彝族醫(yī)學的發(fā)展（1）

彝族醫(yī)學的發(fā)展（1）

彝族醫(yī)藥起源于原始社會時期，這個時期的彝族先民吃住都在森林中，并且多數(shù)住在樹上，故對植物有了最直觀和最粗淺的認識。也許正是由于這一歷史和自然發(fā)展的原因，彝族醫(yī)藥與植物結下了不解之緣。

當時彝族先民們一方面處于惡劣的自然環(huán)境中以及面對兇殘的野獸傷害，一方面也處于自身疾病的折磨之中，在與自然災害及疾病的斗爭實踐中，慢慢地積累了保護身體健康和提高體質的經驗，同時也發(fā)展了醫(yī)藥知識。

和其他民族醫(yī)藥一樣，藥物是彝族醫(yī)藥發(fā)展的基礎。彝醫(yī)的藥物分植物、動物、礦物三部分。

在母系時代的涼山彝族地區(qū)，常常以一種植物來代稱某個部落或部族，甚至有的山嶺等地名也來自植物名稱。如“達羅波”、“達日波”、“舒祖波”等，它們分別是黑色的闕山草、闕山草及生長杉樹的山。這種命名的習慣，從母系社會一直延續(xù)到今天，至今涼山地區(qū)仍不乏以植物命名的地方，如勒烏（大黃）、爾吾（土香薷）等地名。

進入由偶婚代替群婚的父系社會后，促進了社會和遺傳學的進步。此時，對植物的知識有了進一步的積累。彝族先民們在遷徙、放牧的生活中不斷地發(fā)現(xiàn)一些有毒的植物，關于對毒草和中毒的認識時間，大約是在“吃草籽樹果”的阿（田合）居子時代，但當時未能明確記錄下來。“中毒”和“毒草”的概念是在彝族祖先采集野生植物和放牧生活中，出現(xiàn)了羊和人中毒的現(xiàn)象，加上口嘗身試積累而產生的。毒草可以毒殺人畜，引起彝族先民的高度重視，于是他們對毒草進行辨認下了一番功夫，并且還對植物的毒性部位作了描述，如他們認為烏頭屬植物“毒藏在根上，花開在頭上”。由于目睹了被毒草毒死同胞的慘痛情景，彝族先民們對毒草有著極為深刻的印象。并將之錄于書上，以指明毒草生長的地方以及毒性的部位，示于后人。

彝族 （一）

編者根據世界各地科學界的研究、各處彝學研究者們的編輯以及本人的探索，提練精華、拋磚引玉、加以整理，以供有志之士、同仁們研究探尋，世代傳承。為社會和諧、國家發(fā)展、民族團結、保留民族歷史、文化特色、藝術等作出貢獻。

彝族“西南古代民族”，原稱“夷族”，其名源于漢史記載中的“西南夷”（西南少數(shù)民族的統(tǒng)稱）。根據彝文典籍《彝族源流》、《西南彝志》等歷史巨著記載，自稱為尼（?），古代漢語“尼”發(fā)音為夷，故漢文記載多稱“夷族”。1956年，在破除舊社會的民族歧視稱期間，彝族派代表進京會見毛主席，毛主席了解情況和聽取意見后給出建議，由于“夷族”之稱帶有貶義（蠻夷），便將“夷”改為“彝”，意為房子（彑）下面有“米”有“絲”、有吃有穿，象征興旺發(fā)達，故把“夷族”改為“彝族”。

彝族是中國第六大少數(shù)民族，主要聚居在中國西南部的云南、四川、貴州三省，其余散居于中國其他省份及中國境外。總人口約900多萬，在中國有戶籍登記的有871萬4393人（2010年），在越南、老撾、緬甸、泰國等東南亞國家還有近百萬。

彝族支系繁多，有諾蘇（nuosu）、聶蘇（nisu）、納蘇（nasu）、乃蘇（nesu）、聶祖（nizu）、羅婺、阿西潑、阿細、撒尼等、尼頗自稱，但并非皆為民族意義上的自稱，如羅婺、撒尼、阿哲、阿細是支系名稱，諾蘇、聶蘇、納蘇、乃蘇、聶租的方言/土語自稱（占人口70%以上），在彝語語境中含義完全相同，皆源于“尼”[1]，在總稱上“尼措”（）一次可以覆蓋所有支系的稱謂。各地彝族方言間有些無法進行直接溝通，但相同詞匯超過60%，語法結構相同，經短期熟悉能對話，彝語屬漢藏語系中的藏緬語族，分為六大方言。

