養(yǎng)心積德——得其壽

養(yǎng)心積德——得其壽

古代養(yǎng)生家提倡“積德延年”，是把德與壽連在一起的。

自古以來養(yǎng)生家們講究養(yǎng)“心”。南北朝著名醫(yī)家陶弘景說過：“教人修道，即修心也?！薄靶摹敝傅氖乔榫w、精神意識活動(dòng)。修心養(yǎng)生有利于人的心身和諧平衡、祛病延年。心理學(xué)家研究表明：消極情緒最易傷身誘發(fā)疾病。以冠心病為例，90%的有不良社會(huì)心理應(yīng)激因素。癌癥患者有情感創(chuàng)傷史。英國有位醫(yī)學(xué)家在對250名癌癥病人調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，有150人在發(fā)病之前遭受過嚴(yán)重的精神打擊?？梢?，消極因素是導(dǎo)致諸多疾病的主要因素。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有句名言：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”恬淡虛無可使人不為名利物欲所累，坦坦蕩蕩順其自然：精神內(nèi)守可使人心靜如水、情緒穩(wěn)定；有了這種心境，病魔何能纏身？可見，要養(yǎng)生必先養(yǎng)德，養(yǎng)心積德者才能得其壽。

來源：南京晨報(bào)

積德可延壽，損德則減壽：從八字命理看人壽夭

人的富貴貧賤，窮通夭壽，其中以壽元最難算得準(zhǔn)，因?yàn)樗婕暗匠俗忠酝獾亩喾矫娴囊蛩?。例如人們常說：“積德可以延壽，損德則減壽?！币嘤小笆车摫M則命盡”之說。所以過去老人勸人們要節(jié)儉，不可暴殄天物，否則便會(huì)折壽。

先講一個(gè)積德可以延壽的故事。在元朝中期，有一富家子弟，曾被算命先生算過：說恐怕活不過三十歲。其后每一個(gè)替他推算命運(yùn)的人，都不約而同地說他只有三十歲的命。無奈之下，他慷慨地把家財(cái)用來施舍窮人，亦不娶妻。

有一年，他經(jīng)過家附近的一個(gè)渡口，此渡口水流急竄，經(jīng)常發(fā)生翻船溺水之事，他正在渡口等船之際，忽見一女子淚盈滿面，佇立于江邊，突然間向江中投去。幸得他早看在眼里，便趕忙沖上去將她抱住，其后問她何以投江自盡，女子哭啼回答曰：“小女子賣身為奴婢多年，皆因前幾天主人家有喜事，向親友家借了一對價(jià)值千元的耳環(huán)配戴，今日令我將耳環(huán)送還給親友，誰知走到這里，才發(fā)現(xiàn)遺失了這對耳環(huán)，難以回去向主人交代，不如在此投江一死了之?！蹦歉患易拥苈牶螅挥X失聲說：“真是湊巧了，剛才我在此等船，拾到一對耳環(huán)，不知是否是你所失之物？”女子聽了，忙將失落的耳環(huán)形狀描述出來，果然是她所失落的耳環(huán)，于是完璧歸還，至此女子破涕為笑，忙跪倒在路旁扣謝救命之恩。

一年多之后，此富家子弟亦在此渡口等船，正待上船之時(shí)，突然有一婦人前來，跪在他面前扣謝，細(xì)看之下，原來是當(dāng)日失落耳環(huán)而要投江自盡的女子。原來此女子回去后將耳環(huán)失而復(fù)得之事告之主人，主人嫌她辦事不妥當(dāng)，以至將她許配給住在江邊的一剃發(fā)匠。今天那婦人重逢救命恩人，當(dāng)然力邀他回家去見丈夫，好讓夫妻倆一同扣謝他的再生之德。他推辭不過，只好隨她回家，其余等船的人則上船渡江。

及待他在婦人家中吃過茶點(diǎn)，道謝出來，走在街上，便驚聞剛才開出的船已沉沒，同船二十幾人全部遇難，倘若他不是隨婦人回家敘舊，此時(shí)亦一同葬身江中了。

可見當(dāng)年他曾救此女子一命，積了陰德，而上天亦假女子之手救回了他一命，作為回報(bào)，使他能逃過此劫，以享天年，亦令當(dāng)年曾替他批命的算命先生失準(zhǔn)，皆因他積了此陰德之故也。所以中國人歷來很注重陰德，經(jīng)常勸人立身處世，要多行善積德，善有善報(bào)，福有所歸。當(dāng)然，當(dāng)今許多人的道德水平已經(jīng)敗壞了，許多人已經(jīng)不相信有道德這回事，更不相信善惡有報(bào)的天理，豈不哀哉！

