回族醫(yī)學(xué)史話（五）

回族醫(yī)學(xué)史話（五）

下面介紹回回醫(yī)學(xué)中的重要醫(yī)著，其中三部問(wèn)世于元代。

《回回藥方》（以下簡(jiǎn)稱《藥方》）。中國(guó)回族醫(yī)藥學(xué)大型綜合性典籍，未著撰人，紅格明抄本，原書(shū)36卷，殘存4卷，現(xiàn)于北京圖書(shū)館。全文基本上用漢文記述，并夾雜不少阿拉伯、波斯藥物名稱術(shù)語(yǔ)的原文和音譯詞匯?，F(xiàn)殘存卷為：目錄卷之下、卷12、卷30、卷34。目錄卷下包括卷19至36據(jù)目錄可見(jiàn)，卷19為咳嗽門，包括眾嗽、濕嗽、喘嗽、嗽血、嗽痰、肺經(jīng)腫嗽、說(shuō)治咳嗽等類。卷20為胸膈凝聚、胸膈熱促、胸弱、胸疼痛、胸奄濁、胸冷濕、胸中生瘡、開(kāi)胸膈等類。卷21為腸風(fēng)肚腹門，包括腸風(fēng)、腸中生瘡、腸中生蟲(chóng)等。卷22為瀉痢門，包括論、方及瀉從遍身來(lái)的、胃經(jīng)泄瀉、腸經(jīng)泄瀉等類。卷23為嘔吐門、痞證門、秘門、勞瘵門、補(bǔ)益門；嘔吐門包括嘔吐、吐瀉、泄瀉、止吐、止瀉等類；痞證門包括痞證類；秘門包括臟腑不通類、能通小水類；勞瘵門包括勞熱、勞蟲(chóng)、勞嗽等類；補(bǔ)益門包括補(bǔ)益類。卷24為眾熱門、眾冷門。眾熱門包括一切熱類；眾冷門包括胸膈冷類、胃經(jīng)冷、一切冷等類。卷25為眾氣門、眾血門、時(shí)氣斑疹門、瘧疾門。眾氣門包括眾氣、氣不依常度、氣喘急等類；眾血門包括治吐血、能吐血、下血、止血等類；時(shí)氣斑疹門包括時(shí)氣、斑疹等類；瘧疾門包括瘧疾類。卷26為身體門，包括身體肥瘦、身體疼痛、癍痕花繡、治體氣、治生虱、手足等類。卷27為黃病門、蠱癥門、積聚門，黃病門包括黃類，蠱癥門包括蠱癥等類；積聚門包括積聚類。卷28為腳氣門、脫肛痔漏門、谷通門。腳氣門包括身體疼痛腳氣、熱腫腳氣、冷腫腳氣、寒濕腳氣、一切腳氣等類；脫肛痔漏門包括痔瘡、腸風(fēng)痔漏、痔風(fēng)、脫肛等類；谷通門包括谷通等類。卷29為雜癥門，包括論16條，方189首。卷30為雜癥門，載方307首。卷31為婦人眾疾門、小兒眾疾門。婦人眾疾門包括婦人身內(nèi)動(dòng)靜、乳上癥候、懷孕動(dòng)靜、子宮癥候、眾疾等類；小兒眾疾門包括小兒眾疾類。卷32為眾瘡腫腫毒門。包括腫毒、疬瘡、惡瘡等，卷33為眾瘡腫毒門、疥癬門。眾瘡腫毒門包括疥瘡、甜瘡、疳瘡、癩瘡、臭瘡等類。疥癬門包括疥瘡、癬瘡、一切疥癬等類。卷34金瘡門、折傷門、針灸門、湯火所傷門、棒瘡門、治人齒所傷門。金瘡門包括刀箭所傷、取箭頭刺簽等類；折傷門包括傷損、接骨、骨脫出等類；針灸門包括灸各種癥候類；湯火所傷門包括湯火所傷類；棒瘡門包括棒打傷類；治人齒所傷門包括治人齒咬傷類。卷35為眾蟲(chóng)獸傷門、眾毒門、辟蟲(chóng)門。眾蟲(chóng)獸所傷門包括眾蟲(chóng)獸傷類；眾毒門包括論及說(shuō)眾毒物、辨驗(yàn)何等毒物所傷、解服藥毒、解眾蟲(chóng)獸所傷等類；辟蟲(chóng)門包括辟眾蟲(chóng)、辟惡物等類。卷36為修合藥餌門、修合諸般馬準(zhǔn)門、眾香湯煎門、活物治病門、眾花果菜治病門。修合藥餌門包括論及制藥法，相合藥法、比量用藥、說(shuō)造良方。藥性期度、藥餌分兩等類；修合諸般馬準(zhǔn)門包括論及方87首（均已分見(jiàn)各門）；眾香湯煎門包括湯藥類；活物治病門包括活物治病類；眾花果菜治病門包括眾果物類、眾菜類、眾花物等類。

從上述部分藥目錄所涉及的病種門類可以看出，《藥方》是一部包括內(nèi)、外、婦、兒、骨傷、皮膚等科，內(nèi)容豐富的中國(guó)回族醫(yī)學(xué)方書(shū)。從現(xiàn)存3卷所載方劑看，全書(shū)所載可能達(dá)，6000～7000首之多。其系統(tǒng)性、綜合性不亞于中醫(yī)古籍《外臺(tái)秘要》。

