回族醫(yī)學(xué)史話（四）

元代一統(tǒng)天下，將國內(nèi)民族分為四等，即蒙古人、色目人、漢人及南人。穆斯林則是色目人中的主要分子，他們往往與蒙古人享受同等待遇，無論在法律上或事實(shí)上都優(yōu)于漢人，同時(shí)在元代“回回”一名開始代替“大食人”，被人們認(rèn)為信仰伊斯蘭教者的名稱。如此則為阿拉伯醫(yī)藥的廣泛深入傳播與興盛打下了良好的政治基礎(chǔ)，且元人統(tǒng)一中國之后，繼續(xù)奉行南宋時(shí)的海外貿(mào)易政策，推行少數(shù)民族醫(yī)藥共存的方針，回回醫(yī)藥在此得以興旺發(fā)達(dá)。

元初，在元朝政府中設(shè)有相應(yīng)的醫(yī)藥機(jī)構(gòu)。元世祖即位后效法漢制在建立太醫(yī)院之后，于至元七年（公元1273年）改回回愛薛所立京師醫(yī)藥院為廣惠司。據(jù)《元史·百官志》說：“廣惠司秩正三品，掌修制御用回回藥物及和劑，以療諸宿衛(wèi)士及在京孤寒者”。至元二十九年（公元1291年）先后在大都、上都建立“回回藥物院”；至治二年隸廣惠司，定置達(dá)魯花赤一員，大使二員，副使一員。

金元之際，西域技術(shù)之士，醫(yī)家之流多入仕于元，如愛薛、答里麻等。

由于元代統(tǒng)治者對阿拉伯藥物高度重視，元代阿拉伯人在當(dāng)時(shí)政府中的醫(yī)藥機(jī)構(gòu)里占極大勢力、廣惠司是回回醫(yī)家的大本營。

另外還有一些祖籍西域，生于中國，精通漢、回醫(yī)藥的學(xué)者，如元末著名學(xué)者丁鶴年，為虔誠的伊斯蘭教徒，工儒學(xué)，通奧義，精詩律，是一位善兼醫(yī)術(shù)的人。又如元末明初杭州的穆斯林大商人鄂施曼乃的子孫曾設(shè)立豪華的私人醫(yī)院，取名“鄂施曼尼雅”，聘有回回醫(yī)生從職。陶宗儀《南村輟耕錄》所記，不乏不知姓名的回回醫(yī)官為百姓治病的事例。

金元之際醫(yī)學(xué)文化領(lǐng)域?qū)W術(shù)活躍，百家爭鳴，中醫(yī)界出現(xiàn)了金元四大學(xué)派，回回醫(yī)藥文化此時(shí)也發(fā)展到鼎盛時(shí)期，涌現(xiàn)了與回回藥物院有關(guān)的、集阿拉伯醫(yī)藥學(xué)與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為一體，具有中國回回特色的醫(yī)藥大型綜合性醫(yī)著《回回藥方》等專著。

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