陰陽(yáng)字義

陰陽(yáng)字義

陰、陽(yáng)兩字的古義是背日和向日，起初并無(wú)任何哲學(xué)內(nèi)涵。陰，《說(shuō)文解字》曰：“暗也，水之南山之北也”，《說(shuō)文系傳》曰：“山北水南，日所不及”。陽(yáng)，《說(shuō)文解字》曰：“高明也?！薄墩f(shuō)文解字義證》：“高明也，對(duì)陰言也?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。

取名三才陰陽(yáng)配搭問(wèn)題

更新1:感謝Siu fu大師的賜教。我的不解之提出
純因從取名知識(shí)資料看到有關(guān)取名時(shí)選定三才五格后(當(dāng)然盡量選定數(shù)理五行相生吉數(shù)為首要)
對(duì)三才陰陽(yáng)配置(以三字姓名而言)應(yīng)取陰陽(yáng)陽(yáng)、陽(yáng)陰陰為吉;陰陽(yáng)陰、陽(yáng)陰陽(yáng)為次吉;全陰全陽(yáng)最兇…因此本人才提出上述不解之問(wèn)題。不解由來(lái)
也許可以助大師排除其它
而針對(duì)問(wèn)題提出解意。謝謝!

Hi， 小弟都是初學(xué)者，不妨一起研究交流！ 不過(guò)你的問(wèn)題，有點(diǎn)含糊，或者我嘗試?yán)斫庖幌履愕囊馑?再給你淺見(jiàn)。 姓名學(xué)在坊間有多種多樣的，不管如何，當(dāng)中一定是有理數(shù)陰陽(yáng)配置，而你的問(wèn)題如果純粹只是問(wèn)；陰陽(yáng)陽(yáng)好 還是 陽(yáng)陽(yáng)陰好？ 我會(huì)答你兩者都是可好可不好！ 因?yàn)樾彰麑W(xué)是先不以陰陽(yáng)或陽(yáng)陰之分，而是理數(shù)吉兇，其次三才五行相生克，陰陽(yáng)只是以其五行生、克之間，估計(jì)其生或克之力有多大而已。 姓名學(xué)內(nèi)的五行組合為； 1、2木，3、4火，5、6土，7、8金，9、10水 單數(shù)為陽(yáng) 雙數(shù)為陰，試舉一例； 01 08 09 陽(yáng) 水 08 16 陰 土 15 23 陽(yáng) 火 ----- 31 陽(yáng) 木 以上(都是虛構(gòu)的)各格理數(shù)全吉(天格先不管)，如 天、人、地、總、外，而天、地、人、總的五行配置為陽(yáng)陰陽(yáng)陽(yáng)，那么有何問(wèn)題？ 先不看每格代表著什么年份，基本上都是不理想，盡管各格皆吉，但五行相生相扶不行！ 判斷就是，你可以看出那水雖然可以生木，木可以生火，但陽(yáng)陽(yáng)之生，乃無(wú)情之生，一時(shí)幫到盡，一時(shí)幫助有限！ 而當(dāng)中亦有土木相克，此乃陰陽(yáng)之克，為有情之克，不會(huì)因此而克盡。 而火土之生，乃是有情之生，所以此人當(dāng)行人格運(yùn)時(shí)會(huì)非常好，雖然陽(yáng)木會(huì)克上，水會(huì)泄土之氣，但基于陰陽(yáng)有情，反而有利！ 以上，只是純解釋陰陽(yáng)配置問(wèn)題，所謂吉配，不是只要什么 .. .. 陰陰陽(yáng)，陽(yáng)陰陽(yáng)，陽(yáng)陰陰..... 等等 就可以，而是知悉各格陰陽(yáng)五行后，相方的克制、生助、同比等 是有情還是無(wú)情 及上下遠(yuǎn)近才是！ 姓名學(xué)的陰陽(yáng)五行，只是此學(xué)術(shù)上的基本功而已(不過(guò)亦有人說(shuō)此是最為深究)。 明白以上后，補(bǔ)充答你的問(wèn)題，陰陽(yáng)陽(yáng) 或 陽(yáng)陽(yáng)陰 是否吉配？那就是不可按此而定，必須先了解其正五行才定出陰陽(yáng)配置。 希望幫到你吧！ 2011-06-26 00:56:04 補(bǔ)充： 你的問(wèn)題，相信都是來(lái)自坊間的書(shū)本上，沒(méi)錯(cuò)，有很多書(shū)是這樣寫(xiě)的，其實(shí)都是有誤導(dǎo)成份，原因就是很多大師都不想與其他大師都寫(xiě)的相同，因此有很多大師就會(huì)自說(shuō)什么家傳之法，與別不同！