――彝族演化發(fā)展――

彝族先民在長期形成與發(fā)展中，活動范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區(qū)應是三省毗連的廣大地區(qū)。

彝族歷史上一個重要特征，是長期保持著奴隸占有制度。公元前2世紀的西漢及其以前，彝族先民社會已出現(xiàn)游牧部落與定居農業(yè)部落的分化。東漢至魏晉時期，各彝族先民地區(qū)繼續(xù)分化出一批叟帥、夷王，表明在征服濮人等民族的基礎上，昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸占有制度的過渡。

8世紀30年代，統(tǒng)治范圍達到今云南東部、貴州西部與四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區(qū)。

南詔奴隸制王朝曾長期統(tǒng)治彝族先民地區(qū)，不能不對當?shù)嘏`制的存在發(fā)展產生深遠的影響。唐天復二年（902）。兩宋300多年中，戎（宜賓）、瀘（瀘縣）、黎（漢原）3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權的相互爭取之中，出現(xiàn)了奴隸制經濟相對繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產關系出現(xiàn)了強大部落奴役小部落的情況。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古騎兵自四川分三道進攻云南，經彝族地區(qū)，促使處于分裂狀態(tài)的各彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合，開始統(tǒng)一于羅羅族稱之下。

明代276年間，地跨云、貴、川三省的水西（大方），烏撤（威寧）、烏蒙（昭通）、芒部（鎮(zhèn)雄）――阿沽（漢姓顧）、阿侯（漢姓王）、鄒（漢姓沙、曾）、戛哪（漢姓李、張）――、東川（會澤）、永寧（敘永）、馬湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（茲莫）連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度，與低下的社會生產力相適應，各彝族地區(qū)基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個等級。在上述等級關系的基礎上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建筑。

康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區(qū)推行“改土歸流”，給土司、土目、奴隸主勢力以沉重打擊。隨著社會生產力的發(fā)展，部分地區(qū)比較迅速地由奴隸制向封建制過渡。

在漫長的歷史發(fā)展過程中,彝族經歷了從原始社會、奴隸社會、封建領主制和地主制再到官僚資本主義和半殖民地半封建的歷程。公元8世紀,"南詔國"的建立,標志著彝族歷史上奴隸制的最高發(fā)展階段。但在彝族歷史的發(fā)展過程中,政治、經濟、文化一直發(fā)展不平衡。奴隸制、封建農奴制、封建地主經濟多種社會形態(tài)并存,解放前二段時期內,還有官僚資本主義這種社會形態(tài)。同時,彝族在其發(fā)展過程中,既不斷吸收、融化其它民族如氏羌等;又不斷地發(fā)生分化,形成了白族、納西族、傈僳族、哈尼族、拉枯族、基諾族、仡佬族等,有的還融合進漢族中去。

彝族是中華民族最古老的一員，擁有淵遠的歷史、古老迷人的彝族風情。在悠久的歷史長河中，彝族人民養(yǎng)成了能歌善舞的特性，擁有豐富多彩的民族民間音樂舞蹈藝術，民族節(jié)目燦爛多姿。此外，他們還擁有獨特的飲食、起居、婚喪、服飾，待客及慶典禮儀盡可讓人返樸歸真，體驗古老的文明之韻味。

‘民族’并不是人類社會開始運行就有的，在上古社會時期，并沒有‘民族’區(qū)分。主要以‘部落’聯(lián)盟為主。就如‘漢族’也是由秦朝時期的‘華夏族’在聯(lián)合其他諸部落于漢朝時形成的。然而在民族形成了一定的區(qū)域性穩(wěn)定地生產生活繁衍，歷經了幾千年歲月靜好、本著一方山水養(yǎng)一方人、靠山吃山、靠水飲水，男耕女織的農耕文化‘熏陶’下，獨創(chuàng)出了各自特色的天文歷法、文化藝術、生活習慣、民族特色等等。

云南省楚雄彝族自治州人民代表大會關于修改《云南省楚雄彝族自治州彝醫(yī)藥條例》的決定(2022)

