傣醫(yī)四塔論(傣醫(yī)學(xué)專業(yè)課程)

傣醫(yī)四塔論

在美麗的西雙版納，活躍著傣醫(yī)。傣醫(yī)不同于許多民族醫(yī)的地方，在于他有自己的理論體系。

傣醫(yī)學(xué)中，"土、水、火、風(fēng)“四塔”和“五蘊(yùn)學(xué)說”是解釋人體生理現(xiàn)象和病理變化的基本 理論。四塔”作為人體和世界萬物不可缺少的“四大物質(zhì)元素”，既是生命活動(dòng)不可缺少的物質(zhì)元素，又是導(dǎo)致疾病發(fā)生的致病因子。

傣醫(yī)認(rèn)為：萬物有形，人體有形，不離四塔。四塔的相互平衡作用，維護(hù)、推動(dòng)著五蘊(yùn)（機(jī)體）遷流不息的運(yùn)動(dòng)變化。生理、病理、診斷、理法方藥，臨床各科，始終貫穿著四塔。

“四塔”論是傣醫(yī)學(xué)中主要的理論，是最基本的物質(zhì)元素，是五蘊(yùn)的物質(zhì)基礎(chǔ)、根本要素及功能根源，也是傣醫(yī)理論核心中的核心。

傣醫(yī)學(xué)專業(yè)課程

一、傣醫(yī)學(xué)專業(yè)課程有哪些生理學(xué)、人體解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)微生物與免疫學(xué)、病理學(xué)、中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、傣醫(yī)基礎(chǔ)理論、傣醫(yī)診斷學(xué)、傣藥學(xué)、傣藥方劑學(xué)、傣醫(yī)皮外骨傷科學(xué)、傣醫(yī)婦產(chǎn)科學(xué)、傣醫(yī)兒科學(xué)、傣醫(yī)內(nèi)科學(xué)等課程。
二、傣醫(yī)學(xué)專業(yè)簡(jiǎn)介
傣醫(yī)學(xué)主要研究傣藥學(xué)、傣醫(yī)診療法、傣醫(yī)臨床醫(yī)療技術(shù)等方面的基本知識(shí)和技能，運(yùn)用傣醫(yī)的理法方藥恢復(fù)體內(nèi)四塔（風(fēng)、水、火、土）的平衡，從而實(shí)現(xiàn)疾病的治愈。傣醫(yī)常見的診法有望診、問診和摸診，脈診較為少用，傣醫(yī)療法除了內(nèi)服、外用和二者結(jié)合外，獨(dú)特療法有睡藥、敷藥、蒸藥、熏藥、刺藥等。 關(guān)鍵詞：中醫(yī) 傣族 四塔 五寶藥散
三、傣醫(yī)學(xué)專業(yè)就業(yè)方向和前景
畢業(yè)學(xué)生在醫(yī)療單位、個(gè)體診所、社區(qū)衛(wèi)生醫(yī)療服務(wù)中心 /站，以及各類制藥廠工作。

傣醫(yī)學(xué)專業(yè)就業(yè)前景主要是在傣醫(yī)類單位從事傣醫(yī)醫(yī)療、傣藥研發(fā)、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)個(gè)學(xué)科的教學(xué)、科研及臨床相結(jié)合的醫(yī)學(xué)工作。