上面說的是積德可以延壽的故事，下面再舉一個(gè)損德則減壽的例子。南宋時(shí)，陜西鳳州有三個(gè)鄉(xiāng)民，此三人住處相近，長大后結(jié)拜成兄弟。在慶元丙辰年九月初八，周三和李廿一都在同一天中午暴斃，而另一個(gè)彭六當(dāng)時(shí)并未知此訊息。彭六在當(dāng)日的黃昏，躺在床上休息，在迷糊之中，彷佛被兩個(gè)官差帶走，來到一所莊嚴(yán)的大殿前，看見許多披枷帶鎖的人集中在那里，似乎在等待審判，彭六好奇心起，抬頭望入殿中，看見一個(gè)皇帝模樣的人正在殿中主持審判，過了一會(huì)兒，彭六看見他的結(jié)拜兄弟周三竟然被傳召上殿，那皇帝模樣的人翻閱案上部冊后，問左右的人道：“此人應(yīng)有八十七歲高齡，為何這樣快便把他的魂拘拿至此？”有一身穿綠袍的官吏答道：“大王有所不知，此人生平性急，任意傷人害物，按例應(yīng)減一半壽元，所以只得四十三歲陽壽而已。”大王聞言，點(diǎn)頭同意道：“理應(yīng)如此?！?/p>

周三被押下去，隨后押入受審的是李廿一，大王翻看了部冊，然后問道：“此人應(yīng)有七十一歲壽元，現(xiàn)在這么快便被勾魂至此，是否又有些甚么過錯(cuò)呢？”那穿綠袍的官說：“此人生前妒嫉賢能，欺凌孤寡，作孽甚多，故此亦按例減其壽元?！贝笸醯溃骸按巳思热簧靶膽押荻?，絕對不可饒恕?！迸砹劭唇Y(jié)拜兄弟周三和李廿一先后被審的過程，已醒悟到自己不知何故已置身于陰曹地府中了，正在驚疑之際，忽聽到宣他上殿受審，于是排開眾人，入殿跪下。大王看了部冊說：“此人注定陽壽到此而終，不必再審也罷！”但見那身穿綠袍的官吏卻回稟道：“此人的壽元雖然注定僅得四十三歲，但他生平樂善好施，所積陰功甚多，照理應(yīng)得延壽?！贝笸觞c(diǎn)頭說：“行善積福的人，應(yīng)該獲得延壽的，否則何以勸人為善呢？讓此人在世上多活二十四年吧！”彭六聞言，喜出望外，連忙叩頭稱謝，然后轉(zhuǎn)身跟隨鬼卒走回陽間。彭六醒后，發(fā)現(xiàn)家人正哀傷地忙著為他辦身后事，原來他已死了一畫夜，現(xiàn)在才復(fù)活過來，一家人當(dāng)然為此欣喜不已。彭六又想起二位朋友，趕忙前去探問，發(fā)覺兩人果然已死，回想起地府受審的情景，不勝感慨。

前文談到了一個(gè)人積德或損德皆可影響到他的命定的壽數(shù)，而“食祿盡則命盡”之說，又是如何呢？在清人梁巨章的《浪跡續(xù)談》中有一例：據(jù)載唐代名相李德裕，有一次召一僧人預(yù)卜吉兇，僧人算后說：“相公平生當(dāng)食一萬頭羊，現(xiàn)在已食了九千五百只了。”李德裕聞言，黯然道：“老夫年輕時(shí)曾發(fā)一夢，到晉山游覽，看見羊群滿山，當(dāng)時(shí)有幾十個(gè)牧羊人走過來向我迎拜，并說這些都是我生平所食的羊。 夢醒后，自己一直來從不把此事泄漏給別人知道，想不到現(xiàn)在都給大師算出來了?！笔畮滋旌?，鎮(zhèn)守靈武的將帥差人送了五百只羊來贈(zèng)給李德裕，李德裕知道后大驚，因?yàn)檫@五百只羊到來，剛好湊夠一萬之?dāng)?shù)，于是即叫僧人前來商議。說：“我不食這五百只羊，是否有得救呢？”僧人搖頭說：“事已至此，那五百只羊已歸相公所有，食與不食皆已算在相公的食祿中了。”李德裕聞言實(shí)為沮喪。果然事隔不久，他便被貶放到蠻荒之地，隨后客死他鄉(xiāng)。