一、將第九條中的“自治州、縣（市）人民政府”修改為“自治州人民政府”。二、將第十三條修改為：“自治州彝醫(yī)藥管理機構應當組建彝醫(yī)藥專家評審委員會，負責擬訂彝藥標準、彝藥材種植養(yǎng)殖技術規(guī)范、彝醫(yī)醫(yī)療技術規(guī)范；開展彝藥識別；進行名彝醫(yī)、彝醫(yī)藥傳承人、彝醫(yī)藥科研成果評審等工作?！比?、將第十五條修改為：“自治州、縣（市）人民政府應當建立野生彝藥材保護名錄制度，科學劃定野生彝藥材保護管理范圍并向社會公告?！彼?、將第二十九條修改為：“自治州行政區(qū)域內少數(shù)民族聚居區(qū)、邊遠地區(qū)由政府設立的鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）醫(yī)療機構的彝醫(yī)藥從業(yè)人員，同等條件下，優(yōu)先評聘專業(yè)技術職稱；連續(xù)工作20年以上，退休時由自治州人民政府頒發(fā)證書?！蔽濉⒌谌鍡l第一款中的“榮譽證書”修改為“證書”。六、將第三十九條修改為：“違反本條例第十一條第一款規(guī)定，彝醫(yī)醫(yī)師未按照核準的執(zhí)業(yè)地點、診療類別、服務范圍開展彝醫(yī)診療活動的，由自治州、縣（市）彝醫(yī)藥管理機構責令改正，給予警告，沒收違法所得，并處1萬元以上3萬元以下罰款；情節(jié)嚴重的，責令暫停六個月以上一年以下執(zhí)業(yè)活動直至吊銷其彝醫(yī)醫(yī)師證；構成犯罪的，依法追究刑事責任。

　　“違反本條例第十一條第二款規(guī)定，舉辦彝醫(yī)診所未依法備案登記的，由縣（市）彝醫(yī)藥管理機構責令改正，沒收違法所得，并處3萬元以下罰款，向社會公告相關信息；拒不改正的，責令其停止執(zhí)業(yè)活動，其直接責任人員自處罰決定作出之日起五年內不得從事彝醫(yī)藥相關活動。彝醫(yī)診所超出備案登記范圍開展彝醫(yī)診療服務的，由自治州、縣（市）彝醫(yī)藥管理機構責令改正，沒收違法所得，并處1萬元以上3萬元以下罰款；情節(jié)嚴重的，責令停止執(zhí)業(yè)活動?！逼?、刪去第四十條。八、將第四十一條改為第四十條，修改為：“違反本條例第二十二條第二款規(guī)定，醫(yī)療機構應用傳統(tǒng)工藝配制彝藥制劑未按照規(guī)定備案，或者未按照備案材料載明的要求配制彝藥制劑的，由自治州、縣（市）人民政府藥品監(jiān)督主管部門按照《中華人民共和國藥品管理法》相關規(guī)定進行處罰；構成犯罪的，依法追究刑事責任。”九、將第四十二條改為第四十一條，修改為：“彝醫(yī)醫(yī)師在執(zhí)業(yè)活動中有下列行為之一的，由自治州、縣（市）人民政府衛(wèi)生主管部門責令改正，給予警告；情節(jié)嚴重的，責令暫停六個月以上一年以下執(zhí)業(yè)活動直至吊銷醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書：

　?。ㄒ唬┰陂_展彝醫(yī)醫(yī)療診療活動中，未按照規(guī)定履行告知義務或者取得知情同意；

　　（二）對需要緊急救治的患者，拒絕急救處置，或者由于不負責任延誤診治；

　?。ㄈ┯鲇凶匀粸暮Α⑹鹿蕿碾y、公共衛(wèi)生事件和社會安全事件等嚴重威脅人民生命健康的突發(fā)事件時，不服從衛(wèi)生主管部門調遣；

　?。ㄋ模┪窗凑找?guī)定報告有關情形；

　?。ㄎ澹┻`反法律、法規(guī)、規(guī)章或者執(zhí)業(yè)規(guī)范，造成醫(yī)療事故或者其他嚴重后果?！笔?、增加一條，作為第四十二條：“彝醫(yī)醫(yī)師在執(zhí)業(yè)活動中有下列行為之一的，由自治州、縣（市）人民政府衛(wèi)生主管部門責令改正，給予警告，沒收違法所得，并處1萬元以上3萬元以下罰款；情節(jié)嚴重的，責令暫停六個月以上一年以下執(zhí)業(yè)活動直至吊銷醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書：

