陰陽(yáng)——中醫(yī)學(xué)思維的主體

陰陽(yáng)——中醫(yī)學(xué)思維的主體

有的人一看到陰陽(yáng)，馬上就聯(lián)想到了算卦相面的陰陽(yáng)先生，認(rèn)為陰陽(yáng)是唯心的，是封建迷信的產(chǎn)物，這種觀點(diǎn)是非常不正確的。實(shí)際上，陰陽(yáng)學(xué)說是古代一種先進(jìn)的哲學(xué)思想，是最早出現(xiàn)的樸素唯物論。陰陽(yáng)學(xué)說闡明了自然界各種事物最基本的規(guī)律，指導(dǎo)著古代人以此把握萬事萬物固有的客觀規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)世界，更好地利用自然界豐富的資源，使其為人類生存服務(wù)。

陰陽(yáng)概念始于古人對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，大約產(chǎn)生于原始社會(huì)的末期。當(dāng)人們站在山崗上，看到山的南坡陽(yáng)光充足，植物生長(zhǎng)繁茂，山的北坡卻冷暗不見陽(yáng)光，植物低矮不榮，兩邊的差別十分明顯，從而產(chǎn)生了陰陽(yáng)概念（以陽(yáng)光是否充足為依據(jù)）。這時(shí)的陰陽(yáng)觀念是指實(shí)物的，是十分具體的。隨著時(shí)間推移，人們觀察到越來越多的事物均存在兩種既對(duì)立又依賴的關(guān)系，從而形成了一種兩極思維和二元分類法，這就是陰陽(yáng)學(xué)說。陰陽(yáng)就從論述具體事物，變?yōu)槌橄蟾拍?，用于說明世界萬事萬物的發(fā)生發(fā)展和變化規(guī)律。

在日常生活中，人們離不開時(shí)間和空間，以此分陰陽(yáng)。最基本的時(shí)間觀念包括四季、晝夜，春夏為陽(yáng)，秋冬為陰；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰。以空間方位分陰陽(yáng)，東南屬陽(yáng)，西北屬陰。進(jìn)一步引申，與明暗、寒熱、動(dòng)靜、上下等概念相聯(lián)系，凡具有上升、向外、明亮、溫?zé)帷⑴d奮、運(yùn)動(dòng)劇烈、化生等特性的事物屬陽(yáng)，凡具有下降，向內(nèi)、晦暗、寒冷、抑制、靜止、養(yǎng)育特性的事物屬陰。

這種抽象的陰陽(yáng)觀念形成后，就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主干，成為中國(guó)人的思維模式，這一世界觀影響著中華民族的方方面面。在自然科學(xué)中人們應(yīng)用陰陽(yáng)學(xué)說研究天文地理，以此解釋四季變化和萬物的興衰。醫(yī)學(xué)家論陰陽(yáng)，綜合了自然科學(xué)和哲學(xué)中的陰陽(yáng)觀念，以此論述人體的生理功能和病理變化，以及防治疾病的經(jīng)驗(yàn)。中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以陰陽(yáng)說明醫(yī)學(xué)原理的。以水和火的特性作為陰陽(yáng)的代表，因?yàn)榛鸬难谉?、升騰、活躍最具備陽(yáng)的特征；水的寒冷、沉靜、潤(rùn)下最具備陰的特征。陰陽(yáng)并沒有固定的物質(zhì)，只代表兩類事物的屬性和動(dòng)靜趨勢(shì)。陰陽(yáng)的這一觀念對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響很大，使中醫(yī)學(xué)成為偏重研究人體功能狀態(tài)，忽略器質(zhì)變化的學(xué)科。

陰陽(yáng)學(xué)說解釋各種事物的規(guī)律時(shí)，認(rèn)為對(duì)立面的一方必須具有陽(yáng)性特征，另一方具有陰性特征。此外，陰陽(yáng)學(xué)說把對(duì)立雙方的相互轉(zhuǎn)化看成是一種循環(huán)，即陰的轉(zhuǎn)化方向是陽(yáng)，陽(yáng)的轉(zhuǎn)化方向是陰，因此陰陽(yáng)學(xué)說能精確地說明事物的發(fā)展及新舊事物之間的辯證關(guān)系。

