彝族醫(yī)學(xué)理論體系

彝族醫(yī)學(xué)理論體系

彝族自有文字以來(lái)，就有著本民族醫(yī)藥理論的記載，甚至在非醫(yī)藥書(shū)籍中亦有論及。

彝族古籍《宇宙人文論》中說(shuō)：“天地產(chǎn)生之前，清氣熏熏的，濁氣沉沉的。清濁二氣互相接觸，一股氣、一路風(fēng)就興起了。兩者接觸后，形成青幽幽、紅彤彤的一片。清的上升為天，濁的下降為地?！庇终f(shuō)，“當(dāng)陽(yáng)氣未升，陰氣未降的時(shí)候，清濁二氣如海水漫溢，清氣熏熏，濁氣沉沉。清濁二氣運(yùn)行就象和煦的仙風(fēng)吹拂著。它們又起變化，清氣變成青色，濁氣變成赤色。青清之氣升，青天產(chǎn)生了；赤濁之氣下降，赤地就形成了”。

該書(shū)中又記載了“哎”和“哺”結(jié)合，產(chǎn)生了人類。“哎”為乾，為男，為父，屬陽(yáng)性；“哺”為坤，為母，屬陰性。認(rèn)為天地萬(wàn)物都是陰陽(yáng)二氣相互結(jié)合的產(chǎn)物，是自然變化的規(guī)律。

《宇宙人文論》中對(duì)五行的論述較全面。首先，論述了五行的含義。所謂五行，是指天上五星的運(yùn)動(dòng)。這是彝族先民仰觀天象而得出的結(jié)果。根據(jù)天人相應(yīng)的觀點(diǎn)，以及生活實(shí)踐的觀察，以天五行應(yīng)地五行和人五行。地五行指木、火、土、金、水；人五行指與之相應(yīng)的肝、心、脾、肺、腎。此五行形成后，隨其變化，形成人體的根本。五行中的水相應(yīng)于人的血，金相應(yīng)于人的骨，火相應(yīng)于人的心，木相應(yīng)于人的筋，土相應(yīng)于人的肉。五行成為人體雛形以后，就開(kāi)始有生命，依著人體發(fā)展變化成為完整的人。五行應(yīng)五體（皮、筋、骨、肉、脈）的理論，反映了彝漢醫(yī)學(xué)間認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性。

《宇宙人文論》中記載：當(dāng)宇宙的八方產(chǎn)生八卦之后，哎哺二卦為父母產(chǎn)生人的身體；且卦產(chǎn)生人的舌；舍卦產(chǎn)生人的命門，魯卦產(chǎn)生人的肩；朵卦產(chǎn)生人的口；哼哈二卦產(chǎn)生人的耳和目。彝族的八卦，是由東西南北四方，加上東南、西北、東北、西南形成八個(gè)方位而產(chǎn)生的。

從上述記載中，可看出，彝醫(yī)認(rèn)為，天是一個(gè)整體，人體是一個(gè)整體，人與天地是有著內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

彝醫(yī)認(rèn)為：人體的氣，從生門（囟門）下來(lái)，經(jīng)大腸與胃，注到臍眼下面；從氣海起，清氣有三條路，第一條到心；第二條從臍底通過(guò)胃以至整個(gè)消化道；第三條起于臍底，經(jīng)肺入腎。濁氣三條路也起于臍底，第一條經(jīng)腎入腹腔，上達(dá)頭頂；第二條經(jīng)肩到腦髓中；第三條經(jīng)尾門，從尾根上達(dá)頭頂。以上清濁二氣共六條，不斷循行于人體中，以維持生命的正常活動(dòng)。

《宇宙人文論》中說(shuō)，人體同于天地之體、同樣由清、濁二氣管著氣、血、營(yíng)、衛(wèi)。認(rèn)為：“氣血流通了，運(yùn)動(dòng)不停息”。

《西南彝志》中有“天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅”的理論記述。這就是當(dāng)時(shí)彝族先民以樸素的唯物觀洞察大自然和宇宙奧秘變化所得出的天地形成理論，以及與人的關(guān)系。

《西南彝志》亦云：“人死氣血斷，氣出于上竅?！闭J(rèn)識(shí)到了氣血是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，是人體生命活動(dòng)的根本。

彝醫(yī)對(duì)病證病因病機(jī)的認(rèn)識(shí)是在“天人相應(yīng)”、“陰陽(yáng)五行”等醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)上形成的。

病因病機(jī)