可見人一生的食祿多少是早已有安排的，所謂“吃多少，食多少，皆是命中注定。”而食祿盡了，其人命亦亡。歷來長壽百歲以上者，多見于尋常的普通人家，少見有大富大貴而能長壽者，可見這與他們平生的食祿消耗多少有關(guān)也。

筆者有一朋友的父親，早年曾追隨孫中山參加革命，后與蔣介石不和，中年后完全退出政壇，到大陸變色后，竟淪落為一介平民，已少有人知道他當(dāng)年參加黃埔軍校的業(yè)績。朋友曾拿他父親的生辰來推算，當(dāng)算到60歲沖提綱之運(yùn)時(shí)，一午火運(yùn)沖命中二子水，犯旺命危，此關(guān)實(shí)難度過，但朋友父親其時(shí)已90高齡，后來還恢復(fù)了名譽(yù)和待遇，出席了當(dāng)年的黃埔軍校同學(xué)會(huì)。 他之所以能度過60歲的大關(guān)，與他中年后完全離開名利場，食祿未盡，故能延年至90多歲的高壽也。

壽夭雖然難算，但有一種八字，如命書中寫到：何知其人夭，氣索神枯了。這是指在一個(gè)八字中，日主太旺又無處泄，或日主太弱又逢克制，配合無情，喜用受傷，無生克制化之助，于是生機(jī)息滅，是為氣索神枯之像，再加上忌神轉(zhuǎn)輾攻，決無長壽者也。像這樣的八字，筆者也算過不少。

有一朋友的妹妹結(jié)婚，其妹夫是香港人，憑人介紹而相識的，婚后拿其生辰來推算。屬癸水日主（即癸水命），生于五月（午）火正旺之時(shí)，八個(gè)字中，除了出生日癸亥為癸水亥水外，其余六個(gè)字全是木、火和燥土。根據(jù)五行生克之理，木、火、燥土都是日主癸水的對頭，癸水日主身弱可知，全憑坐下的一點(diǎn)亥水為根，此根萬不可傷，傷則危矣！

而偏偏此命生于寅時(shí)，寅屬木，命學(xué)中又有寅亥合木之法則，故此喜用被寅木合去，所謂喜用受傷，命中缺少金來生水之助，無生克制化之功，一看便知道是危險(xiǎn)的命。再查大運(yùn)，87年后大運(yùn)入戌土運(yùn)，戌為燥土，最為克水，且與命中的寅時(shí)和午月三合成火局，（寅午戌三合火的法則）此時(shí)命中火土一片，是為忌神轉(zhuǎn)輾攻也。再查流年，87年流年屬丁火卯木，又是癸水日主的對頭。大運(yùn)、流年皆對癸水日主不利，此時(shí)癸水日主干涸斷流可知。其時(shí)批在1984年，只好在批命書上暗示他：一交87年，大運(yùn)，流年皆見不利，恐見不利，煩、滯、病、耗等事難免，凡事皆宜謹(jǐn)慎，須過此關(guān)，其后方可見回升好轉(zhuǎn)。

術(shù)數(shù)不演仁者壽,龜卜自叫后人賢!什么意思

“術(shù)數(shù)不演仁者壽”也就是占卜算命之術(shù)不占卜有德人的壽命，《中庸》中孔子提到“大德必得其壽”，養(yǎng)心之道，是長壽的關(guān)鍵，心態(tài)好因而會(huì)少很多壓力，對身體有好處?！褒敳纷越泻笕速t”也就是龜卜之術(shù)會(huì)讓后人更加賢良。一、占卜中，知道后人如果將會(huì)有不好的行為，前人自然就會(huì)防備，對他們加以改正和約束。二、前人積德行善，會(huì)成為后人的榜樣，后人自然會(huì)效仿前人行善積德。
個(gè)人淺見，希望能幫到你。

養(yǎng)怡之福，得以千年：大宋帝王養(yǎng)生重養(yǎng)心，修身養(yǎng)性得長壽

養(yǎng)生 文化是我國常見的一個(gè)文化之一，可以說無論在什么時(shí)候，人們對于 養(yǎng)生 是非常重視。而 養(yǎng)生 這種意識也是無處不在的，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上常說的“人到中年，常備枸杞杯”這也是現(xiàn)代的人們被古代的 養(yǎng)生 法則所受的影響。