　?。ㄒ唬┬孤痘颊唠[私或者個人信息；

　?。ǘ┏鼍咛摷籴t(yī)學證明文件，或者未經親自診查、調查，簽署診斷、治療、流行病學等證明文件或者有關出生、死亡等證明文件；

　?。ㄈ╇[匿、偽造、篡改或者擅自銷毀病歷等醫(yī)學文書及有關資料；

　?。ㄋ模┪窗凑找?guī)定使用麻醉藥品、醫(yī)療用毒性藥品、精神藥品、放射性藥品等；

　?。ㄎ澹├寐殑罩悖饕?、非法收受財物或者牟取其他不正當利益，或者違反診療規(guī)范，對患者實施不必要的檢查、治療造成不良后果；

　　（六）開展禁止類醫(yī)療技術臨床應用?！?br>
　　本決定自2022年4月18日起施行。

　　《云南省楚雄彝族自治州彝醫(yī)藥條例》根據本決定作相應修改并對條文順序作相應調整，重新公布。

彝族簡介

彝族簡介

　　彝族分布于云南、四川、貴州省和廣西壯族自治區(qū)。彝族人口4,446,l00人，是云南少數(shù)民族中人口最多的一個民族（此為1997年云南省民族人口統(tǒng)計數(shù)字）。云南省絕大部份縣市都有彝族分布，而以楚雄彝族自治州。紅河哈尼彝族自治州的衰牢山區(qū)，烏蒙山區(qū)和滇西北小涼山一帶比較集中。繼彝族歷史悠久，早在西元前就已出現(xiàn)于我國史籍，其先民是與氐羌有淵源關系的"昆明"人。

　　彝族語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支，有六種方言。彝族有自已的文字，是中國最早的音節(jié)文字，其中比較通用的有一千多個。1957年透過了彝文規(guī)范方案，確定819個規(guī)范彝字，并開始試行。

　　彝族文化藝術源遠流長，用彝文記載的歷史、文學、醫(yī)學、歷法等著作中，不乏價值極高的珍貴文獻。流行的民間集體舞是“跳樂”。傳統(tǒng)工藝美術有漆繪、刺繡、銀飾、雕刻、繪畫等。彝族主要從事農業(yè)，畜牧業(yè)是副業(yè)，手工業(yè)生產也相當發(fā)達。

　　彝族服飾多彩多姿，可區(qū)別的有近百種。

　　小涼山彝族還有父子連名制，至今許多人還能背誦數(shù)十代父子連名的譜系。葬禮也多種多樣，內地彝族實行土葬，小涼山實行火葬。巫師有“畢摩”、“蘇尼”，民間崇拜“萬物有靈”和祖先神靈的原始宗教活動，少數(shù)人信仰佛教、道教、基督教和天主教。這些都反映了彝族社會歷史發(fā)展的不平衡性。

　　彝族歷史

　　遠古時代，其先民就已在滇池、工都（今四川西昌東南）兩地區(qū)生息繁衍。后來羌人南下，與當?shù)氐耐林柯洳粩嗳诤?。羌人南下主要從甘肅、寧夏、青海等一帶南下，到岷山以東至金沙江畔一帶。14--17 世紀，由于屯兵，大批 *** 進入彝族聚集區(qū)，其中還有商人。東漢、魏、晉、南北朝時的“ 夷” 、“ 縹” ；唐、宋時期的“ 烏蠻” ；元、明時期的“ 羅羅” 、“ 保羅” 等，都是當時對西南彝族先民的稱呼。到16 世紀下半葉，云南全省漢族已經占多數(shù)，原來的彝族聚集區(qū)逐漸變?yōu)橐蜐h共居區(qū)。

　　早在西元初，彝族地區(qū)的居民就泛稱為“ 夷” 。其自稱為諾蘇潑、納蘇、尼蘇等。意思都是“ 黑族” ，因為彝族崇尚黑色。

　　彝族音樂

　　彝族約有五百四十五萬三千多人口，主要分布在川，滇，黔，桂四省區(qū)。彝語屬漢藏語系，原有一種音節(jié)文字即老彝文，約形成于十三世紀，記錄了大量有關歷史，文學，醫(yī)學的文化遺產。崇拜多神。

　　彝族的傳統(tǒng)曲調十分豐富，敘事曲與抒情曲流傳甚廣。這是一首著名彝族舞曲，小伙子披著大皮氈，姑娘們穿著五彩的喇叭長裙，配著歡快的節(jié)奏，跳著優(yōu)美的舞蹈。

　　彝族禮儀

　　彝族是一個文武并重，講究文明禮貌的民族。長幼之間，誰長誰幼，誰大誰小，不僅論年齡，還依據父家譜蝶或母系譜蝶的長晚來定，不許喊錯。在特殊的公共場合里，就坐排位要以輩數(shù)大小排列，長輩在場時發(fā)言不搶先。彝族有“客人長主三百歲”之俗話，凡有客人來，必須讓位于最上方，至少也要煙茶相待。