（一）風(fēng)證

風(fēng)證，既是病因，又是病名。彝醫(yī)認(rèn)為，在正常情況下，風(fēng)為生產(chǎn)、生活之動(dòng)力。而自然界中的風(fēng)、雨、露水都是清、濁二氣充溢旺盛所形成的。水熱蒸發(fā)為氣，到處彌漫，流動(dòng)而形成了風(fēng)。春風(fēng)吹了，萬(wàn)物發(fā)生，叫做生風(fēng)；夏風(fēng)吹了，萬(wàn)物興盛，叫做盛風(fēng)；秋風(fēng)吹了，萬(wàn)物成熟，叫做熟風(fēng)；冬風(fēng)吹了，萬(wàn)物收藏，叫做藏風(fēng)。晴天、雨天，由風(fēng)來(lái)識(shí)別；云霧游行，由風(fēng)來(lái)?yè)軇?dòng)。風(fēng)促使有生命的東西繁殖，人們的生活離不開(kāi)風(fēng)。

致病因素方面，風(fēng)邪則為諸病因之首。古彝文《公史傳》云：“吹風(fēng)成了氣，吹風(fēng)成了力，吹風(fēng)成了毒，成了千萬(wàn)毒，所有病邪從此來(lái)?！闭J(rèn)為所有病邪都由風(fēng)引起。并分為山風(fēng)、火風(fēng)、水風(fēng)、巖風(fēng)、冷風(fēng)、雪風(fēng)、神風(fēng)、濕風(fēng)8種。

風(fēng)證，多具有起病急，傳變快，部位不定等特點(diǎn)。常表現(xiàn)為發(fā)熱，惡風(fēng)，惡寒，肌膚紅、腫、痛、癢，頭身、肌膚、關(guān)節(jié)疼痛，游走不定，手足麻木不仁，抽搐，嘔吐，腹痛，腹瀉等癥狀。

（二）箭證

《公史傳》中記載：“風(fēng)成了箭，雨成了箭，木柴成了箭，大鳥(niǎo)成了箭，野獸成了箭，樹(shù)木、石頭成了箭。”認(rèn)為各種箭邪均可伴隨著各種風(fēng)邪來(lái)傷害人體。

箭證，皆由風(fēng)引起。又分為游風(fēng)箭、神風(fēng)箭、火風(fēng)箭、水風(fēng)箭、巖風(fēng)箭、冷風(fēng)箭、雪風(fēng)箭。

（三）毒證

《公史傳》中，對(duì)毒的記載有狗毒、獸毒、蛇毒、蛙毒、蜂毒、蟲(chóng)毒、飲毒、菜毒、草木毒、鐵毒、石毒、巖毒、風(fēng)毒、水毒、人毒、火毒等。

水毒指污水；火毒指天火、明火、風(fēng)火；蟲(chóng)毒指毛毛蟲(chóng)、蜈蚣、蛇、蜂、蜘蛛等；鐵毒指刀槍傷、鐵銹、磨刀石水；石毒指石頭傷，跌仆傷。此外，還有酒毒、草烏毒、菌子毒等等。均為致病因素。

（四）邪氣、毒氣

邪氣：有山邪、巖邪、巖洞邪、樹(shù)洞邪、箭邪、水邪、冷邪、暑邪、火邪、穢邪、鬼邪等11種。

毒氣：有污泥毒氣，污水毒氣，濕毒氣，墳地毒氣等4種。

（五）蠱證

彝醫(yī)將蠱證分為“斯”和“都”兩種。“斯”：包括蛇、螞蝗、牛皮等蠱毒，系人為致病。將特制的“蠱毒”放置于冷食物中，人若誤食之，即中蠱毒，表現(xiàn)面色發(fā)黃，腹脹腹痛、納差、嘔吐、消瘦無(wú)神，病情逐漸加重，出現(xiàn)體溫低下，脈象沉遲，大便下血水，若不及時(shí)救治，可導(dǎo)致死亡。死后尸檢，可見(jiàn)肝臟腐爛。

“都”：系牛、羊、雞蠱。邪氣中人，可表現(xiàn)為眼睛突然紅腫、疼痛，可致雙目失明。

（六）爾證

“爾證”彝醫(yī)認(rèn)為是一種附于人體的“饞鬼”所致。其表現(xiàn)為易饑、嗜食、嗜肉食、全身松懶，神倦乏力。此證發(fā)病急，死亡快，多見(jiàn)于嬰幼兒。