東西沉香文化差別有什么？

中國(guó)的香文化始于春秋，成長(zhǎng)于漢，完備于唐，鼎盛于宋，普及于明清。早在東漢時(shí)期，便有了沉香的文字記載。三國(guó)時(shí)期也有相關(guān)故事，相傳關(guān)羽退走麥城后，為孫權(quán)部將殺害。孫權(quán)將關(guān)羽首級(jí)獻(xiàn)給曹操，曹操敬重關(guān)羽忠義，刻沉香木續(xù)為軀，以王侯之禮厚葬之。魏晉流行沉香薰衣，上流社會(huì)將焚香品香視為雅事。南北朝開(kāi)始焚香祭天。隋唐時(shí)期沉香大量從域外輸入，沉香的薰燃流行。到了以精致生活為風(fēng)尚的宋代，品香已成為了與生活密不可分的一部分。宋人將品香、點(diǎn)茶、插花、掛畫(huà)作為四大雅事，以此評(píng)判文人生活品位高低?！度卧?shī)》周紫芝《北湖暮春十首》之一：“長(zhǎng)安市里人如海，靜寄庵中日似年。夢(mèng)斷午窗花影轉(zhuǎn)，小爐猶有睡時(shí)煙。 ”即可看出焚香在日常生活所占據(jù)的地位。明清兩朝由于焚香品香的普及與盛行，遺留給我們關(guān)于沉香的文字、道具則更多。近現(xiàn)代中華民族命運(yùn)多舛，香文化的發(fā)展也受到了巨大阻抑，漸漸地焚香成了廟宇佛壇的專屬，天然的沉香則被廉價(jià)的化學(xué)合成香精所替代，香文化這種高尚的嗅覺(jué)藝術(shù)被遺忘了。直到近些年，人們生活水平日益提高，在自然環(huán)保無(wú)毒的理念之下，天然的沉香、香具和香道文化才再次閃現(xiàn)原有的光彩，回到應(yīng)有的主流地位。

沉香的每一枝都是木中舍利，天工奇樹(shù)，歷經(jīng)千百年腐朽再生，是天地靈物，具有寧?kù)o肅穆的力量和強(qiáng)大的氣場(chǎng)能量。沉香香氣高雅靈動(dòng)而又樸實(shí)無(wú)華，玄妙深邃卻又與人親和，因而在佛教中被視作崇高的敬佛圣品，也被用來(lái)比喻高尚的德行、修正的境界與佛因的莊嚴(yán)?！独銍?yán)經(jīng)》中的“香嚴(yán)童子”，因聞沉水香，歡香氣出入無(wú)常而證得阿羅漢果位。佛教典藏中關(guān)于沉香的記載非常多，如《阿含經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》以及許多密宗經(jīng)典等難以計(jì)數(shù)。

宋代正宗崇奉道教，《天香傳》載：“祥付初、奉沼充天書(shū)扶持道場(chǎng)科，醮無(wú)需日，永書(shū)達(dá)夕，寶香不絕，乘與肅渴則五上為禮。馥烈之異，非世所聞，大約以沉水、乳香為本，龍香和劑之……”由此可看出真宗崇道之誠(chéng)及內(nèi)燃香料使用量之大。

《圣經(jīng)》詩(shī)篇104章16節(jié)稱沉香樹(shù)為“耶和華之樹(shù)”?！缎录s圣經(jīng)》四福音提到：“耶穌誕生時(shí)，東方三博士帶著沉香、乳香、沒(méi)藥、黃金等貴重禮物前來(lái)朝拜圣嬰。 ”《若望福音》19章39節(jié)：“……那以前夜間來(lái)見(jiàn)耶穌的尼苛德摩也來(lái)了，帶著沒(méi)藥及沉香調(diào)和的香料……”《藏音》7章17節(jié)：“我的床榻上已鋪滿了絨毯，放上了埃及的線繡臥單，又用沒(méi)藥、沉香和肉桂薰了我的睡床”。伊斯蘭教穆斯林對(duì)于沉香的使用，亦見(jiàn)諸各醫(yī)藥典籍。丁謂云：“占城（越南境內(nèi)）所產(chǎn)棧、沉至多，彼方貿(mào)遷，或入番禺，或入大食”。大食為阿拉伯人。阿拉伯伊斯蘭教穆斯林重視香藥，尤其是沉香，價(jià)格昂貴，丁謂云：“大食貴重棧、沉香與黃金同價(jià)?！薄痘刈遽t(yī)學(xué)史話》、《醫(yī)典》、回回藥方著書(shū)均詳細(xì)記載了穆斯林對(duì)沉香的藥方、功能與用法。

沉香結(jié)香后，必須先枯死倒伏深埋土中朽爛重生再結(jié)晶之后，才有醇厚內(nèi)斂升華的香氣，具有從朽敗中取香的深意，在世界各大宗教典籍都見(jiàn)記載。因此沉香被譽(yù)為 “眾香之王”，在東西方文明中歷久彌新。

“至治馨香，感于神明”，沉香的價(jià)值即能體現(xiàn)于書(shū)齋琴房，又可縹緲于廟宇佛龕，既能在靜室閉關(guān)默照，又能于席間怡情養(yǎng)性，既能在虛里絕慮凝神，又可在實(shí)處?kù)畈’熂?。那一脈沉香穿越了時(shí)空，使人放下得失、寵辱皆忘。不了解的可以咨詢香至尊的專家，或者可以到香至尊的官網(wǎng)看一下，上面有很多沉香專業(yè)知識(shí)，還有很多沉香實(shí)物圖片。

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