那么根據(jù) 歷史 記載，我國早在秦朝時(shí)期就有這人們對養(yǎng)氣活血這一種 養(yǎng)生 類的醫(yī)學(xué)進(jìn)行了深入的研究。 曹操曾經(jīng)在《龜雖壽》中寫道：養(yǎng)怡之福，得以千年?！?/strong>

這也能側(cè)面的指出，曹操其實(shí)也是明白 如果保持 養(yǎng)生 的話，那么對于壽命的延長還是非常有效的， 而且通過適當(dāng)?shù)?養(yǎng)生 方法達(dá)到延年益壽的效果是非常明顯的，而不是虛無縹緲的長生不老。在黃帝內(nèi)經(jīng)中也有記載“食有節(jié)，安享天年”。而養(yǎng)生 在宋朝有了暴風(fēng)式的發(fā)展。

咱們都知道，音樂這種東西對于人來說，天性有著善于陶冶情操的，就像我國古代的《禮記·樂記》有這種記載樂者，天地人和?？梢哉f在一些音樂家的眼里，音樂是可以溝通萬物的一種手段，音樂是萬物都能聽得懂的。

就像現(xiàn)代科學(xué)所研究的一些植物，在聽到悅耳的音樂之時(shí)，它們也會(huì)傳達(dá)出一種愉快的生長方式。而且在人們的設(shè)想當(dāng)中， 養(yǎng)生 之道肯定是要“防大于治”，也就是跟防生病一樣的道理。

只有我們把身體素質(zhì)給練強(qiáng)壯，身體素質(zhì)好了之后就不會(huì)那么容易犯病了，也就可以達(dá)到在根源上斷絕生病的目的。而不是等到生病了之后再來治，那也就為為時(shí)已晚，所以 養(yǎng)生 之道也是這一種道理。

那么根據(jù)醫(yī)學(xué)的研究，音樂其實(shí)與身體的素質(zhì)，意志還有精神都是息息相關(guān)的，而且人們在 欣賞音樂的時(shí)候，大腦就會(huì)分泌出一種多巴胺，而這樣的又能使人們達(dá)到一種愉悅的目的 ，一種放松的心態(tài)，而人們一旦放松的時(shí)候，身體機(jī)能就會(huì)迅速的出來調(diào)節(jié)，這樣的話就能舒筋活血。

可以說音樂上的一種輔助作用并不亞于那些藥物的作用，而且根本就沒有副作用的。而且根據(jù)相關(guān)的記載，音樂還可以有效的推動(dòng)人們的智力水平。而我們都知道， 歷史 上的皇帝都是追求永生不老， 宋太祖趙匡胤跟秦朝的秦始皇 是目前我們所得知對永生不老最為瘋狂追求的兩位皇帝。

那么趙匡胤黃袍加身，登上了宋太祖的地位之后，也是追求長生不老，不過與 秦始皇的煉丹追求長生不老的方式不一樣的是，宋太祖追求以音樂來陶冶情操 ，來放松自己的心情，達(dá)到 養(yǎng)生 的期許，從而延年益壽。

而且每每都會(huì)以音樂來陶冶身心，而更加神奇的是，宋太祖的弟弟趙光義對音樂也是非常的癡迷，而且宋太祖本身的作曲能力，可以說在歷代皇帝以來都是有著非常高的成就。

而且在 歷史 文獻(xiàn)中也記載到宋太祖天性同音曲，自己都能動(dòng)手去制作一些普通的樂器，那么從這個(gè)角度我們可以看得出來宋太祖的音樂造詣還是非?？梢缘?，雖然沒能達(dá)到后無來者的成就，但是也能達(dá)到前無古人的成就。那么他的這一種 以樂陶冶情操的方式也達(dá)到了延年益壽的境界了 ，這樣是值得我們學(xué)習(xí)的。

而運(yùn)動(dòng)這一點(diǎn)也可以說是從古沿用至今的，而且早在我國古代就已經(jīng)有了通過運(yùn)動(dòng)來達(dá)到強(qiáng)身健體的目的的觀點(diǎn)已經(jīng)存在的了。 那么更是在秦朝早期的時(shí)候，運(yùn)動(dòng)方式就已經(jīng)是多種多樣，就如同我們現(xiàn)在所熟知的足球的前身——蹴鞠。