所以如果你是以自學(xué)形式的話，越看書(shū)多就越弊，越看就越不理解，因?yàn)楹芏鄷?shū)都是你抄我，我抄你，然后再加自己的主觀誤導(dǎo)，這就是別具一格了！ 續(xù)下另文....... 2011-06-26 00:58:17 補(bǔ)充： 而你的疑問(wèn)，什么應(yīng)取陰陽(yáng)陽(yáng)、陽(yáng)陰陰為吉;陰陽(yáng)陰、陽(yáng)陰陽(yáng)為次吉;全陰全陽(yáng)最兇...如是真的那此從何來(lái)？有理?yè)?jù)嗎？從何處判定及解釋？光是這些東東又可以多了一門(mén)無(wú)離頭的?？?，收多你一筆！ 你可以再反復(fù)參考我說(shuō)的，當(dāng)中便會(huì)明白是有理?yè)?jù)存在(當(dāng)然不太全面，因畢竟沒(méi)可能把全套學(xué)問(wèn)都寫(xiě)出來(lái))，不過(guò)要補(bǔ)充一點(diǎn)，如要各格 全陰全陽(yáng)就比較難！但這時(shí)亦不代表一定是兇！ 好了，只可說(shuō)到此，介紹這網(wǎng)站，不錯(cuò)的(不是我的)，比較簡(jiǎn)單易明，至少不會(huì)把陰陽(yáng)說(shuō)到上天下海吧！ kaifook/name/n01 2011-06-26 22:52:14 補(bǔ)充： IK 兄，看來(lái)你好有興趣姓名學(xué)，是嗎？其實(shí)現(xiàn)在已很小人對(duì)姓名學(xué)有興趣了，原因是坊間的書(shū)，大部份都是接近相同，不相同的又是看來(lái)一堆廢話難明甚至與真的姓名學(xué)無(wú)關(guān)，能看明的卻覺(jué)得太簡(jiǎn)單了，只要什么理數(shù)吉兇就是！因此造成了姓名學(xué)為沒(méi)有價(jià)值研究學(xué)問(wèn)，沒(méi)有太多人討論！亦是因?yàn)檫@樣，明白固中的亦真的不多！ 小弟曾研究過(guò)數(shù)以十的書(shū)籍及幾個(gè)大師級(jí)的姓名學(xué)者，家中的書(shū)什么八字姓名學(xué)，熊琦式姓名學(xué)，河洛姓名學(xué)，發(fā)達(dá)姓名學(xué)，發(fā)夢(mèng)姓名學(xué)，超人姓名學(xué).... .. 最后全部掉了！ 小弟學(xué)的就是以天命五行，與八字姓名學(xué)接近，但亦與八字沒(méi)有太大關(guān)系！ 續(xù)下文... 2011-06-26 23:15:12 補(bǔ)充： 國(guó)內(nèi)流行一門(mén)是八格姓名學(xué)，與天命五行(又名天運(yùn))姓名學(xué)相似，不過(guò)其計(jì)的數(shù)較復(fù)雜，能學(xué)的人真的不多！ 既然你有興趣研究，我給你的意見(jiàn)就是先不要執(zhí)著三才配置，因?yàn)橐龅脚涞煤茫忠頂?shù)吉，又要名好聽(tīng)，甚至又要夾八字，相信你去問(wèn)米都無(wú)法找到一個(gè)好名出來(lái)！ 小弟淺見(jiàn)(以天命姓名學(xué)來(lái)算)，順序；先按總格理數(shù)(吉)、次外格、人格，然后各格對(duì)天命陰陽(yáng)生克順逆，各格之間五行生克，遠(yuǎn)近效應(yīng)，其次就是名字的字義字理。至于陰陽(yáng)配置，三才如何等，其實(shí)都是從各格五行生克演變出來(lái)，不過(guò)被人神化了 又修改過(guò)，而且亦沒(méi)有考證亦沒(méi)有原因！只是書(shū)說(shuō)不行的就不行！ 再續(xù)下文..... 2011-06-26 23:18:13 補(bǔ)充： 另有人說(shuō)姓名要夾八字，又或者八字欠的，必須在名字補(bǔ)救，其實(shí)一半一半，學(xué)姓名學(xué)前，最好先懂八字才可知其中！ 記著，姓名學(xué)只是人生的后運(yùn)輔助而已，亦是一種暗示，八字沒(méi)有的，不代表名字加上就可以！ 如果你姓李的，難道把你名字改為"嘉誠(chéng)"，就會(huì)身家過(guò)億？又或者你要把名字造成各格皆吉，陰陽(yáng)三才配置皆吉，難道這樣就可以出人頭地？ 如明白這點(diǎn)你才會(huì)懂得姓名學(xué)的真義！
參考: 自己經(jīng)驗(yàn)！

