我國古籍中的養(yǎng)生思想

我國古籍中的養(yǎng)生思想

中醫(yī)藥積累了豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗和方法，形成了一較為完整的古代養(yǎng)生思想體系，它對現(xiàn)代人類健康長壽的研究有一定的參考價值。

順其自然　趨利避害

自然界植物有春生、夏長、秋收、冬藏的變化規(guī)律，人與天地相應(yīng)，故人稟天地之氣而生，四時之法而成，人的生命活動也應(yīng)遵循時令的變化規(guī)律而調(diào)節(jié)，才能維護體內(nèi)陰陽平衡。正如《素問》指出：“陰陽四時者，萬物之始終也，生死之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起。”“善言天者，必應(yīng)于人……善言應(yīng)者，同天地之化?！比祟惿嬖谧匀画h(huán)境中，不能不受到自然界變化的影響，善于適應(yīng)自然界的變化，在于能隨著四時氣候的變化而變化，否則就會發(fā)生疾病。

《呂氏春秋》：“古之治身與天下者，必發(fā)天地也”、“凡舉事無逆天數(shù)必順其時”、“凡人物者陰陽之化也，陰陽者造乎天而成者也。”“天數(shù)”是指自然界的變化規(guī)律，人們通過觀察來了解自然、掌握自然、適應(yīng)自然的發(fā)展，才能健康長壽?！鹅`樞》曰：“智者之養(yǎng)生也，必須其四時而適寒暑，如是則僻邪不至，長生久視。”自然界四季氣候變化必然影響人體，使之發(fā)生相應(yīng)的生理病理變化，只有掌握自然界的變化規(guī)律，使其身體適應(yīng)自然界的氣候變化，才能避免邪氣侵害人體，防止疾病的發(fā)生?！端貑枴罚骸百\風數(shù)至，暴風數(shù)起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅，惟圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭?！敝赋隽舜合酿B(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰的四時養(yǎng)生原則?！秴问洗呵铩罚骸笆窃乱玻斩讨?，陰陽爭，諸生蕩，君子齋戒，處必革，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定?！薄吧庩柡钤餄耧L，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害，圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生。”教誨人們要謹守形性，靜心養(yǎng)神。論述了順時循物，調(diào)適陰陽是必要的養(yǎng)生原則?！端貑枴罚骸疤撔百\風，避之有時，病安從來?！薄胺蛱熘L者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得無殆，非求人而人自犯之?！苯越o我們指出了避之病害，保健養(yǎng)生的方法。

調(diào)理欲求　舒心暢情

人世間名利權(quán)欲，人事紛爭，社會沖突，直接影響著人體身心健康，因此要精神內(nèi)守，恬惔虛無，志閑少欲，節(jié)制嗜欲，不狂喜暴怒。正如《素問》所說：“能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。是以圣人為無為之事，樂恬惔之能，從欲快志于虛無之此，則早衰之節(jié)也。……樂恬惔之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終?！薄皟?nèi)無思之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功。”“使志無怒，使志安寧?！睆亩鰪娊】?，使之長壽，否則給人帶來損傷，就如《靈樞》說的“喜怒不節(jié)則傷臟，背哀愁憂則動心?！薄秴问洗呵铩氛f的：“天生人而使有貪有欲……故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖，欲之若一，雖神農(nóng)黃帝，其于桀紂同。”“所謂全生者，六欲皆得宜也，圣人之于聲色滋味，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也；圣人修節(jié)以適欲，故不過行其情也。”主張情合乎養(yǎng)生健身的要求?！端貑枴氛f：“憂恐悲怒，令不得以其次，故令人有大病矣?！薄鞍俨∩跉庖?，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下。”稽康《養(yǎng)生論》說：“神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂寞無思慮。守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟，同乎大順。無為自得，體妙心弦，忘歡而后樂足，遺生而后身存?！薄秴问洗呵铩吩唬骸按笙病⒋笈?、大憂、大恐、大哀，五者接神，則生害矣；故凡生養(yǎng)，莫如知本，知本則疾無由至矣?！币虼耍端貑枴芬藗儭耙古P早起，廣步于庭，不妄作勞，行勞不倦，氣從以順，壯健無疾?！薄?a href="/ddjy_100/44.html">老子》也指出“修身于道，爰氣養(yǎng)神，益壽延年，其法如是，乃為真人。”些論述給我們指出了養(yǎng)生大法，要求情緒安定，精神愉快，做到志意和，則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，使人體氣血調(diào)順，氣機暢和，正氣旺盛，健康長壽。