從這一個(gè) 歷史 文獻(xiàn)當(dāng)中，我們也能看得出來，從先秦開始運(yùn)動(dòng)方式就已經(jīng)是多種多樣的。

而且，有無數(shù)的 養(yǎng)生 方式也被實(shí)踐到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，如今就蹴鞠這一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)方式，它在古代的時(shí)候是非常盛行的，甚至有很多士兵都會(huì)拿它來當(dāng)訓(xùn)練項(xiàng)目來使用。

而且隨著朝代的發(fā)展，在宋朝的時(shí)候更是達(dá)到了頂峰，可以說無論是平民百姓還是達(dá)官顯貴，甚至是貴為九五之尊的皇帝，都已經(jīng)參與到了蹴鞠這一個(gè)項(xiàng)目當(dāng)中。而從蹴鞠衍生的另一個(gè)球類，也就是“馬毬”，這一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，也是很多皇帝都喜歡的運(yùn)動(dòng)。其中， 宋微宗趙佶是最為喜歡這項(xiàng) 養(yǎng)生 運(yùn)動(dòng)的皇帝。

而宋太祖趙匡胤是這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的狂熱愛好者，根據(jù)宋史記載“太祖都已經(jīng)年過五十，仍然老當(dāng)益壯，在駿馬上的仍能揮灑著他當(dāng)年打下江山的豪氣”。

可以說運(yùn)是對于延年益壽還是十分有作用的，畢竟我們都知道在古代醫(yī)療條件非常落后的情況下，古代人們的平均壽命大多都在三四十歲左右， 而太祖都已經(jīng)年過五十了，仍然在駿馬上揮灑自己的豪氣，可見 養(yǎng)生 之道還是非常非常重要的。

而通過書法來修身養(yǎng)性這一個(gè)說法，是從古沿用至今的、從 歷史 上的大文豪，我們都能看得出來，都是通過書法來修身養(yǎng)性、像我們所熟知的大文豪魯迅，就是通過文學(xué)來拯救國家的，“從醫(yī)不如從文”。

而在古代認(rèn)為，學(xué)書法對養(yǎng)神靜氣會(huì)有非常重要的作用，而且宋代的詩人陸游也曾經(jīng)說過“ 一笑玩筆硯，病體為之輕 ”。

而在我們從 歷史 中也能看到很多書法大家都是非常長壽的，因?yàn)闀ù_實(shí)對修身養(yǎng)性有非常重要的作用，而書法大家都知道是一種腦力活動(dòng)，而且對于你的耐心、意志力等等都有著一種考驗(yàn)的作用。而一些書法大家的思維敏捷性還有他們的意志力，他們的性格都是非常沉穩(wěn)，就如同我們所熟悉的宋代皇帝趙構(gòu)。

雖然在 歷史 記載當(dāng)中，趙構(gòu)雖然是一個(gè)茍且偷安，又賣國求榮的君主，但是 他對書法的造詣可以說是在宋代歷代皇帝當(dāng)中是無出左右的，他的書法風(fēng)格非常的飄逸 ，而且他非常擅長寫一些草書和行書之類的文筆。

而且別看他政治上沒有很大的作為，但是他在文章作品當(dāng)中非常有名，其中最著名的就是他的《 養(yǎng)生 論》，可以說也傾盡了他一生大部分的水平，是他也是 歷史 上的書法精品。

這一點(diǎn)也是歷代皇帝都會(huì)犯錯(cuò)的一點(diǎn)，畢竟人的天性就是為了繁殖，這可以說是天性使然。但是， 在古法記載當(dāng)中“禁欲 養(yǎng)生 之法已經(jīng)是從古代就有的 ，而且古代的中醫(yī)認(rèn)為，如果縱欲過度的話就會(huì)導(dǎo)致你的腎氣虧空，而且你的精氣神就會(huì)不足，人會(huì)很虛就像大病一場一樣，兩眼都是空空的。

畢竟在中醫(yī)的觀點(diǎn)當(dāng)中， “腎就是人的后天之本 ，可以說你的腎氣不足的話，你的人就會(huì)顯得很沒有精神”，而像我們現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看來就是腎虛，腎虧。那么節(jié)欲養(yǎng)精這一個(gè)說法，是唐代的醫(yī)學(xué)家，也是我們所熟悉的孫思邈所提出的。

而他認(rèn)為的 養(yǎng)生 之法“就是先要調(diào)好自己的精氣神，然后才能輔佐以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，這樣才對你的身心 健康 有所幫助”而且還不能太過于情緒化，畢竟情緒太過于波動(dòng)的話也是對你的身體 健康 有所影響，那么孫思邈提出的這一種看法，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看來也是也是非常符合的。