中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師考點(diǎn)：五行學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)述

中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師考點(diǎn)：五行學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)述

　　五行學(xué)說(shuō)是古代漢族人民樸素的辨證唯物的哲學(xué)思想。將古代哲學(xué)理論中以木、火、土、金、水五類特性及其生克制化規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)、解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和方法論運(yùn)用到中醫(yī)學(xué)而建立的中醫(yī)基本理論，用以解釋人體內(nèi)臟之間的相互關(guān)系、臟腑組織器官的屬性、運(yùn)動(dòng)變化及人體與外界環(huán)境的關(guān)系。“五行”與“五臟”、“五志”之間存在著相互資生相互制約的密切關(guān)系。當(dāng)五行不能維持相生相克生理平衡狀態(tài)時(shí)，生克關(guān)系即轉(zhuǎn)為乘(乘虛侵襲，克制太過(guò))侮(被克強(qiáng)勢(shì)，反欺侮主)關(guān)系，產(chǎn)生相應(yīng)的關(guān)聯(lián)性病變。將“五行學(xué)說(shuō)”運(yùn)用于心身疾病的治療，通過(guò)調(diào)理情志、巧妙配伍用藥，可促進(jìn)心身疾病的康復(fù)。

　　五行學(xué)說(shuō)對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)也從屬于氣一元論，不僅具有自然觀的特征，更具有樸素的普遍系統(tǒng)論性質(zhì)。五行學(xué)說(shuō)對(duì)宇宙本原的認(rèn)識(shí)側(cè)重于世界的物質(zhì)構(gòu)成，認(rèn)為木、火、土、金、水是構(gòu)成世界萬(wàn)物的物質(zhì)元素，與氣一元論主要說(shuō)明世界的物質(zhì)本原不同。五行學(xué)說(shuō)用五行的生克制化、乘侮勝?gòu)?fù)規(guī)律，來(lái)說(shuō)明自然界萬(wàn)事萬(wàn)物整體動(dòng)態(tài)平衡性，視五行為宇宙的普遍規(guī)律，以五行為基礎(chǔ)闡述事物之間生克制化、乘侮勝?gòu)?fù)的相互關(guān)系。由氣而生成的天地萬(wàn)物，是由木、火、土、金、水五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的整體，賴五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之間的生克制化、乘侮勝?gòu)?fù)機(jī)制，維持自然界的整體動(dòng)態(tài)平衡。人體是一個(gè)以五臟為中心的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的有機(jī)整體。人與環(huán)境也是一個(gè)有機(jī)整體。中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說(shuō)，從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)分析了人體局部與局部、局部與整體之間的有機(jī)聯(lián)系，以及人體與外界的統(tǒng)一，論證了人體是一個(gè)統(tǒng)一整體的整體觀念。五行生克乘侮勝?gòu)?fù)的調(diào)節(jié)機(jī)制，是人體臟腑經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的原因。故曰：“造化之機(jī)，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害”(《類經(jīng)圖翼·運(yùn)氣》)，必須生中有制，制中有生，才能運(yùn)行不息，相反相成?！皻庥杏?，則制己所勝而侮所不勝。其不及，則己所不勝，侮而乘之;己所勝，輕而侮之”(《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》)?！坝袆僦畾?，其必來(lái)復(fù)也”(《素問(wèn)·至真要大論》)?！拔⒄邚?fù)微，甚者復(fù)甚，氣之常也”(《素問(wèn)·五常政大論》)。氣有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合而生五行，五行和陰陽(yáng)結(jié)合而化生萬(wàn)物。五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的矛盾運(yùn)動(dòng)是宇宙的普遍規(guī)律，也是生命運(yùn)動(dòng)的`普遍規(guī)律。陰陽(yáng)五行的矛盾運(yùn)動(dòng)是人體之氣運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，是人體臟腑經(jīng)絡(luò)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是生命運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。