（七）麻風(fēng)證

麻風(fēng)證，分蛙、蛇、猴、魚(yú)、蜂五種。彝醫(yī)認(rèn)為是由麻風(fēng)侵襲人體血脈而致病。潛伏期1～5年，臨床表現(xiàn)：初起面色變白，微浮腫，全身發(fā)熱或時(shí)熱，全身持久微癢，眉毛漸脫。甚則身肢潰爛，指、趾脫節(jié)，臉腫色黑。

（八）色勞證

性生活時(shí)突受驚嚇，或同房后即喝冷水，用冷水洗浴，或過(guò)河等引起。表現(xiàn)為雙側(cè)少腹部可觸及粗而硬的包塊，疼痛難忍，甚則尿閉，點(diǎn)滴不行。多發(fā)生于男性。

（九）虛勞證

虛勞證由勞傷或飲食所致；致消瘦乏力，生育能力低下，或婦女經(jīng)帶異常等。

（十）月勞證

月勞證，為經(jīng)期、產(chǎn)后未滿月而同房，瘀血內(nèi)停所致，常表現(xiàn)為經(jīng)閉不行，小腹有硬塊疼痛等。

（十一）干枯證

干枯證多由房事不節(jié)或同房后即干重體力活，或淋雨、涉水而致，常表現(xiàn)為：頭昏眼花，惡風(fēng)，惡寒，肢冷，神倦乏力，消瘦，皮膚干燥，口唇干裂出血，眼睛發(fā)黃，頭發(fā)干枯；男子則虛怯陽(yáng)痿；女子則經(jīng)閉、不孕等。

（十二）閉證

閉證，包括尿閉證與經(jīng)閉證。

尿閉證：由于勞累過(guò)度而同房，或同房時(shí)突受驚恐，或外傷引起，使尿路受傷以致小便點(diǎn)滴不行。

經(jīng)閉證：分先天性經(jīng)閉和后天性經(jīng)閉。先天性經(jīng)閉，多由于母親在懷孕期間，憂思惱怒，或勞累過(guò)度，以致內(nèi)體虛弱，影響胎兒發(fā)育所致；后天經(jīng)閉，多由于婦女身體虛損，或情志不遂等原因引起。

（十三）崩證

崩證，分白崩與紅崩。

白崩，多由身體虛損，中氣下陷，或濕熱下注引起白物大下。無(wú)論男女，量多，甚則污染床鋪。

紅崩，為素體虛弱，月經(jīng)量多，勢(shì)急如山崩。

（十四）霍亂證

彝醫(yī)認(rèn)為：這是由于風(fēng)雨外邪引起的一種急性傳染性病證，主要表現(xiàn)為惡寒發(fā)熱，頭身疼痛，上吐下瀉，小腿抽搐。

（十五）麻腳證

麻腳證是由風(fēng)引起的一種急性病，死亡率高。臨床表現(xiàn)：起病急，唇紫目呆，頭身疼痛，繼而雙目上翻，抽搐，昏厥，死亡。

（十六）縮陰證

縮陰證，由于性生活時(shí)，突受驚恐，或受冷風(fēng)刺激，引起突然腹痛，臉面青，全身抽搐，昏迷，生殖器收縮進(jìn)入腹內(nèi)，若搶救不及時(shí)，可導(dǎo)致死亡。見(jiàn)于男性。

導(dǎo)游考試民族風(fēng)情：彝族風(fēng)俗

彝族是云南省人口最多，支系較多，分布地區(qū)較廣的少數(shù)民族。大部分居住在山區(qū)，部分居住在高寒山區(qū)，少數(shù)居住在平壩和河谷地帶。主要分布在云南、四川、貴州、廣西等省區(qū)，現(xiàn)有人口657萬(wàn)多，其中云南最多，有405萬(wàn)多人。全省絕大部分縣市都有彝族分布，尤以楚雄、紅河兩州的哀牢山區(qū)，烏蒙山區(qū)和滇西北小涼山一帶(寧蒗、永勝、華坪等縣)比較集中。

　　麗江地區(qū)現(xiàn)有彝族人口19萬(wàn)多，其中寧蒗彝族自治縣有13萬(wàn)多人。因?yàn)閷庉跻妥逯饕菑乃拇ù鬀錾竭w徙而來(lái)，所以人們習(xí)慣上稱這些彝族居住區(qū)域?yàn)椤皼錾健?，而為了區(qū)別于四川大涼山，又稱“云南小涼山”。