傣醫(yī)學(xué)專業(yè)就業(yè)前景

傣藥的發(fā)展

在傣族醫(yī)藥形成和發(fā)展史上，傣族醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中記錄的內(nèi)容十分廣泛，各種經(jīng)典描述有同有異，歸納起來有三個(gè)方面，一是傣族人民經(jīng)過千百萬年的艱苦實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐――再認(rèn)識(shí)的斗爭(zhēng)，認(rèn)識(shí)了人與自然、疾病的相互關(guān)系；通過“神農(nóng)嘗百草”的活動(dòng)，懂得了對(duì)各種動(dòng)植物服食的經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)其復(fù)雜的味道，逐漸產(chǎn)生了理性認(rèn)識(shí)，并給予分類命名；為了適應(yīng)惡劣的氣候環(huán)境，遠(yuǎn)古原始群的傣族先民根據(jù)不同的季節(jié)、氣候，常把一些御寒，解暑，可預(yù)防疾病的動(dòng)、植物的葉、皮用來做衣御寒，煎煮當(dāng)茶飲，從而產(chǎn)生了保健知識(shí)，這一演變過程深深地植根于民眾之中。
二是吸收了一部分中醫(yī)藥學(xué)的理論知識(shí)。
三是吸收并發(fā)展了古印度醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，通過南傳上座部佛教作為傳播媒介傳入傣族社會(huì)。
這三個(gè)方面相互融合，逐步形成了獨(dú)具民族特色和地方特點(diǎn)的傣醫(yī)藥。
藥效與工藝
傣醫(yī)認(rèn)為藥物的療效和其生長(zhǎng)環(huán)境關(guān)系密切，生長(zhǎng)環(huán)境不同，藥效也不同。凡生長(zhǎng)在懸崖陡壁和帶腫節(jié)的藥物，大都有續(xù)筋接骨、消腫止痛之功效，可治療骨折、跌打損傷等病癥；凡生長(zhǎng)在深山菁溝的藥物，大都有清熱解毒、消腫止痛之功效，可用于治療風(fēng)熱濕痹等病癥；凡生長(zhǎng)在樹上的寄生物大都有治療結(jié)石、節(jié)育、抗過敏和補(bǔ)腎等作用；凡生長(zhǎng)在湖泊、溝塘水邊、田邊地角的藥物大都有清火解毒、利水消腫之功效，可用于治療風(fēng)濕麻木、肢體疼痛、水腫等病癥；凡開紅花、帶紅色的藥物多可作為補(bǔ)益氣血、止血、調(diào)經(jīng)止痛之品；凡開白花、流白漿的藥物，多可用來鎮(zhèn)靜安神、鎮(zhèn)痛、解毒、消腫；凡是帶黃色的藥物，多聚有清火解毒、調(diào)補(bǔ)氣血之作用，用來治療肝炎和熱病等。
傣醫(yī)所涉及的這些豐富藥材，顯然只有地處熱帶雨林、雨量充沛、物產(chǎn)豐富、叢林密布、多附生植物的西雙版納原始森林和多條大江沿岸才能出產(chǎn)。
傣醫(yī)認(rèn)為根據(jù)季節(jié)、時(shí)間、方位的不同所采取的藥材具有不同的療效。采藥必須注意這些要素，才能使所采的藥物有效成分含量最高，藥效最好，同時(shí)易于貯藏和應(yīng)用。
傣族一般把一年分為冷季、熱季和雨季。冷季（公歷11月至次年2月），藥用植物的有效成分多貯存在植物根部，此季主要采集植物根莖入藥；熱季（公歷3—6月），藥用植物的有效成分多集中在葉片、花果等部位，此季宜采用葉片、花果入藥；雨季（公歷7—10月），藥用植物的有效成分主要集中在枝干、莖皮和全株，此季多采莖皮或全株入藥。
傣藥可按取材、藥性、氣味和藥味來分類。按取材可分為植物藥、動(dòng)物藥和礦物藥三類；按藥性分為寒、熱、溫、涼、平五性；傣藥按氣味分為香、臭、惡臭三類；傣藥按藥味分為酸、甜、澀、咸、苦、麻、辣、淡8種，各有不同功效。
傣醫(yī)用藥通常因時(shí)、因人、因地、因癥而定，常用湯劑、丸劑、片劑、散劑、膏劑、酊劑、磨劑等。另外，根據(jù)藥材性質(zhì)和用藥特點(diǎn)還可將藥物制成膳食劑、煙熏劑、驅(qū)避劑、沐浴劑、佩掛劑、推拿劑、聞劑、栓劑等多種劑型來使用。