調(diào)節(jié)飲食　充沛精力

調(diào)節(jié)飲食是養(yǎng)生益壽的重要方法?！端貑枴罚骸拔骞葹轲B(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣?！薄肮热夤?，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也?！薄帮嬍匙员叮c胃乃傷。”“因而飽食，筋脈橫解，腸辟為痔，因而大飲，則氣逆。”要求飲食要有規(guī)律，不能過量傷身傷氣?！秴问洗呵铩罚骸笆衬芤詴r，身必無災(zāi)，凡食之道，無饑無飽，是之謂五臟之葆?！狈磳Ρ╋嫳┦郴驍z食不足，要“飲必小咽，端直無戾，無強厚味，無以烈味重酒，口必甘味，和精端容，將之以神氣，就能百節(jié)虞歡，咸進受氣?！比绻按蟾?、大酸、大苦、大辛、大咸”五者充形，則生害也。味眾珍，則胃充，胃充則大，中大則氣不達?！爆F(xiàn)代家庭的飲食標準，不能以食物的高能量和精的程度來衡量，而應(yīng)不同質(zhì)量的食物搭配組合的合理性、完整性和整體性。就是用谷肉果蔬菜食養(yǎng)調(diào)補，是現(xiàn)代人類飲食營養(yǎng)、保健養(yǎng)生的最佳方法。同時還應(yīng)該“食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄?！保ā鹅`樞》）要求飲食不能太熱也不可太冷，避免脾胃傷害而影響健康長壽。

勞逸適度　保育正氣

勞逸結(jié)合保育精氣是養(yǎng)生的重要方法，也是養(yǎng)生的準則，尤其緊張的高度連續(xù)工作，會出現(xiàn)緊張綜合征，表現(xiàn)為疲乏、記憶力減退、失眠等癥狀，嚴重的可導致胃潰瘍、冠心病、高血壓等病。我國古代很早就重視勞逸結(jié)合，保育正氣?！鹅`樞》：“久視傷血，久立傷骨，久行傷筋，久臥傷氣，久坐傷肉，勞則氣耗，久勞所病?！眲谧鬟^度，直接傷害人體，滋生百病?！安煌鲃?，形勞不倦，氣從以順?！保ā端貑枴罚?yīng)是人們?nèi)粘趧拥倪m度?！端貑枴罚骸皠趧t氣耗，思則氣結(jié)，驚則氣亂，恐則氣下，悲則氣消，百病生于氣也。”《靈樞》：“肝氣虛則恐，實則怒；心氣虛則悲實則笑不收?！泵鞔_地指出了虛能致百病。導致體虛的原因是過度勞累，消耗正氣而致。所以要求人們要謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期。要勞逸結(jié)合，掌握勞動強度的適度，保育正氣，邪不可干。正如《素問》：“陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精神乃絕?！薄胺碴庩栔柮苣斯?。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。氣血正平，興有天命。”指出了人的正氣旺盛，陰陽平衡，就能抗病防病，健康頤養(yǎng)天年。

保精養(yǎng)生　健康長壽

合理的性生活能保證人體精神充沛，身體健康?！端貑枴犯嬲]人們不可“醉以如房，以欲竭其精，以耗散其真?！闭f明性生活過度會傷害人的身體，性生活應(yīng)該是：“能知七損八益，則而者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也?！薄短煜轮恋勒劇芬仓赋觯骸傲钪畯蛪颜叩?，去七損以振其病，用八益以貳其氣，是故老者復壯，壯者不衰，故善用八益，去七損，五病者不作?！薄端嘏?jīng)》還說：“交接之道，男不致衰，女除百病，心意娛樂氣力強，女快意，男盛不衰，以此為節(jié)?！薄端貑枴罚骸笆扔荒軇谄淠?，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道，所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”《醫(yī)心方》：“陰陽之合也，而取其精，待彼合氣，而微動其形，能動其形，以致五聲，乃人其精，虛者可使充盈，壯者可使久容，老者可使長生?！敝赋隽撕侠淼男陨睿陨畹某潭?，性生活的養(yǎng)生方法，按此而養(yǎng)生，一定能保育精氣，健康長壽。