細(xì)說陰陽(yáng)

陰陽(yáng)是氣的固有屬性

中醫(yī)古代哲學(xué)氣一元論認(rèn)為，氣是世界的本原物質(zhì)，氣—物兩體，分為陰氣和陽(yáng)氣。陰陽(yáng)是氣的固有屬性，氣的運(yùn)動(dòng)是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人體之氣按陰陽(yáng)特性可分為陰陽(yáng)兩類，把對(duì)人體具有溫煦推動(dòng)作用的氣稱之為陽(yáng)氣，把對(duì)人體具有營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)作用的氣稱為陰氣。氣的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)是生命運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律。

陰陽(yáng)學(xué)說的基本內(nèi)容

（一）陰陽(yáng)對(duì)立：人為什么會(huì)生病

陰陽(yáng)學(xué)說認(rèn)為：陰陽(yáng)雙方的對(duì)立是絕對(duì)的，如天與地、上與下、內(nèi)與外、動(dòng)與靜、升與降、出與人、晝與夜、明與暗、寒與熱、虛與實(shí)、散與聚等等。萬事萬物都是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是“陰陽(yáng)者，一分為二也”的實(shí)質(zhì)。只有維持陰陽(yáng)之間相互制約、相互斗爭(zhēng)的這種關(guān)系，事物才能正常發(fā)展變化，人體才能維持正常的生理狀態(tài)；否則，事物的發(fā)展變化就會(huì)遭到破壞，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。

例如：在自然界中，春、夏、秋、冬四季有溫、熱、涼、寒氣候的變化，夏季本來是陽(yáng)熱盛，但夏至以后陰氣卻漸次以生，用以制約火熱的陽(yáng)氣；而冬季本來是陰寒盛，但冬至以后陽(yáng)氣卻隨之而復(fù)，用以制約嚴(yán)寒的陰。春夏之所以溫?zé)崾且驗(yàn)榇合年?yáng)氣上升抑制了秋冬的寒涼之氣，秋冬之所以寒冷是因?yàn)榍锒帤馍仙种屏舜合牡臏責(zé)嶂畾獾木壒?。這是自然界陰陽(yáng)相互制約、相互斗爭(zhēng)的結(jié)果。

在人體，生命現(xiàn)象的主要矛盾，是生命發(fā)展的動(dòng)力，貫穿于生命過程的始終。用陰陽(yáng)來表述這種矛盾，就生命物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和功能而言，則生命物質(zhì)為陰（精），生命機(jī)能為陽(yáng)（氣）。其運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化過程則是陽(yáng)化氣，陰成形。生命就是生命形體的氣化運(yùn)動(dòng)。氣化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是陰精與陽(yáng)氣、化氣與成形的矛盾運(yùn)動(dòng)，即陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。陰陽(yáng)在對(duì)立斗爭(zhēng)中，取得了統(tǒng)一，維持著動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，即所謂“陰平陽(yáng)秘”，機(jī)體才能進(jìn)行正常的生命活動(dòng)。

有斗爭(zhēng)就要有勝負(fù)，如果陰陽(yáng)的對(duì)立斗爭(zhēng)激化，動(dòng)態(tài)平衡被打破，出現(xiàn)陰陽(yáng)勝負(fù)、陰陽(yáng)失調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。

（二）陰陽(yáng)互根

互根指相互對(duì)立的事物之間的相互依存、相互依賴，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。陰陽(yáng)互根，是陰陽(yáng)之間的相互依存，互為根據(jù)和條件。陰陽(yáng)雙方均以對(duì)方的存在為自身存在的前提和條件。陰陽(yáng)所代表的性質(zhì)或狀態(tài)，如天與地、上與下、動(dòng)與靜、寒與熱、虛與實(shí)、散與聚等等，不僅互相排斥，而且互為存在的條件。

陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)，無陽(yáng)則陰無以生，無陰則陽(yáng)無以化。陽(yáng)蘊(yùn)含于陰之中，陰蘊(yùn)含于陽(yáng)之中。陰陽(yáng)一分為二，又合二為一，對(duì)立又統(tǒng)一。故曰：“陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰”（《景岳全書·傳忠錄·陰陽(yáng)篇》）。

 “陰陽(yáng)互根……陰以吸陽(yáng)……陽(yáng)以煦陰……陽(yáng)盛之處而一陰已生，陰盛之處而一陽(yáng)已化”（《素靈微蘊(yùn)》）。

陰陽(yáng)互根深刻地揭示了陰陽(yáng)兩個(gè)方面的不可分離性。中醫(yī)學(xué)用陰陽(yáng)互根的觀點(diǎn)，闡述人體臟與腑、氣與血、功能與物質(zhì)等在生理病理上的關(guān)系。

1．陰陽(yáng)互根是確定事物屬性的依據(jù)：

分析事物的陰陽(yáng)屬性，不僅要注意其差異性，而且還要注意其統(tǒng)一性，即相互關(guān)聯(lián)性，從差異中尋找同一。雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，才能運(yùn)用陰陽(yáng)來分析說明。如上屬陽(yáng)，下屬陰，沒有上之屬陽(yáng)，也就無所謂下之屬陰；沒有下之屬陰，也就無所謂上之屬陽(yáng)。晝屬陽(yáng)，夜屬陰，沒有晝之屬陽(yáng)，就無所謂夜之屬陰；沒有夜之屬陰，也就沒有晝之屬陽(yáng)。熱屬陽(yáng)，寒屬陰，沒有熱之屬陽(yáng)，也就無所謂寒之屬陰；沒有寒之屬陰，也就沒有熱之屬陽(yáng)。所以說，陽(yáng)依賴于陰，陰依賴于陽(yáng)，每一方都以其對(duì)立的另一方為自己存在的條件。如果事物不具有相互依存的關(guān)聯(lián)性，并不是統(tǒng)一體的對(duì)立雙方，就無法，分析其陰陽(yáng)屬性，也就不能用陰陽(yáng)來說明了。

2．陰陽(yáng)互根是事物發(fā)展變化的條件：

因?yàn)殛?yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)，陰與陽(yáng)相互依賴，缺少任何一方，則另一方也就不復(fù)存在了。所以事物的發(fā)展變化，陰陽(yáng)二者是缺一不可的。如：就個(gè)體的生理活動(dòng)而言，在物質(zhì)與功能之間、物質(zhì)與物質(zhì)之間、功能與功能之間，均存在著陰陽(yáng)互根的關(guān)系。物質(zhì)屬陰，功能屬陽(yáng)，物質(zhì)是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，功能是生命的主要標(biāo)志。物質(zhì)是功能的基礎(chǔ)，功能則是物質(zhì)的反映。臟腑功能活動(dòng)健全，就會(huì)不斷地促進(jìn)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的化生，而營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的充足，才能保護(hù)臟腑活動(dòng)功能的平衡。平衡是中國(guó)古代整體思維形態(tài)之一。平衡，又稱中和、中道。平衡思維的基本特征是注重事物的均衡性、適度性。平衡思維在中醫(yī)學(xué)中作為科學(xué)形態(tài)，用以論述生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。無過無不及謂之平衡，過或不及謂之失衡。陰陽(yáng)消長(zhǎng)穩(wěn)定在一定范圍內(nèi)，人體以及機(jī)體與環(huán)境之間，才能保持正常的平衡狀態(tài)。如陰陽(yáng)消長(zhǎng)超越了一定的限度（指維持平衡的限度，即條件），則平衡被打破，在自然界則引起災(zāi)害，在人體則引起疾病。

在自然界中，四季氣候的變化，春去夏來，秋去冬至，四季寒暑的更替，就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過程。從冬至春及夏，寒氣漸減，溫?zé)崛赵觯瑲夂騽t由寒逐漸變溫變熱，是“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”的過程；由夏至秋及冬，熱氣漸消，寒氣日增，氣候則由熱逐漸變涼變寒，則是“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”的過程。這種正常的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，反映了四季氣候變化的一般規(guī)律。