　　民間素有“打羊”、“打牛”迎賓待客之習。凡有客至，必殺先待客，并根據來客的身份、親疏程度分別以牛、羊、豬、雞等相待。在殺牲之前，要把活牲牽到客前，請客人過目后宰殺，以表示對客人的敬重。酒是敬客的見面禮，在涼山只要客人進屋，主人必先以酒敬客，然后再制作各種菜肴。待客的飯菜以豬膘肥厚大為體面，吃飯中間，主婦要時時關注客人碗里的飯，未待客人吃光就要隨時加添，以表示待客的至誠。吃飯時，長輩坐上方，下輩依次圍坐在兩旁和下方，并為長輩添飯、挾菜、泡湯。

　　彝族慶節(jié)

　　彝族過去崇拜萬物有靈和崇拜祖先。民間傳統(tǒng)節(jié)日很多，主要節(jié)日有十月年、火把節(jié)及區(qū)域性的節(jié)日和祭祀活動。

　　十月年：是彝族的傳統(tǒng)年，多在農歷十月上旬擇吉日舉行。節(jié)期5—6天，節(jié)日里要殺豬、羊，富裕者要殺牛，屆時要盛裝宴飲，訪親問友，并互贈禮品。

　　火把節(jié)：是彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，也是云南許多民族的共同節(jié)日，通常在每年農歷六月二十四或二十五日舉行。屆時要殺牛、殺羊，祭獻祖先，有的地區(qū)也祭土主，相互宴飲，吃坨坨肉，共祝五谷豐登?；鸢压?jié)一般歡度三天，頭一天全家歡聚，后兩天舉辦摔跤、賽馬、斗牛、競舟、拔河等豐富多彩的活動，然后舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。

　　彝族火把節(jié)來自一個古老的傳說：名叫十大力的惡魔到人間破壞人們的幸福生活。地上的一們叫包聰?shù)拇罅κ颗c他摔跳定勝負。惡魔斗輸后放出各種害蟲來糟踏人們的莊稼。包聰又 *** 起人們點燃一支支火把去燒死害蟲，保衛(wèi)了人民的幸福生活。這一天正好是農歷六月二十四日。

　　在彝族山寨，到了火把節(jié)之夜，村村寨寨都要豎起一個高丈余的大火把，各家的小火把放在大火把周圍，以示團結齊心。人們穿上節(jié)日盛裝，圍著火把唱歌跳舞。在最 *** 的時候，人們還要舉著熊熊燃燒的火把，繞住房和田邊地頭巡，邊走邊唱，并發(fā)出陣陣宏亮的歌聲的吼聲；火把相連，形成條條火龍，蔚為壯觀?；鸢压?jié)期間的白天，男子們參加摔跤、賽馬、斗牛、斗羊、爬桿等活動和比賽。婦女們的活動主要是唱歌、跳舞、有的向摔跳、斗牛等比賽的優(yōu)勝者敬酒。

　　補年節(jié)：居住在四川、云南、貴州等地的彝族居民，在新年后的農歷二月初十和十一日，還要過一次年節(jié)，彝語稱這個節(jié)為“麻龍火”。

　　在祭祀活動中，以祭龍規(guī)模最大。祭龍選在二、三、四月中的一個龍日，以村寨為單位每人自帶一碗米、一小塊鹽，由老人備香火，在龍樹下集體祭祀；云南彝族則選擇正月的第一個龍日進行祭龍，祭祀后大家席地而坐，不分長幼，飯自帶，肉共食，是一種大規(guī)模的 *** 。

　　彝族還過插花節(jié)，每年農歷二月初八是彝族的插花節(jié)，關于這個節(jié)日，有一個動人的傳說：相傳很久以前，楚雄曇華山有下殘暴荒淫的土官，修建了一座"天仙園"，欺騙彝族人民說里面有仙女在織布、繡花。強迫各村各寨把最漂亮的姑娘送到"天仙園"去供土官淫樂，逼死了許多彝族姐妹。有個咪依嗜的漂亮姑娘，為了拯救彝家姐妹，在農歷二月初八這天，只身闖進"天仙園"，取下頭上戴著的有劇毒的白色馬櫻花泡進酒里，與土官共飲，毒死了土官，犧牲了自己，人們?yōu)榱思o念這位英勇獻身的姑娘，便把農歷二月初八這天定為插花節(jié)，這一大，人們把采摘來的杜鵑花插在門前、屋后，掛在牛羊角上，彝家男女老少，人人戴花，表示抗暴除惡、祈求吉祥幸福。青年男女更是穿上節(jié)日盛裝，聚集在一起，唱歌跳舞，相好的青年男女如一方將杜鵑花插在另一方的頭上，即表示對對方的愛情矢志不渝。

