī)大夫有“持中守一而醫(yī)百病”的說法，意即身體若無陽燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，會百病全無。所以“尚中”和“中和”是中醫(yī)之“中”的真正含意。
當然，今日“中醫(yī)”一詞指中國的醫(yī)學，但是，若理解了“中和”之意，會明白大夫為何常說滋陰、補陽、調(diào)理……
從此，中國醫(yī)藥學的文明史開始了。
中國五千年的有文字可考的醫(yī)學史，由于東方文化發(fā)展的特色形成的中國獨特理論框架，及近現(xiàn)代西方科學的撞擊及西醫(yī)的傳入，出現(xiàn)兩個分明的層次，在東西方醫(yī)學交匯中呈現(xiàn)復雜多態(tài)的狀態(tài)。
夏商西周時期醫(yī)巫并存，在卜筮史料中記載了大量的醫(yī)藥衛(wèi)生的內(nèi)容，形成了醫(yī)學的雛形。
春秋戰(zhàn)國之際，是中國整個學術界百家爭鳴、百花齊放時期，醫(yī)巫分離，醫(yī)學具有更顯明的科學性、實用性和理性，占據(jù)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主導地位。臨床醫(yī)學的分科已現(xiàn)端倪，趨于專業(yè)化。
秦漢時，以傷寒、雜病和外科為最突出的臨床醫(yī)學達到了前所未有的水平。這是中國醫(yī)學史上的第一次高峰。
三國兩晉南北朝時期，中國社會長期處于動亂割據(jù)的狀態(tài)，醫(yī)藥學在脈學、針灸學、藥物方劑、傷科、養(yǎng)生保健、中外交流等各方面取得了成績，為醫(yī)學的全面發(fā)展積累了經(jīng)驗。
隋唐時期，國家重歸統(tǒng)一，國力強盛，文化繁榮，形成了一種空前輝宏氣勢。中國醫(yī)學在這一時期得到了全面的發(fā)展。醫(yī)學家們在各自的研究領域獲得了更為豐富的成果。這是中國醫(yī)學發(fā)展史上第二次高峰。
兩宋是中醫(yī)藥學發(fā)展的重要時期。政府的重視在醫(yī)藥發(fā)展上發(fā)揮著更加重要的作用。北宋政府組織人員編纂方書和本草、設立校正醫(yī)書局、鑄造針灸銅人、改革醫(yī)學教育、設立惠民局、和劑局、安劑坊、養(yǎng)濟院、福田院等等，有力的促進了醫(yī)藥衛(wèi)主之進步。
遼、夏、金、元與兩宋王朝并立以至元滅宋統(tǒng)一全國。這是北方少數(shù)民族與漢族文化大融合時期，是中國醫(yī)學史上學派爭鳴、民族醫(yī)學奮起的一個輝煌的時期，為多源一體化的中國傳統(tǒng)醫(yī)學注入了新的活力，呈現(xiàn)了蓬勃的生機。
明代，醫(yī)藥學發(fā)展出現(xiàn)革新趨勢。在探傳染病病因、創(chuàng)造人痘接種預防天花、中藥學研究等進入新的層次。中外醫(yī)藥的交流范圍已達亞、歐、非許多國家與地區(qū)，中學的輸出、西學的東漸，使中外醫(yī)學文化在交流接觸中，互惠受益。
清代前、中期，醫(yī)學趨于普及與升華發(fā)展的時期，王清任躬身于人體解剖，著有《醫(yī)林改錯》，反映了“中國醫(yī)界大膽之革命論者”的開拓進取精神。
上述的這一切，是中國古代醫(yī)學波瀾壯闊的歷史梗概。這樣一脈相承、綿延數(shù)千年一直未曾中斷的醫(yī)藥文化及文明，是世界醫(yī)學史上所罕見的。中國古典醫(yī)籍數(shù)量之大，名醫(yī)輩出，人數(shù)之多，在同時期的世界范圍內(nèi)也不多見。中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學有著強有力的生命力，它隨著時代的前進而發(fā)展。經(jīng)過了與近代醫(yī)藥文化的撞擊、對抗到結(jié)合，也注意從國外先進文化中吸取有用的東西，遂出現(xiàn)了中西匯通合纂的探索。傳統(tǒng)醫(yī)學在走向現(xiàn)代化。
近百年來，中國的現(xiàn)代醫(yī)學，傳統(tǒng)醫(yī)學和中西醫(yī)結(jié)合的格局將會對這百余年的中國近現(xiàn)代醫(yī)學史作出客觀的再現(xiàn)和評述。
