生靈學

生靈學，是研究生命靈感生成和演變原理的學說。苗醫(yī)的生靈學，是研究人體生靈能的生成、發(fā)展、充盛、虧損、荒廢、消亡的學說。這種學說的基礎理論是苗族生成哲學。

名詞解釋

l.生靈

生靈即是生命。因為有生命物靈巧的能動作用和奇妙的生理現(xiàn)象，都是由其搜媚若的靈感性所決定的，所以就把生命稱之為生靈。

2.生靈能

一切有生命物，其搜媚若的靈感性都具有一種可以主宰自體的新陳代謝、生長繁殖、遺傳變異、治理內(nèi)憂外患、利用事物和改造事物等生命活動的特殊功能這種功能，叫生靈能。生靈能，就是生物自體的生命本能。

生靈的生成

光、氣、水、土、石、碳、氫等無機物元素，通過其各自具備的促生靈能，產(chǎn)生交合而形成良好結構，即形成了促使生靈生成的瑪汝務翠(以下統(tǒng)稱瑪汝務翠)之后，這些物質(zhì)就會產(chǎn)生飛躍性的突變，生成為原始的有機物，如碳氧化合物及最簡單的衍生物。這些原始的有機物及衍生物等，其各自的促生靈能，又能與有關物質(zhì)產(chǎn)生交合而形成新的瑪汝務翠，并產(chǎn)生飛躍性突變，生成較為復雜約有機物，如核苷酸、氨基酸和其他聚合物等。這些較復雜的有機物的促生靈能，又再與有關物質(zhì)交合，形成瑪汝務翠，產(chǎn)生飛躍性突變而生成為生命的基本物質(zhì)，如核酸、蛋白質(zhì)等。這些生命基本物質(zhì)的促生靈能，又與有關物質(zhì)交合，形成瑪汝務翠，產(chǎn)生飛躍突變而生成原始的有生命物，即是若僂(細胞)，于是，地球上就出現(xiàn)了生靈。

自生靈生成之后，有生命物的生靈能，與有關物質(zhì)進行交合，組成各種不同形式的瑪汝務翠，產(chǎn)生各種不同形式的飛躍性突變，于是，就生成為千千萬萬各種不同形式的生物，如低級生物、高級生物、各種動植物等等。

苗族生成哲學《事物生成共源根》的理論，就是苗族先民在探索生靈起源的過程中所發(fā)現(xiàn)的。它認為事物的生成，其三大要素缺一不可。“第一就是搜媚若”：原始的促生靈能，就是造就生靈的原動力，它對生靈的生成起主導作用；“第二是各薄港搜”：即要有促生靈能的物質(zhì)基礎，如光、氣、水、土、石、碳、氫等物質(zhì)元素，它對生靈的生成起物質(zhì)性的保證作用；“第三是瑪汝務翠”：即是促生靈能把有關物質(zhì)進行交合所形成的良好結構，有了這個良好結構，才可能產(chǎn)生飛躍性突變，使非生命物生成為生命物，瑪汝務翠對生靈的生成有決定性的作用。

弄通生靈生成的原理，才有利于研究人體的結構學、生命學以及生靈醫(yī)學等。

生靈能對人體的作用

苗醫(yī)認為，光、氣、水、土、石，是生成人體的物質(zhì)原料。這些物質(zhì)原料，都有一定的促生靈能。當人體生靈能得到這些物質(zhì)以后，就把它們進行奇妙的交合，形成各種形式的瑪汝務翠，使他們產(chǎn)生飛躍性突變，生成為汁水、漿液、細胞、血氣、惠氣、靈氣等人體的基本成分。生靈能再把這些基本成分進行合理地組合，就可生成皮、肉、筋、骨、組織、組件、臟、軀殼、四肢、十窟、九架、三隸等體態(tài)結構，進而產(chǎn)生多方面的生命活動。

