認(rèn)識陰陽探求至理

認(rèn)識陰陽探求至理

中醫(yī)里最重要的東西是什么？中醫(yī)里最核心的東西是什么？方方面面都要圍繞它，離開它就不行的這個東西是什么？這就是陰陽！《素問·陰陽應(yīng)象大論》的開首即說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！薄端貑枴返倪@段話對陰陽作了高度的濃縮和概括。我們做任何學(xué)問，尤其是中醫(yī)這門學(xué)問，離不開天地，而陰陽是天地之道；陰陽是萬物的綱紀(jì)，一個萬物，一個綱紀(jì)，大家可以掂量一下這個分量，有什么東西還能逃過這個陰陽；它是變化的父母，我們探討事物，無非是探討它的變化，時間的變化，空間的變化，而是什么導(dǎo)致這個變化呢？是陰陽；我們接觸社會，接觸自然，社會的東西也好，自然的東西也好，不論你是動物還是植物，是有機(jī)物還是無機(jī)物，是宇宙還是銀河，它的整個過程無非就是一個生生殺殺的過程，那么，這個生殺是怎么產(chǎn)生的呢？它的本始還是陰陽；另外，就是神明之府，神明就是講精神講思維，所以，這一條與人類自身的關(guān)系特別大，那么，神明怎么來，還是與陰陽有關(guān)；最后，就要談到治病求本的問題，現(xiàn)在人都知道說：西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本。當(dāng)我們問一句中醫(yī)怎么治本？或者中醫(yī)通過什么來治本呢？這就回答不上了。其實(shí)，這個本還是陰陽，還是要在陰陽里面尋求。陰陽就是這樣一個關(guān)系到方方面面的，最本始的東西。

不知大家對陰陽有一個什么樣的認(rèn)識？是否達(dá)到了《內(nèi)經(jīng)》的高度？我在教授本科生和研究生時都喜歡提這個問題，而同學(xué)們給我的回答也就是《中基》教材的那幾條，什么對立制約，互根互用，消長平衡，相互轉(zhuǎn)化等等。而再往下問，答不出了。學(xué)陰陽，光懂這些還不夠。怎么個對立，怎么個互根互用，這些你都要有真實(shí)的感受。對于任何事物的變化，你都能落實(shí)到陰陽上面，甚至一舉手、一投足你都能分辨出陰陽來，都能感受出陰陽來，只有這樣，陰陽才能為你所用，你也才能用陰陽解決真正的實(shí)際問題。

為什么一提“陰陽”很多中國人會認(rèn)為不科學(xué)甚至迷信？

中國古代人們認(rèn)識陰陽、五行的目的是為了求生存、求發(fā)展。在長期的生產(chǎn)生活中，圣人仰觀俯察，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，不斷探索植物、農(nóng)作物、人等萬物與天地的關(guān)系。圣人告訴人們觀察萬物之作，觀察太陽的玄之又玄，陰陽的消長，太極的變化，二十四節(jié)氣接續(xù)周行，觀察植物、莊稼的生長，以茂對時，按時節(jié)播種，貴時、以時為寶，對陰陽的認(rèn)識解決了中國古人農(nóng)作物什么時候，什么時節(jié)播種的問題。

進(jìn)而古人觀察到，同一塊地，按照農(nóng)時，按照天象，應(yīng)節(jié)氣播種的五谷，年份不同，品種不同，有收與不收，成與不成的變化；五畜有育與不育，化與不化的變化。而這與五行相關(guān)，五行是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)精細(xì)化的需求中產(chǎn)生的。

河圖就是有關(guān)植物與氣候的關(guān)系圖，也是象與數(shù)的基本關(guān)系圖。土爰稼穡，問題導(dǎo)向，稼穡遇到了問題，就得找解決的辦法，需求決定探索的方向。

一方面，我們普通人相對于看得見，聽得到，摸得著的東西，對于那些眼睛看不見的，耳朵聽不到，手也摸不著的，不能夠直接認(rèn)識，但實(shí)際上也是有事實(shí)存在的東西，往往是不愿意相信的，至少是存疑的。對于這些東西能發(fā)揮什么樣的作用，能什么樣的影響就更不原意相信了。