中國醫(yī)學史無論對于中國古代的醫(yī)學研究，還是對近現(xiàn)代醫(yī)學的研究，或是與各種不同體系醫(yī)學的比較研究，對醫(yī)、教、研和衛(wèi)生管理等工作及學科都是不可缺少的。它涵蓋面廣，所涉及的時間、空間久遠博大，不是其他學科所能代替的。
從2003年的非典型性肺炎，到現(xiàn)在流行的高致病性禽流感，我們都在等待下一個考驗我們的疫情。會是什么？該如何面對？然而，在對SARS和禽流感的防治和治療中間，人們發(fā)現(xiàn)有一樣我們老祖宗傳下來的東西發(fā)揮了關鍵性的作用，那就是中醫(yī)。中醫(yī)學有著中華民族固有的傳統(tǒng)文化和哲學基礎。它和國畫、詩詞，以至于《易經(jīng)》、風水一樣都屬于中國文化體系。同時它又是一門和自然科學緊密結(jié)合的醫(yī)學科學。
2003年4月7日，世界衛(wèi)生組織專家考察廣東省中醫(yī)院后說，SARS患者接受中醫(yī)治療后縮短了發(fā)燒時間和住院時間。專家們還建議，如果能把中醫(yī)參與治療提升到常規(guī)治療層面對世界其它地方防治SARS將會很有幫助。這大大鼓舞了中醫(yī)界，也為這上千年的傳統(tǒng)醫(yī)學注入了一股實證的新鮮血液。
回顧中醫(yī)的歷史，可以追溯到先秦時期。這是中國歷史從原始社會進入文明社會的重要階段。在這長達1800年的歷史中，我們的祖先創(chuàng)造了一套完整的傳統(tǒng)文化基礎。其中夏商時期的甲骨文，殷商的青銅器都是人類文明的歷史標志。也就是在這個時期形成的，如陰陽、五行、周易、八卦等等，哲學體系影響下發(fā)展出了中醫(yī)中藥學?？梢哉f中醫(yī)擁有的這種深厚的文化積淀正是他與西方醫(yī)學最重要的不同點。當人們開始懂得把從生活中學來的自救知識積累成一套醫(yī)療理論的時候，西方原始醫(yī)學和中國原始醫(yī)學對自然界的認識是一樣的。有西方“醫(yī)學之父”之稱的希波格拉底指出，自然界由“四元素”組成即火、氣、水、土產(chǎn)生萬物的運動變化。在中國，成書于春秋戰(zhàn)國時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中間概述了天體運行的“陰陽”規(guī)律，和地上萬物生成的“五行”規(guī)律表現(xiàn)為金、木、水、火、土五行的相生相克。這四元素和五行，顯示出了這時期東西方醫(yī)學的概念距離還不是很遠。
“中醫(yī)”二字最早見于《漢書·藝文志·經(jīng)方》，其云：“以熱益熱，以寒增寒，不見于外，是所獨失也?！惫手V云：“有病不治，常得中醫(yī)?！痹谶@里中字念去聲，中?！爸嗅t(yī)”這個名詞真正出現(xiàn)得到鴉片戰(zhàn)爭前后。東印度公司的西醫(yī)為區(qū)別中西醫(yī)給中國醫(yī)學起名中醫(yī)。這個時候的中醫(yī)的名稱是為和西醫(yī)做一個對比。到了1936年，國民黨政府制定了《中醫(yī)條例》正式法定了中醫(yī)兩個字。過去人們又叫中國醫(yī)學為“漢醫(yī)” “傳統(tǒng)醫(yī)”“國醫(yī)”這些都是區(qū)別于西醫(yī)而先后出現(xiàn)的。兩千多年前，《漢書》里的那個中醫(yī)概念，倒是體現(xiàn)了中國醫(yī)學中的一個最高境界。
中醫(yī)的最高境界是什么？就是致中和。寒者熱之，熱者寒之。致中和。寒就要讓熱，熱就要寒，結(jié)就要散，逸就要勞，勞就要逸。微者逆之，小的你就可以逆它。甚者從之，你不能逆它，你逆它你就崩潰了就沒有了。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，適事為故，恰到好處就好了。以平為期，以和為重，這就是它的一種最高境界?！吨杏埂芬粫兄陵P重要的哲學命題是“致中和”這一思想?！吨杏埂吩唬骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！闭f的是中和是世界萬物存在的理想狀態(tài)。通過各種方法達到這一理想狀態(tài)就是致中和。天地就各得其所，萬物便生長發(fā)育?？梢哉f中醫(yī)學所闡明的“陰陽和合”“陰平陽秘”生理機制正是儒家致中和思想的最佳體現(xiàn)。在這個終級目標下，中醫(yī)是用精氣學說、陰陽學說和五行學說，這三大來自中國古典哲學的理論，來具體解釋生命的秘密。