人體生靈的三大要素

1.各薄港搜

生成人體的各薄港搜即是生靈的物質(zhì)基礎。它包括上述的光、氣、水、土、石這些物質(zhì)原料，和由這些原料所生成的汁水、漿液、細胞、血氣、惠氣、靈氣等基本成分，也包括由這些基本成分所生成的皮、肉、筋、骨、組織、組件、臟器、四肢、十窟、九架、三隸等物質(zhì)的實體。各薄港搜對人體生靈的生成起保證作用。

2.瑪汝務翠

生成人體的瑪汝務翠，即是人體生靈的良好結構。由人體生命所需的物質(zhì)成分，經(jīng)合理地、有步驟、分層次、高度有序地進行組合構成的。它對人體生靈的生成有決定作用。

人體瑪汝務翠的內(nèi)涵，也就是人體的結構學，包括三隸學說與交環(huán)學說兩大內(nèi)容。

根據(jù)生成哲學三位一體論的原理，苗醫(yī)把人體分為頭隸、胸隸、腹隸三個隸屬。頭隸包括腦架、身架、窟架、性架，腦架主藏父母授予的生靈能，通過身架、窟架、性架而管理生命活動，所以頭隸是主司搜媚若的，對生命起主導作用；胸隸包括肺架、心架、腎架，功能作用是輸布血氣、調(diào)節(jié)余缺、清除廢異、化解毒物、消滅病菌等，所以胸隸是主司瑪汝務翠的，對生命起決定作用；腹隸包括肚架、肝架，功能作用是攝取外界供生物質(zhì)，加工制造養(yǎng)分，以供給生命活動的物質(zhì)需要，所以腹隸是全司各薄港搜的，對生命起保證作用。三隸中如其任何所屬的架組發(fā)生功能障礙或器質(zhì)性損害，都可使人體出現(xiàn)病變。

3.搜媚若

生成人體的搜媚若是父母授予的生靈能。生靈能含藏在原始細胞(即受精卵，苗語叫惹僂腈)之中。自胎體形成之后，則含藏在頭腦的深層，苗醫(yī)把這個腦區(qū)稱為果鬧碑，意為腦髓兜。腦髓兜也是生靈能發(fā)放的核心，因此苗醫(yī)也把它叫做本命，或叫本命元神。本命的精髓充貫于腦內(nèi)各組織結構之中，就可以化生氣魄、精神、惠氣、靈氣及其他供給生命所需的高能物質(zhì)，以發(fā)揮搜媚若的十大特性，主導人生全過程的生命活動。

人體生靈的三大關系

在苗醫(yī)的先祖之中，有一個著名的理論家叫仡僂畢。他認為人體是由無數(shù)像雀卵樣的物體構成的。因為這些物體含有生命的能量，所以就將其定名為惹僂(注：細胞)。

人體是由無可計數(shù)的細胞組成。因為每個細胞都有小生命，所以人體是無數(shù)小生命組合形成的大生命體。人體生命活動的表現(xiàn)是多方面的，因為生靈能可以把無數(shù)的小生命，根據(jù)各自的功能，組合成為各架組的組織結構，再利用事物生成的相資、相制、相征或相奪的關系，以推動人生進程中的各種生成演變。

人體生靈的三大關系，也就是人體各架組、臟器、組織、細胞、血氣、漿液、汁水等相互之間的影響作用。

人體生靈的三大結局

生成勝負，是人生過程的兩種趨勢，由出生到壯年屬勝的階段，由壯年到衰老、廢土屬負的階段，階段性的情況叫做結局，人生在各時期都可出現(xiàn)勝與負的結局；生成難全，主要指人生難達到父母所授予生靈能的預定生命指標，如身體素質(zhì)常不足，難得高壽等；生成增多變好，一方面是指人生的強盛階段而言，也可以從知識的積累方面而言，另一方面是對繁衍后代而言。

生成的三大結局，在人生生靈能的生、成、盛、虧、廢、亡中都有表現(xiàn)。在醫(yī)學的實踐活動中，可用于分析有關事物。

以上所述，只是苗醫(yī)生靈學的簡略。還有生靈能的傳導、生靈能的含蓄、生靈能的交合、生靈能的進化、生靈能的繁衍、生靈能的利用、生靈能的激發(fā)以及生靈醫(yī)學等，在此難以詳述。

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