畢竟在現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)，心理學(xué)看來，人的情緒波動(dòng)太大的話就會(huì)導(dǎo)致你的心理狀態(tài)不好， 你的心理狀態(tài)不好，你的身體防御機(jī)制就會(huì)下降，這樣的話就會(huì)容易導(dǎo)致生病。 那么眾所周知，在古代的皇帝后宮當(dāng)中，有著數(shù)不勝數(shù)的妃子，可以說后宮佳麗三千這一個(gè)說法不是所說的而已。

那么“禁欲”這兩個(gè)字，說著容易，但是對于古代的一些皇帝來說，可以說是不存在的。畢竟在皇帝眼里，一些皇帝為了美人都能放棄江山，更別說要禁欲。但是在宋朝當(dāng)中卻有著一位奇皇帝，他就真正的做到了“禁欲”這兩個(gè)字。

畢竟我們所了解到的皇帝，雖然貴為九五之尊，吃的是最好的，用的是最好的， 但是因?yàn)椤坝边@一個(gè)原因，很少有皇帝是很長命 。不過就宋朝這一個(gè)朝代來說，活到70歲的皇帝，就只有趙構(gòu)這么一個(gè)人，而他也是做到了禁欲的皇帝第一人。

從 歷史 的記載我們也能得知，趙構(gòu)之所以能長壽的原因，不僅有禁欲，而且更是歸功于他的天生異稟，可以說他在年少的時(shí)候就能夠一目十行了，而且一日可頌千言，身強(qiáng)力壯的“那么這樣看來的話，趙構(gòu)能長壽的原因，也是跟他的身體素質(zhì)分不開關(guān)系。

那么為什么趙構(gòu)能成為清心寡欲的皇帝？在《朝野遺記》當(dāng)中是這么記載的“在建炎三年，敵兵殺到揚(yáng)州來了，而趙構(gòu)行房事的時(shí)候受驚了”，從這一個(gè)記載中也能看得出來趙構(gòu)是非常不幸的， 在行房事的時(shí)候就受到了如此大驚，從此不能人事，這也是非常可悲的。

但是也是這個(gè)原因也讓他禁欲了，從而也讓他延年益壽，這也是不幸中的大幸了，畢竟宋朝能活那么久的皇帝就屬他一個(gè)。

從古至今，無論是皇帝還是平民百姓都對永生不老這一個(gè)追求是十分常見的，但是在我們看來，長生不老這是非常不現(xiàn)實(shí)的，但是能有通過許 養(yǎng)生 之道還是能達(dá)到延年益壽的目的，畢竟就連曹操都不會(huì)追求虛無縹緲的長生不老。

由此可以看來，長生不老是不存在的，而通過 養(yǎng)生 來達(dá)到延年益壽還是可行的。 而強(qiáng)身健體，修身養(yǎng)性，陶冶情操，克制欲望，這也是能達(dá)到 養(yǎng)生 之道的。

而中國的 養(yǎng)生 之道則囊括了幾千年來的醫(yī)藥、飲食、宗教還有武術(shù)等文化方面的 養(yǎng)生 理論。 養(yǎng)生 還需養(yǎng)心， 養(yǎng)生 之道也是博大精深的。

參考文獻(xiàn)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《抱樸子》《朝野遺記》《宋史》

翻譯“故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽”這句話

這句話的意思是：所以，有大德的人，一定會(huì)得到他所應(yīng)該享有的地位，必然會(huì)得到他應(yīng)有的俸祿，必然會(huì)得到他應(yīng)該有的名利，必然會(huì)得到他應(yīng)有的壽命。

1、這句話的全段為：

子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊?/p>

譯文：

孔子說：“舜應(yīng)該是個(gè)最孝順的人了吧？他在德行方面是個(gè)圣人，在地位上是尊貴的天子，財(cái)富擁有整個(gè)天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長壽。所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩經(jīng)》上說：‘高尚的君子，有美好的德行，讓人民百姓居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命?！?，有大德的人一定會(huì)承受天命?！?/p>

2、這句話的出處是《中庸》，作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實(shí)質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點(diǎn)”，這就是難以把握的“中庸之道”。

3、這句話的作者是子思，又稱“子思子”。名孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔鯉的兒子。是中國春秋時(shí)期著名的思想家，受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。