在養(yǎng)生學方面儒家有哪些學術(shù)思想和觀點？

在養(yǎng)生學方面，儒家具有代表性的學術(shù)思想和觀點，從儒家許多經(jīng)典中都可以發(fā)現(xiàn)。如強調(diào)精神調(diào)攝方面，《禮記·緇衣》說：“心以體全，亦以體傷”。養(yǎng)心與養(yǎng)形是養(yǎng)生的重要內(nèi)容，然而精神與形體之間，具有統(tǒng)帥支配作用的是精神。

養(yǎng)生首先要強調(diào)精神調(diào)攝，而最好的方法是減少物質(zhì)欲望，即所謂：“養(yǎng)心莫善于寡欲”。人生存在著欲望是正常的，然而只能在社會許可的條件下實現(xiàn)欲望，不可有過分地要求，這就需要遵循“禮”的原則。

注意身體護養(yǎng)也是儒家養(yǎng)生思想的一個方面。合理的安排生活、注意起居有時、勞逸適度、飲食有節(jié)等，是護養(yǎng)身體的基本原則。反之，如果不注意這些原則，“人有三死，而非其命也，已取之也。夫?qū)嬏幉贿m，飲食不節(jié)，勞逸過度者，疾共殺之?！边@些都是造成身體損害、不善養(yǎng)生的原因，是需要予以注意的。

另外孔子還指出：“居無求安”。意即居住環(huán)境和條件不可太安逸了，否則，容易使人變懶，意志消沉，事業(yè)荒廢，身體衰弱，對健康不利。他按照四時節(jié)令氣候變化調(diào)節(jié)居處和增減衣被，以適應(yīng)外界環(huán)境的變化。

中國古代的養(yǎng)生術(shù)有哪些？

養(yǎng)生學家，歷代皆有。既見于醫(yī)家，亦見于文、史、哲諸學者中，可謂名賢輩出，養(yǎng)生傳統(tǒng)幾千年，形成諸多學派，異彩紛呈。

精神養(yǎng)生

主張以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動為主要途徑來保養(yǎng)生命、益壽延年。靜思始倡于老子、莊子，提出“清靜無為”的學說。《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼老、莊之后，第一次從醫(yī)學角度提出精神保養(yǎng)可以防病，并主張依據(jù)四時之氣的特點來調(diào)養(yǎng)精神。

主張精神養(yǎng)生的學派認為，神是生命活動的主宰，神靜則抗衰延年。人的思、慮、智、志、急、魂等，均由神所主。主張神氣清靜內(nèi)守，不宜躁動妄耗；強調(diào)清心寡欲，抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應(yīng)四時，常練靜功，以保持神氣清靜，促進健康。

動形養(yǎng)生

主張以運動形體來保養(yǎng)生命?！秴问洗呵铩仿氏忍岢珓有勿B(yǎng)生，認為經(jīng)常運動身體，可以強身健體，延年益壽。東漢名醫(yī)華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作，創(chuàng)編了“五禽戲”體操，作為人們練身強體手段。唐代名醫(yī)孫思邈及王煮等人也主張人要經(jīng)常進行適度的運動。

調(diào)氣養(yǎng)生

主張調(diào)養(yǎng)真氣來延年益壽?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提倡調(diào)攝真氣以治病延年。持此主張的學派認為，氣是生命的根本和動力，氣充滿全身，無處不到，具有治邪防病的功效。氣，貴在運行不息、升降有常。調(diào)節(jié)氣機升降，維持其正常功能，足以強身健體。調(diào)養(yǎng)元氣的方法包括慎起居、順四時、戒過勞、防過逸。調(diào)飲食和五味、調(diào)七情、省言語、習吐納、行導引等方面。通過調(diào)養(yǎng)其氣，以達健康長壽。

固精養(yǎng)生

主張通過固攝陰精，使之充盈內(nèi)守，以達到養(yǎng)生。據(jù)截，最早提出固精思想的是管仲?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也非常重視精對生命的作用，認為精是人始生的基礎(chǔ)，生命活動的根本，人體壽夭的關(guān)鍵，主張養(yǎng)生關(guān)鍵在于節(jié)欲保精。陰精貴在充盈固秘，則人體得養(yǎng)，精力旺盛，強健長壽。固精的前題是收心正心。因此，這一學派強調(diào)節(jié)情欲以防陰精妄耗，倡導晚婚、節(jié)欲、調(diào)七情等，以保養(yǎng)陰精，益壽延年。