就人體生理活動(dòng)而言，各種功能活動(dòng)（陽(yáng)）的產(chǎn)生，必然要消耗一定的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)（陰），這就是“陽(yáng)長(zhǎng)陰消”的過程；而各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)（陰）的化生，又必然消耗一定的能量（陽(yáng)），運(yùn)動(dòng)變化是中醫(yī)學(xué)對(duì)自然和人體生命活動(dòng)認(rèn)識(shí)的根本出發(fā)點(diǎn)，這是中醫(yī)學(xué)的宇宙恒動(dòng)觀。這種運(yùn)動(dòng)變化，包含著量變和質(zhì)變過程。

陰陽(yáng)消長(zhǎng)是一個(gè)量變的過程。陰陽(yáng)學(xué)說把人體正常的生理活動(dòng)概括為“陰平陽(yáng)秘”、“陰陽(yáng)勻平”，即人體中陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一、矛盾雙方基本上處于相對(duì)平衡狀態(tài)，也就是陰陽(yáng)雙方在量的變化上沒有超出一定的限度，沒有突破陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的界限，所以人體臟腑活動(dòng)功能正常。只有物質(zhì)和功能協(xié)調(diào)平衡，才能保證人體的正常生理活動(dòng)。所有相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面都是如此相互依存的，任何一方都不能脫離開另一方而單獨(dú)存在。

如果雙方失去了互為存在的條件，有陽(yáng)無陰謂之“孤陽(yáng)”，有陰無陽(yáng)謂之“孤陰”。孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，一切生物也就不能存在，不能生化和滋長(zhǎng)了。在生命活動(dòng)過程中，如果正常的陰陽(yáng)互根關(guān)系遭到破壞，就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生，乃至危及生命。在病理情況下，人體內(nèi)的陽(yáng)氣和陰液，一方的不足可以引起另一方的虧損，陽(yáng)損可以耗陰，陰損可以耗陽(yáng)。即陽(yáng)虛至一定程度時(shí)，由于“無陽(yáng)則陰無以化”，故可進(jìn)一步損傷體內(nèi)的陰液而導(dǎo)致陰虛，稱作“陽(yáng)損及陰”。如長(zhǎng)期食欲減退的病人，多表現(xiàn)為脾氣（陽(yáng)）虛弱，脾胃為后天之本，氣血生化之源，脾氣（陽(yáng)）虛弱，化源不足，會(huì)導(dǎo)致陰（血）虧損，這可稱之為陽(yáng)損及陰的氣血兩虛證。

3．陰陽(yáng)互根是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)：

因?yàn)殛庩?yáng)代表著相互關(guān)聯(lián)的事物的雙方或一個(gè)事物內(nèi)部對(duì)立的兩個(gè)方面，因而陰和陽(yáng)在一定條件下，可以各向自己相反的方面轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化，也是以它們的相互依存、相互為根的關(guān)系為基礎(chǔ)的。因?yàn)殛庩?yáng)對(duì)立的雙方?jīng)]有相互聯(lián)結(jié)、相互依存的關(guān)系，也就不可能各自向著和自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

（三）陰陽(yáng)消長(zhǎng)

消長(zhǎng)，增減、盛衰之謂。陰陽(yáng)消長(zhǎng)，是陰陽(yáng)對(duì)立雙方的增減、盛衰、進(jìn)退的運(yùn)動(dòng)變化。陰陽(yáng)對(duì)立雙方不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是始終處于此盛彼衰、此增彼減、此進(jìn)彼退的運(yùn)動(dòng)變化之中。其消長(zhǎng)規(guī)律為陽(yáng)消陰長(zhǎng)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)。陰陽(yáng)雙方在彼此消長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過程中保持相對(duì)的平衡，人體才保持正常的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