傣藥按照不同的藥性和治療要求有多種炮制方法，主要有炒法、炙法、煅法、焙法和蒸法等五種。一般在炮制前，需要對(duì)藥材進(jìn)行初步處理，比如凈洗、揉搓、研細(xì)、水磨、切制飲片等。對(duì)于某些毒性較強(qiáng)的藥材，為避免加工者在加工時(shí)中毒，也可在炮制之后進(jìn)行加工。由于傣藥材都是生藥，其中不少藥材必須經(jīng)過特定的炮炙處理，即對(duì)原藥材進(jìn)行一般修治整理和部分藥材的特殊處理，才能更符合治療需要，充分發(fā)揮藥效。傣藥的制藥工具很多，其中甑子、土鍋、碓和竹筒壓片機(jī)具有鮮明的傣族特色。
研發(fā)與生產(chǎn)應(yīng)用現(xiàn)狀
項(xiàng)目組在調(diào)研中了解到，傣藥材資源分布在我國云南西部和南部，集中在南部的西雙版納、德宏兩個(gè)自治州及金沙江、紅河沿岸的38個(gè)縣（市）。西雙版納有藥材種類1776種，其中植物藥材1715種，動(dòng)物藥材47種，礦物藥14種，植物藥材有228科372屬1300多品種，常用植物藥1858種。
在政府的支持下，傣藥發(fā)展迅速。西雙版納州政府于1974年成立了西雙版納州民族醫(yī)藥調(diào)研辦公室，專門抽調(diào)醫(yī)藥衛(wèi)生技術(shù)人員從事傣醫(yī)史籍，名老傣醫(yī)臨床單、驗(yàn)、秘方以及傳統(tǒng)驗(yàn)方的收集和生物藥資源調(diào)查工作。1979年成立民族醫(yī)藥研究所，1988年建立西雙版納州傣醫(yī)醫(yī)院，現(xiàn)設(shè)有門診急診科、傣醫(yī)醫(yī)療、傣醫(yī)傳統(tǒng)特色專科、外科（骨傷科）、婦產(chǎn)科、口腔五官科、醫(yī)技科、藥劑科、科研科等臨床科室，已成為國內(nèi)傣醫(yī)藥的臨床醫(yī)療、科研、教學(xué)為一體的傣醫(yī)藥研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是我國傣醫(yī)藥的研究與發(fā)展的重要基地。在傣醫(yī)前輩巖侖帶領(lǐng)下，傣醫(yī)院出現(xiàn)了一批傣醫(yī)藥專家。經(jīng)過他們對(duì)傣醫(yī)資料的搜集、整理和研究，收集了傣醫(yī)藥傳統(tǒng)圣書200多部，出版了《西雙版納傣藥志》（1～4集）、《傣醫(yī)傳統(tǒng)方藥志》、《傣醫(yī)診斷學(xué)》、《傣藥學(xué)》、《檔哈雅》（1～2集）、《中國傣醫(yī)藥彩色圖譜》、《傣醫(yī)動(dòng)物學(xué)》、《傣醫(yī)四塔五蘊(yùn)理論研究》等20余部傣醫(yī)藥書籍。
傣醫(yī)研究者還從理論整理逐漸向傣醫(yī)傳統(tǒng)經(jīng)方、驗(yàn)方、單秘方的臨床篩選和療效觀察、劑型的初步改革、抑菌試驗(yàn)、急毒試驗(yàn)等方面研究發(fā)展。西雙版納傣醫(yī)醫(yī)院從7000多個(gè)傣醫(yī)藥驗(yàn)方中篩選了100多個(gè)處方進(jìn)行臨床療效的進(jìn)一步觀察、標(biāo)準(zhǔn)擬定、劑型改革及相關(guān)的一些理化研究，研制生產(chǎn)了10多個(gè)劑型。截至2005年，有43個(gè)傣藥制劑獲得云南省醫(yī)院制劑生產(chǎn)批準(zhǔn)文號(hào)。與此同時(shí)，傣醫(yī)藥研究人員正在努力加快傣藥規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的制定。2005年5月，成立西雙版納傣藥標(biāo)準(zhǔn)研究領(lǐng)導(dǎo)小組，啟動(dòng)了傣藥材標(biāo)準(zhǔn)研究工作，經(jīng)過篩選，第一批確定了16個(gè)常用傣藥為研究品種。截至2008年，共組織申報(bào)24個(gè)傣藥國家藥材標(biāo)準(zhǔn)。2007年2月，西雙版納州組織研究的首批16個(gè)品種傣藥材標(biāo)準(zhǔn)通過云南省藥品監(jiān)督管理局評(píng)審，并正式頒布。
隨著傣藥研發(fā)的不斷推進(jìn)，傣藥以其良好的療效受到了廣泛歡迎。傣藥產(chǎn)生與其他民族藥一樣，大致可以分為兩類：醫(yī)院制劑和企業(yè)生產(chǎn)。截至2007年，已獲得國家藥品標(biāo)準(zhǔn)的傣成藥共有38個(gè)品種，現(xiàn)已投放市場(chǎng)。