食養(yǎng)養(yǎng)生

主張飲食調(diào)養(yǎng)，補益精氣，糾正服腑陰陽之偏，以達到調(diào)治疾病、延年益壽之目的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出：“謹和五味”、“食飲有節(jié)”等飲食調(diào)養(yǎng)原則。唐代名醫(yī)孫思邀是這個黨派的一代宗師，其主導思想是節(jié)制飲食，以食療痛，養(yǎng)老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡，忌膩、厚、生冷。

中國古人的動靜結(jié)合養(yǎng)生觀的內(nèi)容是什么？

我國古人的養(yǎng)生觀作了明確回答：“心安而不懼，形勞而不倦”。唐朝醫(yī)學家孫思邈認為“養(yǎng)性之道，常欲小勞”。儒家則稱“性靜者多壽考”。一言以蔽之：“心靜體動”，即心要安靜，身體則宜多動。

古人云：“流水不腐，戶樞不蠹”，“馬不行而腳直，車不駕而自朽”。養(yǎng)生在動，各種運動如健美操、迪斯科、太極拳等，均可促進人體新陳代謝，增強體質(zhì)，延年益壽。若坐著學習、工作，埋頭伏案的時間多了，身體不常運動，肌肉組織、關(guān)節(jié)就會發(fā)生廢用性萎縮的現(xiàn)象。長期以往，人未到中年就會背痛腰酸，其他生理機能也會提早老化。所以古人云：“體宜常動，腰宜常搖，胸宜常挺，腹宜常收，肢宜常搖”。如能做到夏游泳、冬慢跑、春秋常爬山，天天做廣播操，則更為理想。值得一提的是，運動也要適可而止，決非多多益善。古人云：“多動則損”，動要做到“形勞而不損?！?/p>

我國古人的觀點得到了當今現(xiàn)代科學的驗證。

國外系統(tǒng)研究5000名已故運動員后發(fā)現(xiàn)，其中多數(shù)人的壽命短于普通人。著名的《跑步全書》作者菲克斯就是在超負荷的跑步中死去的。

因此，運動也要適可而止，做到“形勞而不倦”。國外近來提倡“低度運動”，認為每周從運動中消耗2000卡熱量對健康有益。

美國哈佛大學和斯坦福大學的研究人員對17000多人為期16年的研究表明，參加低度運動的人較不運動的人因心血管病致死率低三分之一，平均壽命長4至5年。

據(jù)估計，1小時輕快散步可以消耗400至500卡熱量，每天有40分鐘左右散步就可達到低度運動要求。

古人還認為，養(yǎng)生在心，養(yǎng)心在靜：“心者，君主之官也，神明出焉”，“靜而后能安”，“靜者壽，噪者夭”。故心神宜常安靜，凝聚而不精散?，F(xiàn)代生理學家發(fā)現(xiàn)，人在“靜養(yǎng)”的狀態(tài)下神經(jīng)緊張度放松，呼吸、心率、血壓、體溫均相應(yīng)降低。這種低代謝的積累效應(yīng)，自然使生命相對延長。自古以來，那些終生以“靜養(yǎng)”為主，很少做劇烈運動的人，如作家、書畫家、科學家、花農(nóng)，長壽者不乏其人。有些疾病，如神經(jīng)官能癥、失眠癥等需用體育來輔助治療，而更多的疾病，如高血壓、冠心病、肺炎、潰瘍病、腫瘤等，則需要以“靜養(yǎng)”來輔助治療。古人說：“龜鶴延年”是指龜多靜伏，為活動最少的動物；鶴愛獨處，飛行動作也很輕柔，然而它們的壽命卻很長。因此，在學習和工作時，專心致志，對事業(yè)全心全意；8小時以外則宜學習技藝，如琴、棋、書、畫、種樹栽花等，用以寄托精神，此乃養(yǎng)心之妙法。

美國哈佛大學實驗證明，“靜養(yǎng)”時人可產(chǎn)生“意識的變形”，從而可以降低人的血壓?，F(xiàn)代心身醫(yī)學研究表明，“靜養(yǎng)”時，精神上的放松可以改變體內(nèi)生理生化狀態(tài)，使心跳和呼吸減慢，肌肉緊張與耗氧量下降，同時血脂也會下降。所以，當今的學者已把“靜養(yǎng)”作為祛病延年的一種方法。我國的氣功鍛煉就是要求排除一切雜念，做到心靜，進而調(diào)節(jié)體內(nèi)各種功能的動靜結(jié)合養(yǎng)生之法。