平衡是維持生命的手段，達(dá)到常閾才是健康的特征。陰陽(yáng)雙方在一定范圍內(nèi)的消長(zhǎng)，體現(xiàn)了人體動(dòng)態(tài)平衡的生理活動(dòng)過程。如果這種“消長(zhǎng)”關(guān)系超過了生理限度，便將出現(xiàn)陰陽(yáng)某一方面的偏盛或偏衰，于是人體生理動(dòng)態(tài)平衡失調(diào)，疾病就由此而生。在疾病過程中，同樣也存在著陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過程。

一方的太過，必然導(dǎo)致另一方的不及；反之，一方不及，也必然導(dǎo)致另一方的太過。陰陽(yáng)偏盛，是屬于陰陽(yáng)消長(zhǎng)中某一方“長(zhǎng)”得太過的病變，而陰陽(yáng)偏衰，是屬于陰陽(yáng)某一方面“消’’得太過的病變。陰陽(yáng)偏盛偏衰就是陰陽(yáng)異常消長(zhǎng)病變規(guī)律的高度概括。一般說來，陰陽(yáng)消長(zhǎng)有常有變，正常的陰陽(yáng)消長(zhǎng)是言其常，異常的陰陽(yáng)消長(zhǎng)是言其變?？傊?，自然界和人體所有復(fù)雜的發(fā)展變化，都包含著陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過程，是陰陽(yáng)雙方對(duì)立斗爭(zhēng)、依存互根的必然結(jié)果。

（四）陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化

轉(zhuǎn)化即轉(zhuǎn)換、變化，指矛盾的雙方經(jīng)過斗爭(zhēng)，在一定條件下走向自己的反面。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，是指陰陽(yáng)對(duì)立的雙方，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一包含著量變和質(zhì)變。事物的發(fā)展變化，表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的互變過程。如果說“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”是一個(gè)量變過程，那么“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”便是一個(gè)質(zhì)變過程。

陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是事物運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律。在陰陽(yáng)消長(zhǎng)過程中，事物由“化”至“極”，即發(fā)展到一定程度，超越了陰陽(yáng)正常消長(zhǎng)的閾值，事物必然向著相反的方面轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化，必須具備一定的條件，這種條件中醫(yī)學(xué)稱之為“重”或“極”。.故曰：“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”，“寒極生熱，熱極生寒”（《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。陰陽(yáng)之理，極則生變。

但必須指出的是，陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化是有條件的，不具備一定的條件，二者就不能各自向相反的方向轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)的消長(zhǎng)（量變）和轉(zhuǎn)化（質(zhì)變）是事物發(fā)展變化全過程密不可分的兩個(gè)階段，陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的必然結(jié)果。

以季節(jié)氣候變化為例，一年四季，春至冬去，夏往秋來。春夏屬陽(yáng)，秋冬屬陰，春夏秋冬四季運(yùn)轉(zhuǎn)不已，就具體體現(xiàn)了陰陽(yáng)的互相轉(zhuǎn)化。當(dāng)寒冷的冬季結(jié)束轉(zhuǎn)而進(jìn)入溫暖的春季，便是陰轉(zhuǎn)化為陽(yáng)；當(dāng)炎熱的夏季結(jié)束轉(zhuǎn)而進(jìn)人涼爽的秋季，則是由陽(yáng)轉(zhuǎn)化為陰。

在人體生命活動(dòng)過程中，在生理上，物質(zhì)與功能之間的新陳代謝過程，如營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)（陰）不斷地轉(zhuǎn)化為功能活動(dòng)（陽(yáng)），功能活動(dòng)（陽(yáng)）又不斷地轉(zhuǎn)化為營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)（陰）就是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。實(shí)際上，在生命活動(dòng)中，物質(zhì)與功能之間的代謝過程，是陰陽(yáng)消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一，即量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。在疾病的發(fā)展過程中，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化常常表現(xiàn)為在一定條件下，表證與里證、寒證與熱證、虛證與實(shí)證、陰證與陽(yáng)證的互相轉(zhuǎn)化等。