傣藥生產(chǎn)的總體狀況是：大部分生產(chǎn)及使用在傣醫(yī)院內(nèi)進(jìn)行，這些制劑中有的尚未通過藥監(jiān)部門審核通過，但是允許其在醫(yī)院內(nèi)部生產(chǎn)和使用；傣藥生產(chǎn)企業(yè)數(shù)量不多，規(guī)模也不大，相比較醫(yī)院制劑，傣藥生產(chǎn)企業(yè)生產(chǎn)規(guī)范，產(chǎn)品經(jīng)過GMP質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證，可以在藥店和醫(yī)院進(jìn)行銷售和使用，但市場(chǎng)占有率很低，影響范圍也很?。淮鏊幦狈I(yíng)銷平臺(tái)和明顯特征，企業(yè)自身開拓市場(chǎng)的能力有限、盈利很少。
存在問題
項(xiàng)目組認(rèn)為，雖然在傣醫(yī)前輩和專家的努力下，傣醫(yī)藥正在逐漸發(fā)展進(jìn)步，但是大多數(shù)傣藥產(chǎn)品還只是停留在醫(yī)院制劑的水平上，獲準(zhǔn)上市的屈指可數(shù)，很多都還處于原生態(tài)。傣醫(yī)藥的發(fā)展，仍然面臨研究條件落后、藥材供應(yīng)不足、相關(guān)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)缺乏等問題。
全國只有西雙版納州民族醫(yī)藥研究所一所專職的傣藥研究機(jī)構(gòu)，其他的兼職機(jī)構(gòu)全國不超過5家。這些研究機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)配備很差，實(shí)施條件十分簡(jiǎn)陋，傣藥的許多基礎(chǔ)研究難以完成，甚至臨床前研究階段也無法完成，申報(bào)新藥更是不可能。在這種條件下，新產(chǎn)品的開發(fā)、老產(chǎn)品藥效的提高面臨很大困難，對(duì)制劑生產(chǎn)工藝、處方功效主治等方面的研究也沒有保障，傣藥的發(fā)展壯大和產(chǎn)業(yè)化在根本上缺乏技術(shù)支撐。
其次，藥材供應(yīng)不足也是傣藥發(fā)展面臨的諸多問題之一。傣藥的原材料主要以野生采集為主。全國還沒有一個(gè)上規(guī)模的傣藥種植基地，只有西雙版納州的一些企業(yè)為解決原料供應(yīng)而投資的小型基地。
相關(guān)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)缺乏也是制約傣藥發(fā)展的因素之一。當(dāng)前，國內(nèi)四大民族醫(yī)藥學(xué)體系中，只有傣藥沒有頒布標(biāo)準(zhǔn)。傣藥至今尚無藥品標(biāo)準(zhǔn)專冊(cè)，只是零星分散在藥典、地標(biāo)升國標(biāo)的品種之中。國家藥典里，傣藥也只記載了一個(gè)錫生藤，其他常用的400多種藥材都沒有進(jìn)入藥典。因此，企業(yè)在制造傣藥時(shí)，只能按新藥材進(jìn)行重新申請(qǐng)，國家規(guī)定，申報(bào)新藥必須提供“藥材來源及鑒定依據(jù)”，藥材的鑒定依據(jù)為法定標(biāo)準(zhǔn)。如使用了無法定標(biāo)準(zhǔn)的“藥材”，即被理解為“新發(fā)現(xiàn)的藥材”。而根據(jù)《藥品注冊(cè)管理辦法》的規(guī)定，要對(duì)“新發(fā)現(xiàn)的藥材”的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、安全性、有效性進(jìn)行大量的研究與評(píng)價(jià)。巨大的資金投入和漫長(zhǎng)的研究評(píng)價(jià)周期，使得許多企業(yè)都不愿意研發(fā)、生產(chǎn)傣藥。
此外，制劑及生產(chǎn)工藝的落后也阻礙了傣藥的發(fā)展。多數(shù)傣藥還像過去一樣，把藥材搗爛后直接使用，有些藥方僅限于民間代代相傳。因?yàn)闆]有引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)的新技術(shù)、新方法，不能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，傣藥難以大規(guī)模運(yùn)用于臨床 。