　　彝族婚俗

　　云南彝族有許多古樸的習俗，實行嚴格的一夫一妻小家庭制。建國前，流行交錯從表婚和轉房制，某些地方有“ 不落夫家” 和“ 搶婚” 遺俗，既反映了奴隸制、封建制婚姻的特點，又保留有原始社會的殘余……" 不落夫家" 就是指新娘婚后長住娘家，懷孕后才到夫家居住。" 搶婚" 一種是當女方不滿包辦婚而另自尋夫家時，夫家即刻搶婚；另一種是假搶，如男女相愛，遇到阻力，雙方事先約好晴號，男家親友設埋伏圈，女方按時借故外出勞動，到預約地點，男方親友就出來搶婚，女方佯裝呼救，女家及其鄰居聞聲追趕，也只湊個熱鬧，過后男方又請人圓場。這種風俗在佤、傣、哈尼和納西族中都有。

　　男女青年訂婚之后，便要進行婚宴的準備。婚宴多用豬、雞肉，一般不用羊肉（喪事則用羊肉）。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛飲之習；滇西的彝族，凡娶親嫁女，都要在庭院巾或壩子，用樹枝搭棚，供客人飲酒、吸煙、吃飯、閑坐，民間把這種用枝搭的臨時棚子稱“ 青棚” 。

　　彝族婚俗，聯(lián)系感情的一個主要途徑是對歌。紅白喜事，上山砍柴，甚至男女相遇也要對歌。青年人多透過對歌互相了解，認識，加深感情，定下終身。彝族的姑娘房，也稱公房，是彝族青年的樂園，婚前，公房就是男女青年幽會和娛樂的地方。彝族的婚姻相對來說是比較自由的，也有請媒人說親的。彝族的婚禮是五花八門的，背新娘就是婚禮中的一個十分有趣的風俗，新娘出嫁時，先由媒人從樓上背下未，送到大門外交給新郎，再由新郎的男朋友伴郎背起，在討親隊伍的護送下一直到家。彝家山寨，山高路遠，一路上，背新娘的伴郎累得汗流俠背，喘息不止，新娘的陪伴-- 伴娘就在地上鋪上事先準備好的新草席和毛毯，讓新娘坐地休息，待伴郎喘過氣來，又繼續(xù)上路。新娘必須在太陽落山前背回男家。新娘一到，就舉行" 迎親" 儀式，讓新郎、新娘坐在大門前的凳子上，樂師們奏起熱烈的" 迎親調" ，親朋好友燃放爆竹，點起火把，祝賀新人。然后，伴娘背起新娘，前面一個舉著火把，一人撒青松毛鋪路，新郎和伴郎隨之于后，在眾人簇擁下人洞房。" 迎親" 儀式一結束，就開始跳舞，歌聲合看舞步響了起來，大家通宵達旦的歡樂。這場喜事剛結束，許多青年男女便找到了自己的對象。

　　彝族也有非常儉樸的婚禮，彝族支系，居住在彌勒縣的阿細人自古以來婚姻自主，婚禮儉樸。他們選擇對象的條件不是相貌，而是勤勞。阿細青年自由戀愛?；橐龀淌剑话闶桥南鹊侥屑覄趧觾商?，以此向男方父母認親，男家不擺酒席，不請客。這樣往返幾次，共同勞動，以示情投意合，同甘共苦。這時，雙方中，有一方心有悔意，婚事可以就此罷休；若都表示滿意，婚事就算完畢了。以勤勞取人，奠定了阿細人婚姻幸福，美滿的基礎，所以在阿細人中，因草率成婚而釀成不幸結局的為數(shù)很少。

　　彝族服飾

　　彝族支系繁多，各地服飾差異大，服飾區(qū)別近百種，琳瑯滿目，各具特色。婦女一般上身穿鑲邊或繡花的大襟右衽上衣，戴黑色包頭、耳環(huán)，領口別有銀排花。除小涼山的彝族穿裙子外，云南其他地區(qū)的彝婦女都穿長褲，許多支系的女子長褲腳上還繡有精致的花邊，已婚婦女的衣襟袖口、領口也都繡有精美多采的花邊，尤其是圍腰上的刺繡更是光彩奪目。

　　滇中，滇南的未婚女子多戴鮮傃的綴有紅纓和珠料的雞冠帽，雞冠帽常用布殼剪成雞冠形狀，又以大小數(shù)十、數(shù)百乃至上千顆銀泡鑲繡而成。傳說很久很久以前，有對彝族青年，女的長得象妮尾綠（一種美麗的山花）一樣美麗。男的長得象金竹一樣標致。他們在一個月夜。來到森林中約會，被森林中的魔王發(fā)現(xiàn)了，小伙子被殺死，姑娘不愿遭受魔王的 *** 而逃走。當姑娘跑到一個山寨時，寨中突然雄雞高叫，魔王聽到雞的叫聲，才停止追趕，美麗的姑娘才幸免落入魔掌。后來，姑娘知道魔王怕雄雞，就抱著一只雄雞來到他們約會的地方。這時，雄雞高叫，她的情人立即蘇醒復活。他們結為夫妻，過著美滿幸福的生活。