如邪熱壅肺的病人，表現(xiàn)為高熱、面紅、煩躁、脈數(shù)有力等，這是機(jī)體反應(yīng)功能旺盛的表現(xiàn)，稱之為陽(yáng)證、熱證、實(shí)證：但當(dāng)疾病發(fā)展到嚴(yán)重階段，由于熱毒極重，大量耗傷人體正氣，在持續(xù)高熱、面赤、煩躁、脈數(shù)有力的情況下，可突然出現(xiàn)面色蒼白、四肢厥冷、精神萎靡、脈微欲絕等一派陰寒危象。這是機(jī)體反應(yīng)能力衰竭的表現(xiàn)，稱之為陰證、寒證、虛證。這種病證的變化屬于由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰。又如咳喘患者，當(dāng)出現(xiàn)咳嗽喘促、痰液稀白、口不渴、舌淡苔白、脈弦等脈癥時(shí)，其證屬寒（陰證）。常因重感外邪，寒邪外束，陽(yáng)氣閉郁而化熱，反而出現(xiàn)咳喘息粗、咳痰黃稠、口渴、舌紅苔黃、脈數(shù)之候，其證又屬于熱（陽(yáng)證）。這種病證的變化，是由寒證轉(zhuǎn)化為熱證，即由陰轉(zhuǎn)為陽(yáng)。明確這些轉(zhuǎn)化，不僅有助于認(rèn)識(shí)病證演變的規(guī)律，而且對(duì)于確定相應(yīng)的治療原則有著極為重要的指導(dǎo)意義。

陰陽(yáng)學(xué)說的意義

總之，陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的基本范疇之一，也是易學(xué)哲學(xué)體系中的最高哲學(xué)范疇。中國(guó)古代哲學(xué)中的一些重要概念、范疇和命題都是以陰陽(yáng)這一范疇為基礎(chǔ)而展開討論和闡釋的，把陰陽(yáng)當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的根本法則，將許多具體事物都賦予了陰陽(yáng)的含義。事物的對(duì)立面就是陰陽(yáng)。對(duì)立著的事物不是靜止不動(dòng)的，而是運(yùn)動(dòng)變化的。陰陽(yáng)是在相互作用過程中而運(yùn)動(dòng)變化的。陰陽(yáng)的相互作用稱之為“陰陽(yáng)交感”，又名陰陽(yáng)相推、陰陽(yáng)相感。交感，交，互相接觸；感，交感相應(yīng)?；ハ喔袘?yīng)，交感相應(yīng)，謂之交感。陰陽(yáng)交感表現(xiàn)為陰陽(yáng)的對(duì)立、互根、消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化。

陰陽(yáng)的對(duì)立、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化，是陰陽(yáng)學(xué)說的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容不是孤立的，而是互相聯(lián)系、互相影響、互為因果的。了解了這些內(nèi)容，進(jìn)而理解中醫(yī)學(xué)對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說的運(yùn)用，就比較容易了。

怎樣理解中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說？

兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智。

天所賦于的是德.地所賦于的是氣.由于天德下流地氣上進(jìn).陰陽(yáng)結(jié)合.而萬物化生.生命的來源叫做精.男女兩精交媾.而產(chǎn)生命做作神.跟隨神氣來住的叫做魂.隨從精氣出入的叫做魄.擔(dān)任生命活動(dòng)的叫做心.心中懷念叫做意.意念的所存叫志.根據(jù)志而隨心衡量變化叫做思.思考由近至遠(yuǎn)叫做慮.認(rèn)真考慮而后毅然處理事務(wù)叫做智.

中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》輔導(dǎo)：陰陽(yáng)學(xué)說的基本內(nèi)容

陰陽(yáng)學(xué)說的基本內(nèi)容，可以從陰陽(yáng)相互交感、對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡和相互轉(zhuǎn)化等方面加以說明。
　?。ㄒ唬╆庩?yáng)交感

　　所謂陰陽(yáng)交感，是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合的過程。指出陰陽(yáng)交感是萬物化生的根本條件，如果陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中不能交合感應(yīng)，新事物和新的個(gè)體不會(huì)產(chǎn)生。正是由于天地陰陽(yáng)二氣的交感或雌雄二性之精的構(gòu)合，有形的萬物才能產(chǎn)生，新的個(gè)體才能誕生。

