易學(xué)陰陽

易學(xué)陰陽

古代預(yù)測術(shù)的基礎(chǔ)大都是陰陽五行，要弄清陰陽的性質(zhì)，就必須從易經(jīng)源頭找起，這樣才能準(zhǔn)確真實地把它本源性的變化機理揭示出來，然后才能進(jìn)行合理的運用，要想研易、太極圖自然是最佳的途徑，周易大傳有：“易有太極是生兩儀”之辭，二者之聯(lián)系，由此可見。應(yīng)當(dāng)說太極圖是對易最為直觀的一種形象表達(dá)方式，在這里要提一下的是，易主要是指象、數(shù)、理三方面的內(nèi)容，而從易的早期發(fā)展來看，理出現(xiàn)的較晚，它真正的意思只是古人對易的象數(shù)的解釋，從過程上看，它豐富了易的內(nèi)容，但由于當(dāng)時人類缺乏大的世界觀和科學(xué)知識，只能把易解釋為肉眼可見的事物，所以，不可避免地使易的真正原理受到了局限和制約，這種約束因為科學(xué)進(jìn)步的緩慢始終沒有得以真正的解除，內(nèi)涵的偏差又直接影響易在使用中的有效性，所以無字的“易”有著無窮的現(xiàn)實寓意和象征，在二十一世紀(jì)的今天，我們有責(zé)任用科學(xué)的視角重新挖掘它。

太極圖無疑是易最直接最具體的象、數(shù)表示。研究易的人都知道：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。但其解釋卻各有不同，（太極圈的圖形也有許多種，筆者以古太極圖流傳最廣泛、也最形象的用之），在這里需鄭重強調(diào)的是：太極是易的直觀體現(xiàn)，其具有的特性就是易的特性！如：“八字是易的一個分枝，其基礎(chǔ)不能與易相悖，故太極中的大原理會在八字中產(chǎn)生，這個觀點是無極易新體系的大觀點，大基礎(chǔ)，如不明其理，研究易只能是本末倒置，事倍功半。

一、無極

先天混沌狀態(tài)，從多種古籍中都有此評述，用現(xiàn)代的觀點看它應(yīng)為一種絕對均勻的狀態(tài)，在現(xiàn)代宇宙起源學(xué)中，很多學(xué)者都認(rèn)為宇宙是由一個奇點而來，這個奇點是一種密度或大或小但絕對頒布均勻的狀態(tài)，二者之間的描述是多么的接近，中國古代的大智大賢在幾千年前已經(jīng)能解釋的東西，西方人直到現(xiàn)在才摸到點門道，中國古代易學(xué)的偉大由此可見一斑，二種理論不僅相距幾千年，而且又以東西方文化相隔，這種相似性，無論如何不能只用巧合來解釋，所以我認(rèn)為二者描述的為同一種狀態(tài)，就是說，無極之意應(yīng)為宇宙的初始狀態(tài)。

二、太極

太極為無極所生，自然是宇宙的表示了，但應(yīng)強調(diào)的這個宇宙即不是可見宇宙也不是物質(zhì)宇宙。當(dāng)今科技的發(fā)展速度是極其驚人的，也許幾年前認(rèn)為不可能的事情，很快就被科學(xué)所發(fā)現(xiàn)。在人們沒有發(fā)現(xiàn)電子之前，大多數(shù)人認(rèn)為不可能存在一種反物質(zhì)的東西，然而現(xiàn)在對于反物質(zhì)的研究才剛剛開始，但已經(jīng)沒有人在否認(rèn)它的存在了，在科學(xué)領(lǐng)域中，物質(zhì)之間的性質(zhì)與聯(lián)系用太極中的陰陽兩儀來比喻應(yīng)當(dāng)再恰當(dāng)不過了，陽是實體的可感受的物質(zhì)，陰是常人難以感受到的虛體的反物質(zhì)，既然我們把陰陽歸為物質(zhì)與外物質(zhì)，那么太極就應(yīng)是二者合一的超宇宙，這個理論才能真正體現(xiàn)易的內(nèi)涵，在此之前，筆者研易多年，還沒有見到有那部書中有此類觀點，所以，可以這樣講——這是一種創(chuàng)新。

三、兩儀陰陽

陰陽是我們討論的中心問題，它的重要性在太極論述中已經(jīng)能夠感受到，陰陽是東方古代思想的精華所在，平衡是其宗旨，從古到今論陰陽的書籍不可勝數(shù)，但細(xì)加分析，都不全面，我想原因不外乎兩點，一是古人的思想必竟有局限性，二是今人對老祖宗留下的東西不敢越雷池一步，下面我將向大家講解無極易理論中的陰陽觀。