養(yǎng)生文化的養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，分為《素問》和《靈樞》兩部分，主要部分形成于戰(zhàn)國時期。該書全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學成就，標志著中國醫(yī)學發(fā)展到理論總結(jié)階段，也是養(yǎng)生理論的奠基之作?！秲?nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生思想非常豐富，包括以下幾個方面：
整體健康觀。認為人體陰陽平衡是健康的基礎(chǔ)，一旦平衡被破壞，健康也就被破壞了：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕?！?br>順應(yīng)自然觀。只有“和于陰陽，調(diào)于四時”或“法則天地，逆從陰陽，”人們才能達到至人、真人、圣人、賢人的境地，實現(xiàn)健康長壽乃至長生不死。
重在預防觀。《內(nèi)經(jīng)》提出：“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。等到已經(jīng)生病再治、再養(yǎng)就晚了。這不但是古代養(yǎng)生的基礎(chǔ)，而且有重要的現(xiàn)實意義。
攝養(yǎng)情志觀。《內(nèi)經(jīng)》重視精神修養(yǎng)，認為精神愉快、情結(jié)穩(wěn)定是身體健康的關(guān)鍵。《素問·上古天真論》云:“恬澹虛無,真氣從之;精神內(nèi)守,病安從來”。
形神兼修觀?！秲?nèi)經(jīng)》認為既要保養(yǎng)精神，使“精神內(nèi)守”，又要鍛煉形體，做到“形勞而不倦”，動靜結(jié)合，方能“形與神俱”,卻病延年。
《內(nèi)經(jīng)》主張采用多種方法來達到修真養(yǎng)生的目的，除了注意四時飲食起居、情志調(diào)節(jié)等外，也很強調(diào)采用導引、吐納等法。例如《內(nèi)經(jīng)》認為居住在潮濕地方容易得關(guān)節(jié)炎一類的病，主張采用導引之法治療。對“緩節(jié)柔筋而心和調(diào)節(jié)者”,可以讓他們練習“導引行氣”之術(shù)。 吐納屬內(nèi)養(yǎng)功，《內(nèi)經(jīng)·素問》中多處提及吐納之法。如“腎有久病者，寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物。如此七遍后，餌舌下津令無數(shù)?！边@些方法成為后來氣功發(fā)展的基礎(chǔ)。 《呂氏春秋》由秦丞相呂不韋集合門客集體編撰而成。該書雖然以探討治國安邦之術(shù)為主，但不少篇章論及養(yǎng)生，形成了動以養(yǎng)生的特色：動是生命的精髓，“動而萌，萌而生，生而長”，并進一步提出了去害知本、動以養(yǎng)生的基本原則。去害即“察陰陽之宜，辨萬物之利”而去五味充形之害、五情接神之害、七淫動精之害，只有如此，才能做到“精神安乎形，而年壽得長焉。”知本是指知精氣流動之本：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形、氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁?！倍安≈?，惡之生也，精氣郁也?！?br>不過《呂氏春秋》并沒有明確提出怎樣“動”。華佗則把“動”解釋為人體勞動之動，以“谷氣得消，血脈流通”說明“動”的功能，比呂氏的氣郁致病說合理得多。 《淮南子》是漢初淮南王劉安仿《呂氏春秋》而寫的，書中也有許多養(yǎng)生論述?！痘茨献印氛J為，養(yǎng)生就是“體道”：“養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣?！?br>養(yǎng)生的要義是做到形、神、氣三位一體：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則三者傷矣。”三者中養(yǎng)神最重要，精神內(nèi)守才能使神得其位，神得其位、精神清明才能充分發(fā)揮神的作用。所以《俶真訓》說：“神清者，嗜欲不能亂也?！薄笆枪噬裾?，智之淵也，淵清則智明矣。”
《淮南子》主張適度運動：“形勞而不休則蹶，精用而不已則竭?！蓖瑫r又主張要節(jié)欲：“耳目淫于聲色之樂，則五臟搖動而不定矣；五臟搖動而不定，則血氣滔蕩而不休也；血氣滔蕩而不休，則精神馳騁于外而不守矣！精神馳騁于外而不守，則禍福之至雖如邱山，而無由識之矣。”
《淮南子》還非常重視保持心態(tài)平和：“人大怒破陰，大喜墜陽?！敝鲝垺耙灾兄峦?，百事不廢。中能征之，則外能吸之。中之得，則五臟寧，愚慮平，精力堅強，耳目聰明。疏達而不悖，堅強而不鞼?！边@種“以中致外”、以神馭形的思想，表現(xiàn)出十分明顯的道家色彩 。

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