氣在中國古代是人們對于自然現(xiàn)象的一種樸素認識。早在春秋戰(zhàn)國時期的唯物觀哲學家就認為氣是構成世界的最基本物質(zhì)。宇宙間的一切事物都是由氣的運動變化而產(chǎn)生的。這種樸素的認識被引進醫(yī)學領域在中醫(yī)學中逐漸形成了氣的概念：氣是構成人體的基本物質(zhì)，氣聚合在一起便形成了有機體，氣散則形體滅亡。莊子說：“通天下一氣耳”，全天下就是一個氣。有了這個氣就運動，就生生不息，就變化不止。沒有這口氣就完了。中國著名的近代著名的這個中醫(yī)基礎教授，內(nèi)經(jīng)教授。他說人就這一口氣，這口氣沒有了這個人還在這什么都沒有了，人這口氣不走，這口氣就在它就是活著。就你講那個活體的。我們研究的就是有氣的這個活體，有氣的活體。精氣學說是什么呢？就是說我們中國認為世界怎么來的？中國的哲學家認為氣一元論。這個地球這個世界是氣來的呀，在上就是為氣，在下則為形，就是地。這就是氣。然后呢你象在《春秋繁露》里董仲書說的：“元氣者，始也”。萬物之始也。有了這口元氣什么都開始運動了。沒有這口元氣，就沒有，就好像上帝的推動力就像牛頓找上帝第一個推動這個地球一樣。這就是大家都在找一個解釋這個世界，而中醫(yī)恰恰它可理解是這個世界。陰，陽。何謂陰陽？我們的祖先認為宇宙間一切能量、運動方式、空間方位、時間序列、事物的性質(zhì)、以及聚萬物之靈的氣等等都可以用陰陽來概括。陰陽是一切事物辯證對立的兩方面?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中提出：“察色按脈，先別陰陽”。中醫(yī)講求陰陽平衡以致中，致和。在《易傳》里，就是我們講的《十翼》，《易傳》里說了：“一陰一陽，之為道”。陰陽，萬物之始也，有了陰和陽，才有了萬物之始。老子：“一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！边@就是有了陰陽還有了氣才有了萬物。這就是我們講陰陽的觀念。
西醫(yī)和中醫(yī)呢它也有這種類似、相類似的地方。中醫(yī)講陰陽平衡。西醫(yī)講什么？酸堿平衡。電解質(zhì)紊亂在現(xiàn)在醫(yī)院里是個很難治的病。這個人如果歲數(shù)大一點電解質(zhì)紊亂了，抗菌素就不好用了。肺炎肯定就死了，要了命了。酸中毒，堿中毒，一到酸堿中毒，我們很多醫(yī)生就頭疼，不好調(diào)整。你用點碳酸氫納去也不好用，你給他用點酸，也不好用。那么西醫(yī)它是怎么來認識酸堿平衡的呢？它認為這個人的人體，它的這個鉀離子和氯離子，各有156毫克單位，它要尋求這個平衡，就叫酸堿平衡，就是PH值平衡。然后呢，它經(jīng)常在變換，變化時候它就有一個緩沖對。它有三個緩沖對，它有最弱的是氨基酸緩沖對、磷酸緩沖對、碳酸緩沖對，這三個緩沖對是什么呢？就是來糾正這個淤值。你比如酸高一點，它可以調(diào)整調(diào)整；堿高一點，它也可以調(diào)整調(diào)整，它是個調(diào)節(jié)器。當你太厲害了，這三個調(diào)節(jié)器就無效了。無效了就出現(xiàn)電解質(zhì)紊亂。它也在追求陰陽平衡，它認為如果調(diào)整不好，出現(xiàn)電解質(zhì)紊亂的人就叫做酸中毒或者堿中毒的。用中醫(yī)話，就是陰陽不平衡，它是怎么不平衡？鉀鈉離子不平衡。高鉀的病人就很危險，低鉀的病人也很危險，高鉀的病人可以猝死，低鉀的病人也可以猝死，所以在這一點上，你就說西醫(yī)就是在講陰陽？不是，它也不是在講陰陽，它是講一個內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定。這個內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定，和你講的這個中醫(yī)的這個“中”字，這個思想是完全一致的。如果真正認識到中醫(yī)，是在講究一個人體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的醫(yī)學體系，西醫(yī)就可以接受。我們從這個角度切入中西醫(yī)結(jié)合，去和西醫(yī)對話，就好多了，就好多了。