傣族的節(jié)日習(xí)俗

一，關(guān)門節(jié)

傣語“毫瓦薩”，時(shí)間固定在傣歷9月15日（公歷7月中旬）為期三個(gè)月。

關(guān)門節(jié)歷史悠久，相傳佛祖在這一天去給自己的母親講經(jīng)，后來大家就選這天做關(guān)門節(jié)，并傳承了下來。

40歲以上的人就可以進(jìn)奘房誦經(jīng)、參佛，在節(jié)日期間，村里人須輕聲細(xì)語，走路不遠(yuǎn)看，不能相互打罵，還不能舉行婚禮、不能建造新房。

二，開門節(jié)

開門節(jié)，傣語稱“翁瓦薩”，時(shí)間固定在傣歷12月15日（公歷10月中旬）。與關(guān)門節(jié)（入夏節(jié)）相對(duì)應(yīng)，源于古代印度佛教雨季安居的習(xí)慣。

開門節(jié)，象征著三個(gè)月以來的雨季已經(jīng)結(jié)束，表示解除“關(guān)門節(jié)”以來男女間的婚忌，即日起，男女青年可以開始自由戀愛或舉行婚禮。節(jié)日這天，男女青年身著盛裝去佛寺拜佛，以食物、鮮花、臘條、錢幣敬 獻(xiàn)。祭把完畢，舉行盛大的文娛集會(huì)，慶祝從關(guān)門節(jié)以來的安居齋戒結(jié)束。

主要內(nèi)容有燃放火花和高升、點(diǎn)孔明燈、唱歌跳舞。青年們還將舞著各種 鳥、獸、魚、蟲等形狀的燈籠環(huán)游村寨。這時(shí)，正逢稻谷收割完畢，故也是慶祝豐收的節(jié)日。

三，潑水節(jié)

傣歷年——潑水節(jié)是傣族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。傣語稱“?？北冗~”或“楞賀桑勘”，意為六月新年。時(shí)間在傣歷6月下旬或7月初（公歷4月中旬）。

約在農(nóng)歷清明后十日舉行，它象征著“最美好的日子”。節(jié)期一般是3天。頭兩天是送舊，最后一天是迎新。

節(jié)日清晨，傣族村寨的男女老幼沐浴盛裝到佛寺賧佛，并在寺院中堆沙造塔4、5座，大家圍塔而坐，聆聽佛爺念經(jīng)。之后，婦女們各挑一擔(dān)水為佛像“洗塵”。佛寺禮畢，青年男女退出，相互潑水祝福。接著成群結(jié)隊(duì)四處游行，潑灑行人以示祝福。

四，燒白柴節(jié)

傣歷年正月十五，為傣族燒白柴節(jié)，系南傳上座部佛教節(jié)日。

事先由信眾到山中砍鹽霜樹，把砍回的鹽霜樹經(jīng)水泡、剝皮、曬干后制作成為白柴，堆至寺中備用，節(jié)日之夜，將白柴堆架如亭，各寺比丘、沙彌集中念經(jīng)，最后由長(zhǎng)老點(diǎn)燃柴亭，一時(shí)間鞭炮大作，烈焰沖天，圍觀者人山人海，徹夜輝煌。

集中念經(jīng)的比丘、沙彌由長(zhǎng)老率至村外林中修行七日。白天在樹下念經(jīng)，夜晚在樹下露宿。七日期滿，又匯集廣場(chǎng)念經(jīng)，通宵達(dá)旦。日出后節(jié)日結(jié)束，比丘、沙彌各回佛寺。

 擴(kuò)展資料：

傣族主要分布在云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、耿馬傣族佤族自治縣和孟連傣族拉祜族佤族自治縣，其余散居在云南省新平、元江、金平、騰沖等縣。

根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì),傣族人口為1158989人。傣族使用傣語，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，有自己的文字。

傣族有九大支系:傣仂、傣訥、傣雅(花腰傣)、傣友、傣端(白傣)、傣艮、傣繃、傣朗(黑傣)、傣亮(紅傣)。傣族源于中國古代百越族群。漢、唐史籍稱傣族先民為“濮”、“越”、“僚”;宋、元、明時(shí)稱“金齒”、“茫蠻”、“白衣”、“棠魔”;清代稱“擺夷”。

傣族是水的民族。他們傍水建干欄而居,種植水稻,“一日十浴”。水在傣族美好生活的樂章里是最富色彩的音符。傣族愛水、敬水,他們把土地叫“南令”(水土)。村村寨寨都建水井,并且悉心美化井亭。傣歷年節(jié)都要潑水、競(jìng)賽龍舟、漂放河燈,為的是除穢、祈雨。

自成體系的傣醫(yī)把水引入基礎(chǔ)理論,作為“四塔“之一。傣族信仰帕雅納龍神和司水女神朗妥納妮。傣族與水的親近形成深厚的水文化積淀。傣族的性格似乎也滲透著水的特質(zhì):晶瑩、透亮、善良、溫和,同時(shí)又堅(jiān)韌。上善若水、水滴石穿、抽刀斷水水長(zhǎng)流,是他們的哲學(xué)思考。

-傣族

中國網(wǎng)-傣族——一個(gè)愛水的民族

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