　　彝族歷史悠久，民間文化藝術(shù)豐富多采。其《太陽(yáng)歷》和《十二獸歷法》有其獨(dú)特之處。自稱他稱不下一百余種，主要的有諾蘇撥、納蘇撥、聶蘇撥、改蘇撥、撒尼撥、阿細(xì)撥等，解放后根據(jù)彝族人民的意愿，統(tǒng)一稱為彝族。彝是鼎彝的“彝”，既是彝族自稱的音譯，又具有莊重古老、豐衣足食之美意。

　　彝族有自己的語(yǔ)言文字，語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，有六種方言，小涼山彝語(yǔ)屬北部方言什扎土語(yǔ)。彝族人民在歷曾用彝文寫(xiě)下了歷史、文學(xué)、天文和醫(yī)藥書(shū)籍、宗教經(jīng)典等，如涼山彝族創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》。彝族文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，用彝文記載的歷史、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷法等著作中，不乏價(jià)值極高的珍貴文獻(xiàn)。流行的民間集體舞是“跳樂(lè)”。傳統(tǒng)工藝美術(shù)有漆繪、刺繡、銀飾、雕刻、繪畫(huà)等。彝族主要從事農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)是副業(yè)，手工業(yè)生產(chǎn)也相當(dāng)發(fā)達(dá)。

　　彝族的節(jié)日很多，有密枝節(jié)、彝歷節(jié)、清明、端午、中秋和冬至、插花節(jié)、賽裝節(jié)等，尤以火把節(jié)最為隆重。彝族人民搟制的羊毛披氈、刺繡優(yōu)美圖案的挎包、精制木漆器皿，是日常生活用品中富有民族特色的工藝品。

　　彝族支系繁多，各地的服裝差異大，服飾區(qū)別近百種，琳瑯滿目，各具特色。彝族少女在15歲前，穿的是紅白兩色的童裙，梳的是獨(dú)辮，一滿15歲，有的地方就要舉行一種叫“沙拉洛”的儀式，意即“換裙子，梳雙辮，扯耳線”，標(biāo)志著該少女已經(jīng)長(zhǎng)大成人。15歲以后，就要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地長(zhǎng)裙，將單辮梳成雙辮，戴上繡滿彩花的頭帕，還要將童年時(shí)期穿耳的舊線扯下，換上銀光閃閃的耳墜?！吧忱濉眱x式標(biāo)志著少女的黃金時(shí)代開(kāi)始了。

　　彝族人崇拜自然、動(dòng)植物、祖先等，認(rèn)為天地日月、山川水石等都有神靈，在眾多的神靈中，格茲天神被認(rèn)為是的，其次是山神。但有的彝族支系有天神而不敬(不是格茲天神)，還常常發(fā)生人與天神之戰(zhàn)，天神放下各種災(zāi)物，試圖毀滅人類，都以人類的勝利而告終。更多的彝族支系認(rèn)為天神是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，人類的生死福禍都掌握在他手中，因此特別重視祭祀天神。

　　小涼山彝族的禁忌較多，主要表現(xiàn)在行為禁忌、語(yǔ)言禁忌、飲食禁忌等方面。

　　行為禁忌

　　忌騎馬遇人不下馬。忌孕婦來(lái)往于他人婚禮。未滿月的嬰兒忌見(jiàn)狐臭之人。不準(zhǔn)用腳蹬鍋莊石，更忌從火塘上方跨過(guò)。忌用糧食在手中拋玩。忌打布谷鳥(niǎo)。靈牌是祖靈的化身，禁外人挨近或不潔之物擺放周圍。忌訂婚、過(guò)年所殺的豬羊等畜無(wú)膽汗或脾臟暗淡翻卷。忌殺牲時(shí)未先燒內(nèi)祭祖先，而先被狗、貓、雞碰著。忌火把節(jié)時(shí)，在田地中間隨意走動(dòng)，如此會(huì)招來(lái)蟲(chóng)災(zāi)。忌白天點(diǎn)著火把到處走動(dòng)，忌從屋里相繼點(diǎn)著兩把火把走出。家中有人出門遠(yuǎn)行，忌隨后掃垃圾出門。忌在屋內(nèi)彈口弦、吹口哨，夜間不關(guān)門。禁砍神樹(shù)或在神樹(shù)旁高聲喧嘩打鬧。忌鋤、斧一起扛或擱放在一起。忌與人有冤仇時(shí)當(dāng)著對(duì)方的面折斷樹(shù)枝、吐口水、打雞、打狗、砍掃把、拍打頭帕。不能隨意抓摸男子的“天菩薩”。不許婦女撫摸男人的頭，更不準(zhǔn)從男人帽子上跨過(guò)。忌當(dāng)眾放響*。到彝家作客，不能坐在堆放東西和睡鋪的下方和左方。主人酒肉款待，客人要品嘗，以示謝意。