　　居住在山區(qū)的彝族，過去無論男女，都喜歡披一件“ 擦耳瓦"-- 羊皮披氈。它形似斗蓬，用羊毛織成，長至膝蓋之下， 下端綴有毛穗子，一般為深黑色。彝族少女15 歲前，穿的是紅白兩色童裙，梳的是獨辮，滿15 歲，有的地方就要舉行一種叫“ 沙拉洛” 的儀式，意即“ 換裙子、梳雙辮、扯耳線”，標志著該少女已經長大成人，15 歲以后，要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地長裙，單辮梳成雙辮，戴上繡滿彩花的頭帕，把童年時穿耳的舊線扯下?lián)Q上銀光閃閃的耳墜。

　　彝族男子多穿黑色窄袖且鑲有花邊的右開襟上衣，下著多褶寬腳長褲。頭頂留有約三寸長的頭發(fā)一綹，漢語稱為“ 天菩薩” ，彝語稱為“ 子爾” 。這是彝族男子顯示神靈的方式，千萬不能觸摸。外面裹以長達丈余的青或藍、黑色包頭，右前方扎成姆指粗的長椎形的“ 子爾” ——漢語稱“ 英雄髻” 。男子以無須為美，利用閑暇把胡須一一拔光，耳朵上戴有綴紅絲線串起的黃或紅色耳珠，珠下綴有紅色絲線。

　　彝族飲食

　　大多數(shù)彝族習慣于日食三餐，以雜糧面、米為主食。手沙江、安寧河、大渡河流域的彝族，早餐多為疙瘩飯。午餐以粑粑做為主食，備有酒菜。在所有粑粑中，以蕎麥面做的粑粑最富有特色。據說蕎面粑粑有消食、化積、止汗、消炎的功效，并可以久存不變質。貴州女寧蕎酥已成為當?shù)鼐秘撌⒚膫鹘y(tǒng)小吃。

　　肉食以豬、羊、牛肉為主。主要是作成“坨坨肉”、牛湯鍋、羊湯鍋，或烤羊、烤小豬，狩獵所獲取的鹿、熊、巖羊、野豬等也是日常肉類的補充。

　　山地還盛產蘑菇、木耳、核桃，加上菜園生產的蔬菜，使得蔬菜的來源十分廣泛，除鮮吃外，大部分都要做成酸菜，酸菜分干酸菜和泡酸菜兩種，另一種名吃“多拉巴”的菜也是民間最常見的菜肴。

　　彝族日常飲料有酒、有茶，以酒待客，民間有“ *** 貴茶，彝人貴酒”之說。飲茶之習在老年人中比較普遍，以烤茶為主，彝族飲茶每次只斟淺淺的半杯，徐徐而飲。

　　彝族常吃的典型食品有：蕎粑，彝族風味主食；面糊酸菜肉，彝族農家常菜；白水煮乳豬，云南彝族傳統(tǒng)佳肴，用乳豬水煮后蘸食；鍋巴油粉，云南彝族風味名小吃，用豌豆面制成。

　　彝族建筑

　　族群眾喜愛在依山傍水，層林環(huán)繞處居住。住房多為雙斜面的木板房，少數(shù)富裕人家建有土墻。

　　彝族的木板房，房屋用木板、篾笆排扎四壁，不留窗房，只留一門。屋頂蓋薄板，屋脊搭篾笆，上壓石塊。

　　室內用篾笆或木板隔成左中右3 間﹔左間為臥室，存放糧食和貴重物品﹔中間為會客室、廚房等﹔右間存放粗糧，擱放農具，石磨等物。

　　隨著社會經濟的發(fā)展，彝族人民的生產生活條件有了較大的改善。特別是近幾年來，多數(shù)居住土木結構的新式瓦房，有的住進磚木結構的樓房。

　　彝族習俗

　　彝族民間禁忌很多，在社會生產生活各個方面都有表現(xiàn)，且各地有別。

　　飲食禁忌禁食狗、馬、熊等動物的肉，因這些動物與人類同源出于雪；是雪的子孫；過年三天內禁忌新鮮蔬菜進屋，否則對祖先是最大的不敬；婦女忌食難產而死的家畜之肉；忌肉食露天進屋，否則鬼魂會附其上；禁過年七天內推磨，會使家境貧困；禁平日反向推磨，會給家庭帶來災難；忌推磨時磨心突斷，俗信是鬼在作怪，磨出的粉不能食用；忌用餐后把湯匙扣于碗盆的邊沿上，因這是給死人敬食的方式；等等。諸上種種禁忌涉及到食物品類、飲食方式、食品制作、飲食主體，這些飲食禁忌習俗直接影響到彝族飲食文化結構。