限于可以使用的手段，可以借助的工具十分貧乏，古人對自然世界的認(rèn)識，只能借助于“象”，借助“象”的變化，來認(rèn)識事物發(fā)生、發(fā)展、消亡的內(nèi)在規(guī)律。由于認(rèn)知者個體認(rèn)識能力，經(jīng)驗(yàn)積累，智慧大小等差異，認(rèn)識、處理同一件事，就會有不同的結(jié)果。

象是器物因情應(yīng)有之形現(xiàn)，既有普通人可以見到的部分，也包括普通人看不到的部分，人看不看得見，人去不去看，“象”都能客觀存在于器物的形現(xiàn)。

另一方面，由于專制者的文化自私，不允許普通人弄明白其中的道理，設(shè)置了許多人的障礙，絕天地通，愚弄百姓。再有一部分巫師、醫(yī)生、道士等人認(rèn)識陰陽的能力水平不夠，故弄玄虛，掩蓋自己的不驗(yàn)、失敗，編造謊言欺騙百姓。使得陰陽五行等中國傳統(tǒng)文化，添上了迷信的色彩。

現(xiàn)代科學(xué)探索研究事實(shí)，是從普通人能夠體察到或借助儀器設(shè)備能夠體察到的事實(shí)出發(fā)的。而中國古代的經(jīng)典易經(jīng)、道德經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)、呂氏春秋、尚書、禮記等，是講究致用。大家仔細(xì)研究就會發(fā)現(xiàn)，都是屬于實(shí)用主義，更重視“虛”對“實(shí)”的作用、影響。與現(xiàn)代科學(xué)不同，她是從普通人難以認(rèn)識體察的東西出發(fā)去做研究，比如中醫(yī)里的脈絡(luò)，之前很多人拿這個說事，在相當(dāng)長的時間里現(xiàn)代科學(xué)沒有發(fā)現(xiàn)有這個脈絡(luò)，說這是假的。但是最近幾年，隨著科技的發(fā)展，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人體脈絡(luò)的存在。以前發(fā)現(xiàn)不了，是因?yàn)榧夹g(shù)還沒到發(fā)展這個程度。就像沒有顯微鏡之前，和你說微觀世界里的事，你也肯定感覺是假的。

中國古代的圣賢做學(xué)問的邏輯就是：人們雖然看不見脈絡(luò)長啥樣，但是經(jīng)過世代流傳的實(shí)踐和積累，知道了它的存在，它的功能，它的影響，而且圣人們知道怎么用它去解決疾病問題，這就夠了。

人血的淖液，女子的月經(jīng)與月亮的圓月相關(guān)。古人看不到女子排卵，但可以認(rèn)識體察月圓與月經(jīng)的關(guān)系，從而認(rèn)識月亮與排卵，與生殖的關(guān)系。

直接認(rèn)識不到，掌握不了的東西，就得依靠間接的東西去認(rèn)識，去反映，靠借鑒，因?yàn)槌Ｈ说恼J(rèn)識能力十分有限，不具備真人、至人達(dá)觀內(nèi)視的能力，這是古人常用的辦法，也是無可奈何的辦法，他們可以借助的東西與現(xiàn)代人相比少之又少。

現(xiàn)代科學(xué)雖然講究事實(shí)，但是怎么證明我們體察到的東西，就是事實(shí)呢？你比如說聲音，現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，正常人耳朵能感受到的聲音頻率范圍在20-20000Hz之間，但是這并不代表這些聲音頻率之外，普通人的聽覺之外，就沒有聲音存在了。

人的感官能力不如很多動物。鷹比人看得遠(yuǎn)得多，狗比人具有敏銳得多的嗅覺

有些我們通?？床灰姷臇|西，聽不到的東西，摸不著的東西，不是不存在，不是不發(fā)揮作用，只是我們?nèi)庋鄯蔡o法感知，無法認(rèn)識。這些看不見、摸不著的“虛”，能使“實(shí)”得東西發(fā)生實(shí)實(shí)在在的變化，影響“實(shí)”的生活，隨時空轉(zhuǎn)換持續(xù)發(fā)揮作用。

細(xì)菌這些曾經(jīng)的虛，不借助顯微鏡，我們?nèi)庋劭床灰姡珔s能致人生病，能致和好的面發(fā)酵，能致長期存放的面包長酶斑，這也都是虛的作用。