　　語(yǔ)言禁忌

　　忌對(duì)嬰兒用“胖”、“重”、“漂亮”之類贊詞。忌在眾人面前直言小便、大便、放*、生育之類的話，更忌口頭禪中帶有類似兩性生殖器內(nèi)容的語(yǔ)言。忌翁媳和兄媳之間隨意開(kāi)玩笑。忌隨便與畢摩、蘇尼嘻笑打鬧。忌在家人外出時(shí)說(shuō)不吉利的話。忌在人有病時(shí)說(shuō)死傷之類的話。忌無(wú)故惡語(yǔ)咒罵他人和禽畜樹(shù)木。

　　飲食禁忌

　　禁食馬、騾、狗、貓、猴、蛇、蛙等肉。忌食攪拌時(shí)筷子折斷的食物。拉羊到堂屋備殺時(shí)，羊突然叫者忌食。忌吃糧種。雞跳過(guò)的飯菜忌食。忌用鐮刀割肉而食。男子忌食推磨時(shí)磨軸折斷的面粉。禁孕婦吃獐肉、兔肉，禁小孩吃雞胃、雞尾、豬耳、羊耳。禁吃雞回腸。忌燒蕎面粑、包谷粑從火塘右側(cè)(客位方)放入取出

　　習(xí)俗

　　民間素有“打羊”、“打牛”迎賓待客之習(xí)。凡有客至，必殺先待客，并根據(jù)來(lái)客的身份、親疏程度分別以牛、羊、豬、雞等相待。在殺牲之前，要把活牲牽到客前，請(qǐng)客人過(guò)目后宰殺，以表示對(duì)客人的敬重。酒是敬客的見(jiàn)面禮，在涼山[圖庫(kù)]只要客人進(jìn)屋，主人必先以酒敬客，然后再制作各種菜肴。待客的飯菜以豬膘肥厚大為體面，吃飯中間，主婦要時(shí)時(shí)關(guān)注客人碗里的飯，未待客人吃光就要隨時(shí)加添，以表示待客的至誠(chéng)。吃飯時(shí)，長(zhǎng)輩坐上方，下輩依次圍坐在兩旁和下方，并為長(zhǎng)輩添飯、挾菜、泡湯。

　　婚俗

　　男女青年訂婚之后，便要進(jìn)行婚宴的準(zhǔn)備?；檠缍嘤秘i、雞肉，一般不用羊肉(喪事則用羊肉)。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛飲之習(xí);滇西的彝族，凡娶親嫁女，都要在庭院巾或壩子，用樹(shù)枝搭棚，供客人飲酒、吸煙、吃飯、閑坐，民間把這種用枝搭的臨時(shí)棚子稱“青棚”。

　　食俗

　　大多數(shù)彝族習(xí)慣于日食三餐，以雜糧面、米為主食。手沙江、安寧河、大渡河流域的彝族，早餐多為疙瘩飯。午餐以粑粑做為主食，備有酒菜。在所有粑粑中，以蕎麥面做的粑粑最富有特色。據(jù)說(shuō)蕎面粑粑有消食、化積、止汗、消炎的功效，并可以久存不變質(zhì)。貴州女寧蕎酥已成為當(dāng)?shù)鼐秘?fù)盛名的傳統(tǒng)小吃。

　　肉食以豬、羊、牛肉為主。主要是作成“坨坨肉”、牛湯鍋、羊湯鍋，或烤羊、烤小豬，狩獵所獲取的鹿、熊、巖羊、野豬等也是日常肉類的補(bǔ)充。

　　山地還盛產(chǎn)蘑菇、木耳、核桃，加上菜園生產(chǎn)的蔬菜，使得蔬菜的來(lái)源十分廣泛，除鮮吃外，大部分都要做成酸菜，酸菜分干酸菜和泡酸菜兩種，另一種名吃“多拉巴”的菜也是民間最常見(jiàn)的菜肴。