　　忌諱女人跨過男人的衣物，更不能從男子身上，頭上跨過。忌諱女客上樓。婦女不能上房頂。忌諱觸摸男子的“ 天菩薩” ，犯忌者要宰牲，打酒謝罪賠禮；解放前等級低下的犯忌者，還有被斷臂、處死的危險。如果被婦女抓摸了“ 天菩薩” ，此男子將終身不吉，事后“ 天菩薩” 必須剃盡，否則死后不能鬼歸祖界。忌諱婦女送自己的首飾、衣物給別人，俗信認為婦女的生育魂“ 格非” 最愛附在這些物件上，若送與別人，會影響生育和孩子的順利成長。日常生活中，忌舀湯時反手用木勺，忌和燕麥面時順時針方向攪動，忌人出遠門便掃地，因為這些都是喪葬時的習俗。忌諱言死，而稱“ 老了”。忌諱影子被人踩踏，被踩者一定會為此報復報復。禁止在放置祖筒的祖靈箐附近鳴槍行獵，或砍樹燒荒。禁止在焚場或墓地打豬草、放牧。參加祈雨儀式時，禁止男子戴帽、女子打包頭。禁止有 *** 污的婦女制做祭祖的祭品和接近祖靈靈位。禁止跨越火塘或踩踏鍋莊石。

　　彝族宗教

　　火是彝族追求光明的象征。在彝族地區(qū)，對火的崇拜和祭祀非常普遍。

　　在祭祀活動中，以祭龍規(guī)模最大。祭龍選在二、三、四月中的一個龍日，以村寨為單位每人自帶一碗米、一小塊鹽，由老人備香火，在龍樹下集體祭祀；云南彝族則選擇正月的第一個龍日進行祭龍，祭祀后大家席地而坐，不分長幼，飯自帶，肉共食，是一種大規(guī)模的 *** 。

　　過去流行多神崇拜，祭祀祖先。一些與 *** 長期雜居的彝族人，也信佛教。19 世紀末，信基督教、天主教的先后傳入，但信者不多。

古代東方醫(yī)學的發(fā)源地

古代東方醫(yī)學的發(fā)源地在黃河流域。

四個地域不同時期古代醫(yī)學發(fā)展的一些關鍵事件與重大發(fā)現(xiàn)，以及當時研究醫(yī)學，對醫(yī)學做出重大貢獻的偉大醫(yī)學家及其理論或發(fā)現(xiàn)。這四次大瘟疫，導致歐洲數(shù)以萬計的人染病身亡，同時也讓人們意識到醫(yī)學的重要性，要知道醫(yī)學發(fā)展史從某種角度上來說也是人類對疾病的抗爭史。

在經歷這四次大災難后，西方醫(yī)學技術與理論都有了較大的發(fā)展，同時也提高了西方人衛(wèi)生健康觀念。

古希臘作為西方文明的發(fā)源地，不僅哲學與藝術上意識領先，醫(yī)學與生理學也出現(xiàn)較早，并且在當時得到較大發(fā)展。

在《荷馬史詩》中，就有關于戰(zhàn)爭中醫(yī)師治療戰(zhàn)士傷口的描述，在希臘神話體系中，也有對希臘醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯的描述。從各種史料文獻來看，當時古希臘對醫(yī)生是比較尊敬的。

中醫(yī)誕生于原始社會，春秋戰(zhàn)國時期中醫(yī)理論已基本形成，之后歷代均有總結發(fā)展。除此之外對漢字文化圈國家影響深遠，如日本醫(yī)學、韓國韓醫(yī)學、朝鮮高麗醫(yī)學、越南東醫(yī)學等都是以中醫(yī)為基礎發(fā)展起來的。

中醫(yī)承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導下，通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學理論體系。

中醫(yī)學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過“望聞問切”四診合參的方法，探求病因、病性、病位。

分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節(jié)、氣血津液的變化，判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。

2018年10月1日，世界衛(wèi)生組織首次將中醫(yī)納入其具有全球影響力的醫(yī)學綱要。

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