太陽，月亮，五星等天體對地載萬物的能量輻射、場力作用的影響，我們常人難以察覺，我們借助自然物的與它們的對應(yīng)變化，去認(rèn)識它們的存在和功用。草木一秋植物的有生長化收藏可以間接反映其作用。

它們有對動物有生長壯老的影響，有對動植物生活領(lǐng)地的限制，有對五谷、五畜，育不育的周期，化不化的周期影響。有對人的氣血經(jīng)絡(luò)循行的影響；月圓導(dǎo)致人的氣血淖液，可以說“虛”的影響、作用、功能，方方面不勝枚舉。

 電磁波我們看不見，我們的移動通話、視頻就靠它；電磁感應(yīng)我們看不見，電動機(jī)、發(fā)電機(jī)靠它。隨著科技的進(jìn)步，人的認(rèn)識領(lǐng)域更廣大、更深刻，一些原來人們認(rèn)為“虛”的東西也許就會變“實(shí)”了。

“虛”的世界比“實(shí)”的世界更大、更廣、更深，更小，莊子才有“知也無涯”的感嘆。人們正常見到的、認(rèn)知的世界之外，是更宏大的世界，更微觀世界。

科學(xué)家應(yīng)該如何面對“陰陽五行”理論呢？

科學(xué)家應(yīng)該這樣面對陰陽五行理論，陰陽五行是自然界和人類社會，物質(zhì)存在和運(yùn)行變化的自然現(xiàn)象，就象數(shù)學(xué)里的三角形，三個角的和等于180度一樣，這是定律。科學(xué)家只能利用這些定律，即陰陽五行，但不能發(fā)明創(chuàng)造陰陽五行。

陰陽五行在天為氣，在地為質(zhì)。春天木氣萬物生發(fā)，夏天火氣萬物生長，秋天金氣萬物已成，冬天水氣萬物收藏，土氣隨四行之氣而行。這是自然氣候運(yùn)行規(guī)律，就象刮風(fēng)下雨雷鳴電閃一樣，這不是科學(xué)家所能更改了的，也不是科學(xué)家們所研究的對象，人類只能利用這些自然氣候現(xiàn)象，才能很好的生存。

在地為質(zhì)，大地就是由這五種物質(zhì)組成的，金就是金，木就是木，水就是水，火就是火，土就是土。這是天地生成之始時而自然形成的，那為什么是由這五種物質(zhì)組成的，這不是科學(xué)家研究的對象，人類只能利用這五種物質(zhì)，但不能創(chuàng)造新的物質(zhì)。就象人有男女，動物有公母一樣，這是定律，是不能更改的定律。

至于五行相生相克，這同樣也是物質(zhì)生成之始時的自然本性，人們只能利用五行相生相克的屬性去生存?？茖W(xué)家只能是單個去研究某一種物質(zhì)的性質(zhì)，而能更好的為人類生存服務(wù)。比如科學(xué)家們研究金的性質(zhì)，就可以造出飛機(jī)，輪船，汽車，火車等等。但為什么火能克金，金能克木，土能生金，金能生水，這不是科學(xué)家研究的對象，因?yàn)檫@是定律，不需要研究，只能應(yīng)用。

中醫(yī)是一門科學(xué)，它的理論源泉就是陰陽五行，是利用陰陽五行這個定律建立起來的體系，因?yàn)槿藙C五氣之全，天人合一，所以它要把陰陽五行全部考慮在內(nèi)。其它領(lǐng)域的科學(xué)家，只是去研究五行中的一行就夠了。

總之，陰陽五行不是科學(xué)家們研究的對象?？茖W(xué)家面對陰陽五行，只能應(yīng)用，利用它們的屬性。

鄭欽安的陰陽觀

          鄭欽安的陰陽觀

        欽安祖師的陰陽觀包括以下幾個方面：

        1、陰陽合一。

        2、陽為陰主。

        3、同盛同衰。

        4、確辨陰陽。

        下面分別簡單敘述一下。

        1、陰陽合一。

        欽安祖師曾言：余沉潛于斯二十余載，始悟陰陽合一之道?？梢?，其對陰陽合一的認(rèn)識，是建立在長期的實(shí)踐揣摩參悟之后，才得出來的結(jié)論，絕非標(biāo)新立異之說。其在《三書》中，對陰陽合一之體，以熱水為喻，水為陰，熱為陽，水熱實(shí)不可分也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中亦有論述，陽中有陰，陰中有陽，陰陽之中還有陰陽，陰陽分之可百，數(shù)之可千……等等等等，都說明了，陰陽是合一之體，不能一分為二。