　　總之，氣一元論與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相比較，更具“本體論”性質(zhì)，旨在說(shuō)明天地萬(wàn)物的物質(zhì)統(tǒng)一性，人之生死，全在乎氣。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)更具方法論特征。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)相比較，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)旨在說(shuō)明一切生命現(xiàn)象都包含著陰陽(yáng)兩個(gè)矛盾方面。就人體而言，“人生有形，不離陰陽(yáng)”(《素問(wèn)·寶命全形論》)，“生之本，本于陰陽(yáng)”(《素問(wèn)·生氣通天論》)，“陰陽(yáng)者，一分為二也”(《類經(jīng)·陰陽(yáng)類》)，從而揭示了生命運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因、源泉和最一般最普遍的聯(lián)系和形式。而五行學(xué)說(shuō)則具體地說(shuō)明了人體臟腑經(jīng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其調(diào)節(jié)方式，即人體整體動(dòng)態(tài)平衡的特殊規(guī)律。所以，中醫(yī)學(xué)言臟腑必及陰陽(yáng)而寓五行，論臟腑的生克制化又必賅陰陽(yáng)。健康的本質(zhì)是機(jī)體內(nèi)部，以及機(jī)體與外界環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，而平衡的破壞則導(dǎo)致疾病。調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，以求得機(jī)體整體平衡是中醫(yī)治療疾病的根本原則，所謂“治病必求其本”，“本者，本于陰陽(yáng)也”。而五行相生相勝的多路調(diào)節(jié)則是調(diào)節(jié)陰陽(yáng)的具體化。

　　陰陽(yáng)言氣的矛盾對(duì)立，五行說(shuō)明氣有生克，兩者相互滲透，相互包涵，“舉陰陽(yáng)則賅五行，陰陽(yáng)各具五行也;舉五行即賅陰陽(yáng)，五行各具陰陽(yáng)也”(戴震《孟子字義疏證·天道》)?！拔逍?，即陰陽(yáng)之質(zhì);陰陽(yáng)，即五行之氣。氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以引陰陽(yáng)之氣也”(《類經(jīng)圖翼·運(yùn)氣》)。氣化流行，生生不息。氣化是一個(gè)自然過(guò)程，氣運(yùn)動(dòng)變化的根本原因，在于其自身內(nèi)部的陰陽(yáng)五行的矛盾運(yùn)動(dòng)。陰陽(yáng)有動(dòng)靜，五行有生克，于是形成了氣的運(yùn)動(dòng)變化。

　　總之，中醫(yī)學(xué)按著氣——陰陽(yáng)——五行的邏輯結(jié)構(gòu)，從氣——陰陽(yáng)——五行的矛盾運(yùn)動(dòng)，闡述了生命運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，構(gòu)筑了中醫(yī)學(xué)的理論體系。

　　氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的自然觀和方法論。中醫(yī)學(xué)在哲學(xué)與自然科學(xué)尚未徹底分開(kāi)的古代，把當(dāng)時(shí)先進(jìn)的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)與醫(yī)學(xué)理論熔鑄成一個(gè)不可分割的整體?！谜軐W(xué)概念說(shuō)明醫(yī)學(xué)中的問(wèn)題，同時(shí)又在醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了哲學(xué)思想。哲學(xué)幫助了醫(yī)學(xué)，，醫(yī)學(xué)豐富了哲學(xué)，相輔相成，相得益彰。但是，在氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的中醫(yī)學(xué)理論也不可能從根本上超出樸素直觀的水平。

　　因此，我們應(yīng)當(dāng)站在現(xiàn)代最先進(jìn)的認(rèn)識(shí)水平，從現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的最新成就中去尋找與中醫(yī)學(xué)有聯(lián)系的東西，從中發(fā)現(xiàn)可以使中醫(yī)學(xué)迅速走向現(xiàn)代化的最適合的方法與工具，讓中醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代開(kāi)出更鮮艷的花朵，結(jié)出更豐碩的果實(shí)。;

陰陽(yáng)永相隔打一0至9數(shù)字

陰陽(yáng)永相隔打一0至9數(shù)字——答案：9。

隔  #gé  造字法：形聲；從阝、鬲聲

【基本字義】

1. 遮斷：～開(kāi)?！x?！^。～斷。阻～。

2. 相去有一段距離：～壁?！?。～行（háng ）?！队^火（喻見(jiàn)人遇到困難，漠不關(guān)心，采取觀望或看熱鬧的態(tài)度）?！珘τ卸?。

3. 思想感情有距離：～閡?！ぁ！?。

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