2006年2月中國文化部公布第一批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家申請項目。中醫(yī)藥作為中華民族在與疾病做斗爭的漫長實踐中發(fā)展起來的原創(chuàng)性學科名列其中。根據(jù)規(guī)定，申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須具備三個基本條件：具有歷史文化科學價值，處于瀕危狀態(tài)，有完整的保護計劃。而是否處于瀕臨滅絕的境地是最關鍵的一條……
中醫(yī)是在絕對性世界觀和虛無輪回人生觀基礎上綜合考慮人類生理、心理、行為、外界物理運動后對人類生理、心理、行為的非統(tǒng)一現(xiàn)象進行修正統(tǒng)一的綜合性方法論。其世界觀是深刻的、本質(zhì)的；其人生觀是超越生死的；起方法論是公正、公平、合天道的。

新修本草的成書經(jīng)過

由于《神農(nóng)本草經(jīng)集注》的作者陶弘景生活在南北對峙的時代，雖然盡了個人最大的努力，難免存在著片面性和錯誤。顯慶二年（公元657年）蘇敬提議修訂新本草，唐政權組織了長孫無忌、許孝崇、李淳風、孔志約等22人與蘇敬一起集體編修新本草。同時，唐政府“普頒天下，營求藥物”，征集全中國各地所產(chǎn)的藥物，并令繪出實物圖譜，以供編書之用。修訂時，他們采取實事求是的態(tài)度，不為過去的醫(yī)藥經(jīng)典所局限，于公元659年撰成《新修本草》頒行。這是中國，也是世界上由國家頒行的最早的一部藥典。
唐顯慶三年（公元657年），在右監(jiān)門府任長史的蘇敬向高宗李汾進表請求重新修訂本草，以修改晉代陶弘景的《本草經(jīng)集注》中的一些繆誤并增加新的內(nèi)容。《本草經(jīng)集注》經(jīng)歷了100多年，有一些新的論述需要更改和修訂。同時，隨著醫(yī)生臨證經(jīng)驗的不斷增加和中外醫(yī)藥交流的進展，在中藥譜上，又增加了許多新藥和外來藥，需要對于藥物學的書籍進行一定的補充。另外，陶弘景生活在南北朝對峙的南方，對北方的藥物無法全面的了解，難免會有遺漏。因此，重新編寫一部新的本草書，在當時的條件下是非常必要的。于是，蘇敬的這個請求很快就被批準了。
參加編書的有掌管文史書籍的人員，也有管理藥物的官員，還有太醫(yī)令等，共20余人，都是很有權威的人。編寫時，也幾乎動員了全中國的力量，朝廷下令，征集全中國各地所產(chǎn)藥材的標本，并按標本繪制藥圖，編寫圖經(jīng)。這也是歷史上第一次以“圖經(jīng)”的方式撰寫本草書。因此，正如序言所講的“本經(jīng)雖闕，有驗必書；別錄雖存，稽之必正?！币簿褪钦f，以前在《本經(jīng)》中未記載的藥物，只要有肯定的效果，就一定要記錄?！睹t(yī)別錄》中有記載的那些藥物中若沒有實際效果，也必予改正。這表明了編撰者實事求是，不泥古，不附應的敬業(yè)精神。
《新修本草》作為國家頒布的“藥典“，很快就在全國范圍內(nèi)推行了，也成了醫(yī)家必讀的藥物學版本。它分為藥解、圖經(jīng)、本草三部分，共54卷。本草部分記載了藥物的性味特點、產(chǎn)地、采集要點、治療功效等；圖經(jīng)部分根據(jù)藥物的實際形態(tài)描繪出圖樣，藥解是對藥物的文字說明。書中共收載了844種藥物，其中還記載了用白錫、銀箔、水銀調(diào)配成的補牙用的填充劑，這也是世界醫(yī)學史上最早的補牙的文獻記載。
這部書到了宋代就佚失了藥解和圖經(jīng)兩個部分，本草部分也只留下了一些抄本，在敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的手抄本的《唐本草》，也在帝國主義侵略時被搶走了。2008年僅存一兩個片斷存放在大不列顛博物館和法國巴黎圖書館。2008年的《新修本草》是依據(jù)流傳到日本的抄本影印發(fā)表的，亦非全本。

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