        2、陽為陰主。

        也即陽主陰從?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：陽生陰長。又云：陽動陰靜。欽安祖師云：陽行一尺，陰即行一尺，陽行一寸，陰即行一寸。盧崇漢教授也云：心沒有陽，血就不能正常的運(yùn)；脾沒有陽，水谷就不化；肝沒有陽，就不能正常的疏瀉，不能正常的藏血；肺沒有陽，宣降的功能就會失常；腎沒有陽，就可以導(dǎo)致濁陰凝閉。所以，陰陽的升降之理就是，陽升陰才能正常的降；陽降陰才能正常的升。如果沒有陽氣的布運(yùn)，陰陽就不可能正常的升降。反過來講，陽氣的布運(yùn)是陰陽升降的必要的前提條件。

        以上論述，都說明了陽氣的主導(dǎo)作用，即陽為動力，陰為材質(zhì)，只有陽氣帶動著材質(zhì)運(yùn)行周身，人體才會有正常的生理功能，才會健康。如果陽氣不能正常的運(yùn)行，則疾柯起，百病生。

        3、同盛同衰。

        欽安祖師在《三書》中提到，元陰元陽同盛同衰，這個論點(diǎn)，這也是在多年的臨床參悟驗(yàn)證中形成的。這個觀點(diǎn)，也是鄭盧醫(yī)學(xué)的核心觀點(diǎn)之一，與我們平常說的陽盛則陰虛，陽虛則陰盛的論調(diào)不同。欽安祖師說的是人體正氣的變化規(guī)律，我們說的是邪氣的變化情況。這里欽安祖師專門寫過一篇《正邪論》，來討論這個問題，希望大家能仔細(xì)參看，當(dāng)然以后我們也會說到。

        《黃帝內(nèi)經(jīng)》有：陽生陰長，陽殺陰藏之論，這句話就很好的證明了元陰元陽同盛同衰的理論。

        我們試著簡單論述一下。

        仍以熱水為喻，人體元陽若虛，也即是水中之熱能少了，則水就會有一部分變成陰邪——或濕、或飲、或水、或痰，也即是原為真陰的水，由于真陽的不能蒸化，有一部分變成了痰濕水飲，從而使真陰水也就減少了。

        人，從幼兒到中年，相當(dāng)于四季的春和夏，處在從生長發(fā)育到逐漸成熟的時期，此一段時期，正是陽生陰長的階段；而從中年到死亡，則相當(dāng)于四季的秋和冬，處在陽殺陰藏的階段。從人的生老病死這個過程，我們就可以觀察出，人體元陰元陽同盛同衰的規(guī)律，即陽旺陰則長，陽衰陰亦衰。

        以上三條，都是就人體正氣而言，邪氣，則又當(dāng)別論，而臨床必須要分清正邪，否則虛虛實(shí)實(shí)在所難免。

        4、確辨陰陽。

        欽安祖師在《醫(yī)學(xué)三書》中提出了：滋陰降火，殺人無算，千古流弊，醫(yī)門大憾的著名論點(diǎn)。在中醫(yī)學(xué)史上，這是一個振聾發(fā)聵的觀點(diǎn)，一個撥亂反正的觀點(diǎn)！而要作到不滋陰降火，殺人無算，就必須要作到確辨陰陽，不能見火熱就清，就下，就滋陰降火。

        鄭欽安在《坎卦解》中，將“一陽潛于水中”的底蘊(yùn)搜出，指出“水盛一分，龍亦盛一分，水高一尺，龍亦高一尺，是龍之因水盛而游，非龍之不潛而反其?！?，又開辟陰虛門、陽虛門，指示人們確辨陰陽之法，這里不作具體敘述，后面在另作專文講解。

        中醫(yī)史上直至今天，錯辨陰陽、亂辨陰陽的事實(shí)仍普遍存在；滋陰降火、殺人無算的現(xiàn)象仍到處存在，實(shí)令人痛心疾首，而又無可奈何。

            三昧草堂書于安平

                      2019/5/26晨

     

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