1、對立性

陰陽是相互對立的，如果太極是一個矛盾的結(jié)合體，那么，陰陽就是其矛盾的兩個方面，在大多數(shù)情況下，它們一反一正，相互抵消相互制約，把范圍說大一些，天地宇宙都在陰陽的制約中運行的。這種對立性，在現(xiàn)實生活中的例子很多，如白天為陽，黑夜為陰，動與靜，內(nèi)與外等等。

2、相對運動性

陰陽之間的狀態(tài)不是絕對靜止的，是相對靜止！這種相對靜止是平衡的目的，它們之間的運動無時無刻不在進(jìn)行，這樣陰陽平衡的本質(zhì)就清楚了。它是一種動態(tài)的平衡，當(dāng)一個平衡產(chǎn)生后，隨著又有新的不平衡產(chǎn)生，然后陰陽再重新去尋求新的平衡點，在陰陽不斷尋找平衡的過程中，萬物才得以發(fā)展，層次也得以提高，太極圖中陰陽之間的曲線已經(jīng)把這種變化形象的表達(dá)了出來。

3、互變性

互變性是指陰陽之間的位置可以相互轉(zhuǎn)變，否極泰來、物極必反是對互變性達(dá)到的極點的表示，動極則靜也是一種反映，從過程上看主要由兩個時期組成。

（1） 漸變期

這個時期陰陽已經(jīng)開始改變，但由于變化較慢，幅度較小，所以從表面上看還難以發(fā)現(xiàn)，隨著時間的推移，二者之間的能量差距越來越大，這種隱性狀態(tài)會越來越快地向顯性轉(zhuǎn)化。

（2） 突變期

原有的陰陽關(guān)系，經(jīng)過一段時間的漸變期，其相互間的平衡關(guān)系已經(jīng)瓦解，但如果要發(fā)生性質(zhì)上的徹底改變，還必須有一個很強大的誘因，如舊社會的改朝換代，封建統(tǒng)治者和百性就是陰陽的兩個方面，當(dāng)二者矛盾激化到一定程度后，不管是那家的王朝，總是在一個開始不明顯，但得以迅速壯大、發(fā)展的因素中，宣布了終結(jié)，其次這種位置上的根本改變必定是在極短的時間內(nèi)發(fā)生的，只有這樣，爆發(fā)的力度才足以改變原有的格局。

4、相容性

陽性的物質(zhì)中有陽也一定有陰，陰性的物質(zhì)中，有陰但一定也有陽，（這里的物質(zhì)是指在以后論述中的大物質(zhì)），這種陰陽的相互容納性體現(xiàn)在：物質(zhì)的所有狀態(tài)中，大到宇宙，小到原子核，或現(xiàn)在還沒有發(fā)現(xiàn)但確實存在的一切事物中。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)男人的體內(nèi)存在著雌激素，女人的體內(nèi)存在著雄激素，即是對此理論的很好證明，這個理論在古人兩儀向四象轉(zhuǎn)化的過程中進(jìn)行了明確的形象描述，兩儀中的“陽”是由四象中的太陽和少陰兩象來構(gòu)成，“陰”是由太陰和少陽兩象構(gòu)成，在“陽”中太陽處于主導(dǎo)地位，少陰處于次要地位，故顯陽性，但不能說少陰沒有顯現(xiàn)出來，就認(rèn)為少陰不起作用或不存在，少陰的這種隱性是陰陽轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，陰陽轉(zhuǎn)化將無從談起（兩儀之陰亦是同理）！

5、時空性

陰陽在某一位置上是一一對應(yīng)的，同時在某一時間上也是一一對應(yīng)的，不會在時間上的某一個僅以一種狀態(tài)出現(xiàn)，通過對古太極的深入研究，我們發(fā)現(xiàn)太極圖所反映的不是一個靜止的二維平面圖像，而是一個無時無刻都在運動中的立體空間結(jié)構(gòu)，通俗的講是對事物所在時間、空間結(jié)合點的描述，空間的陰陽性與時間的陰陽性相互組合，從而深化出了四象結(jié)構(gòu)，談到空間人們?nèi)菀桌斫?，但對于時間的陰陽劃分就難以接受了，這個問題筆者將進(jìn)行專門論述，僅舉一例說明，人的大腦由左右半球組成，左腦善于邏輯思維，右腦則善于抽象思維，近代通過氣功等手段及醫(yī)學(xué)的研究，人們發(fā)現(xiàn)很多功能都存于右腦之中，但因為左腦的相對發(fā)達(dá)，使它一直壓抑著右腦，無法將這些功能表現(xiàn)出來，在這個例子中的“思維”是確實存在的事物，那么它的陰陽之分即是“邏輯”與“抽象”，那么“思維”是用概念就能完全解釋的嗎？陰陽的具體狀態(tài)到底該如何定位呢？大多數(shù)人只相信眼見為實，然而，從古到今，人類的發(fā)展總是那些具有“妄想”精神的人創(chuàng)造的，對于未知的、不確定的東西不要一概打死，不斷用另一種方法理解它，當(dāng)為一種明智之舉。陰陽的特性暫寫到這，其精微之處尚多，我將詳細(xì)闡述，對具體的技術(shù)應(yīng)用有著絕對的指導(dǎo)作用。