　　陰陽(yáng)交感的理論告訴我們，陰陽(yáng)二氣是永恒運(yùn)動(dòng)的，當(dāng)鍵位在運(yùn)動(dòng)過程中相遇而又處于和諧狀態(tài)時(shí)，就會(huì)發(fā)生交感作用。陰陽(yáng)的相互交感，使對(duì)立著的兩種事物或力量，統(tǒng)一于一體，于是產(chǎn)生了自然界，產(chǎn)生了萬物和，產(chǎn)生了人類，并使自然界時(shí)時(shí)處于運(yùn)動(dòng)變化之中。

　　（二）陰陽(yáng)對(duì)立制約

　　陰陽(yáng)雙方制約的結(jié)果，使事物取得了動(dòng)態(tài)平衡。陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面并非平靜地各不相關(guān)地共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而是時(shí)時(shí)刻刻在相互制約著對(duì)方。

　　（三）陰陽(yáng)互根互用

　　陰陽(yáng)互根是指一切事物或現(xiàn)象中相互對(duì)立著的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，具有相互依存，互為根本的關(guān)系。即陰和陽(yáng)任何一方都不能脫離另一方面而單獨(dú)存在，每一方都以相對(duì)的另一方的存在作為自己存在的前提和條件。陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)。這種相互依存關(guān)系，稱之為“互根”。

　　“互用”是指陰陽(yáng)雙方不斷地資生、促進(jìn)和助長(zhǎng)對(duì)方。

　?。ㄋ模╆庩?yáng)消長(zhǎng)平衡

　　消，即減少；長(zhǎng)，即增加。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是指一事物中所含陰陽(yáng)的量和陰與陽(yáng)之間的比例不是一成不變的，而是不斷地消長(zhǎng)變化著。

　　陰陽(yáng)消長(zhǎng)大體可概括為四種類型：

　　1.此長(zhǎng)彼消　即陰長(zhǎng)陽(yáng)消。這是由于制約較強(qiáng)造成的。

　　2.此消彼長(zhǎng)　即陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消陰長(zhǎng)。這是制約不及所造成的

　　3.此長(zhǎng)彼亦長(zhǎng)　即陰長(zhǎng)陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)長(zhǎng)陰長(zhǎng)。這是互根互用得當(dāng)?shù)慕Y(jié)果

　　4.此消彼亦消　即陰消陽(yáng)消，陽(yáng)消陰消。這是互根互用不及所造成的。

　　陰陽(yáng)消長(zhǎng)只是陰陽(yáng)變化的過程，而導(dǎo)致這種過程出現(xiàn)的根本原則是陰陽(yáng)的對(duì)立制約與互根互用。

　?。ㄎ澹╆庩?yáng)相互轉(zhuǎn)化

　　陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，是指一事物總體屬性在一定條件下，可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即陽(yáng)的事物可發(fā)轉(zhuǎn)化為屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽(yáng)的事物。

　　綜上所述，陰陽(yáng)的交感，對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡及其相互轉(zhuǎn)化，是從不同的角度來說明陰陽(yáng)之間的相互關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，它們之間不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。陰陽(yáng)交感是陰陽(yáng)最基本的前提。陰陽(yáng)的互根互用說明了陰陽(yáng)雙方彼此依存，互相促進(jìn)，相互為用，不可分離。對(duì)立制約是陰陽(yáng)最普遍規(guī)律，事物內(nèi)部陰和陽(yáng)兩個(gè)方面通過對(duì)立制約發(fā)得平衡。陰陽(yáng)對(duì)立制約和互根互用是陰陽(yáng)學(xué)說中最根本的原理。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的形式，陰陽(yáng)消長(zhǎng)穩(wěn)定在一定范圍內(nèi)，則取得動(dòng)態(tài)平衡。陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化也是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的一種基本形式，是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的結(jié)果。陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)是永恒的，而平衡是相對(duì)的。這種相對(duì)的平衡對(duì)于自然界和人類至關(guān)重要。

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