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怎么理解易經(jīng)中的“上下”和“陰陽”？

第一個問提，所謂陰陽，因為陰為虛為藏為納為內(nèi)，陽為實為敞為發(fā)為外。又物皆兩象，所以符合這些特點的，我們?nèi)藶槎紩阎畡澐譃殛幓蜿枴?br>
第二個問題，易經(jīng)中，卦分內(nèi)外，世間萬物皆有起始，而卦之六爻起于初爻，而六十四卦本就是八卦相疊而成，有了始，才有本，才可能進(jìn)一步有外延。這就形成了六爻，自下而上，內(nèi)下外
上。

第三個問題，地天泰和天地否。這個要怎么理解，地為陰其勢向下，天為陽但其勢向上，又在天人地本為三才，天地有了，人在哪里？當(dāng)然是在其間，泰卦，天地交勢于人，泰之！否卦，天地各行其道，人所無幫，否之。

第四個問題，初爻為陽，二爻為陰。實際上此處的陰陽只是它們所處的位置。因為陰陽總是互現(xiàn)，相輔相成的。初為始，始為陽，萬物開泰也

易學(xué)·易說述略·陰陽升降說

易學(xué)·易說述略·陰陽升降說

荀爽是東漢末年經(jīng)學(xué)大師，曾作《易注》，傳費氏學(xué)，但也深受京房《易》學(xué)的影響。但多以卦氣解《易》，很少談陰陽災(zāi)變。這是和京房不同的。他在象數(shù)易學(xué)的創(chuàng)見是他的陰陽升降說。其特點是，以陰陽二氣的升降、交通，解釋《周易》卦爻辭及《易大傳》之文。如《乾卦》象曰：“潛龍勿用，陽在下也?！避魉忉屨f：“氣微位卑，雖有陽德，潛藏在下，故曰勿用也?！薄短┴浴废笤唬骸疤斓亟唬??！避魉唬骸袄馍仙猿商斓?，乾氣下降以成地道。天地二氣若時不交則為閉塞。今既相交乃通泰?！彼€以陰陽二氣交感解釋卦爻的變化。他在解釋《系辭》：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”時說：“謂陰升之陽則成天之文也，陽降之陰則成地之理也?！摹?，謂天上、地下不可得見者也，謂《否》卦變成《未濟(jì)》也?！鳌?，天地之間，萬物成列，著于耳目者，謂《泰》卦變成《既濟(jì)》也?！?(上引均見《周易集解》)

他認(rèn)為乾、坤兩個卦體象征陰陽，是代表天地生成萬物的根源，是基本卦?；輻潯兑诐h學(xué)》說荀爽論易“以陽在二者當(dāng)上升坤五為君，陰在五者當(dāng)降居乾二為臣”。乾坤兩卦的爻位互易，乾卦九二升于坤卦六五爻位則成坎。坤卦六五降于乾卦九二爻位則成離。坎、離兩卦為上經(jīng)之終?？搽x兩卦相配合又成為《既濟(jì)》䷮與《未濟(jì)》䷿，兩卦為下經(jīng)之終。因此乾坤兩卦中陰陽爻位的升降，是八卦與六十四卦的基礎(chǔ)。他解《解》卦《彖》辭： “天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”說：“乾、坤交通而成《解卦》，坎下震上故雷雨作也?！标庩柹嫡f對后世影響頗大。義理派的王弼注易，也間取其說。如王弼注《泰卦》六四爻：“翩翩不富以其鄰，不戒以孚?！痹唬骸扒瑯飞蠌?fù)，坤樂下復(fù)?！辈贿^不稱“升”“降”而以“上復(fù)”、“下復(fù)”代替。

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