　　彝族日常飲料有酒、有茶，以酒待客，民間有“漢人貴茶，彝人貴酒”之說(shuō)。飲茶之習(xí)在老年人中比較普遍，以烤茶為主，彝族飲茶每次只斟淺淺的半杯，徐徐而飲。

　　彝族常吃的典型食品有：蕎粑，彝族風(fēng)味主食;面糊酸菜肉，彝族農(nóng)家常菜;白水煮乳豬，云南彝族傳統(tǒng)佳肴，用乳豬水煮后蘸食;鍋巴油粉，云南彝族風(fēng)味名小吃，用豌豆面制成。

　　節(jié)慶

　　彝族過(guò)去崇拜萬(wàn)物有靈和崇拜祖先。民間傳統(tǒng)節(jié)日很多，主要節(jié)日有十月年、火把節(jié)及區(qū)域性的節(jié)日和祭祀活動(dòng)。

　　十月年：是彝族的傳統(tǒng)年，多在農(nóng)歷十月上旬擇吉日舉行。節(jié)期5—6天，節(jié)日里要?dú)⒇i、羊，富裕者要?dú)⑴?，屆時(shí)要盛裝宴飲，訪親問(wèn)友，并互贈(zèng)禮品。

　　火把節(jié)：是彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，在每年的農(nóng)歷六月二十四日。屆時(shí)要?dú)⑴?、殺羊，祭獻(xiàn)祖先，有的地區(qū)也祭土主，相互宴飲，吃坨坨肉，共祝五谷豐登。火把節(jié)一般歡度三天，頭一天全家歡聚，后兩天舉辦摔跤、賽馬、斗牛、競(jìng)舟、拔河等豐富多彩的活動(dòng)，然后舉行盛大的篝火晚會(huì)，徹夜狂歡。

　　補(bǔ)年節(jié)：居住在四川、云南、貴州等地的彝族居民，在新年后的農(nóng)歷二月初十和十一日，還要過(guò)一次年節(jié)，彝語(yǔ)稱這個(gè)節(jié)為“麻龍火”。

　　在祭祀活動(dòng)中，以祭龍規(guī)模。祭龍選在二、三、四月中的一個(gè)龍日，以村寨為單位每人自帶一碗米、一小塊鹽，由老人備香火，在龍樹(shù)下集體祭祀;云南彝族則選擇正月的第一個(gè)龍日進(jìn)行祭龍，祭祀后大家席地而坐，不分長(zhǎng)幼，飯自帶，肉共食，是一種大規(guī)模的集會(huì)。

彝族民族傳統(tǒng)文化：彝族漆器

　　彝族漆器擁有者悠久的歷史，是彝族古餐具基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的民間工藝品，具有原始的古樸風(fēng)格，花色多樣、工藝精美、構(gòu)圖奇特、高貴典雅、色澤柔人，具有很高的審美和實(shí)用雙重價(jià)值，深受人的喜愛(ài)。
　　那么，下面就隨我一起從 彝族文化 的角度去看看彝族漆器的特色吧！

　　 彝族漆器的歷史發(fā)展
　　彝族漆器，是在有數(shù)千年歷史的彝族古餐具基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的民間手工藝品，在保留原始古樸風(fēng)格的同時(shí)，漆藝髹飾工藝上大膽借鑒和采納了現(xiàn)代科技成果，使之日趨成熟。其產(chǎn)品包括傳統(tǒng)的餐具、酒具及新開(kāi)發(fā)的茶具、旅游紀(jì)念品、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾器具等系列產(chǎn)品?！懊褡逍浴⑹止に?、高品位”是其主要特征。

　　 漆器的圖案紋飾與色彩
　　漆器的圖案紋飾多以日月星辰、山川河流、天文地理、動(dòng)物植物、神話傳說(shuō)、單獨(dú)紋樣見(jiàn)多。十分講究裝飾的對(duì)稱性和變形的抽象性。點(diǎn)、線、面的運(yùn)用簡(jiǎn)潔得體；漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強(qiáng)。對(duì)色彩的運(yùn)用寓意民族審美意識(shí)和精神氣質(zhì)。常用黑、紅、黃三色，黑色為天地之本色，寓意為莊重與威嚴(yán)；紅色代表熱情豪放而勇敢；黃色象征著光明與未來(lái)。

　　 彝族漆器的主要特色
　　選料考究
　　漆器采用酸技術(shù)、樟木作坯胎、野生土漆和各種礦物顏料作髹飾，純天然，無(wú)毒（不含鉛）、無(wú)異味、耐酸堿、耐高溫、不脫漆、經(jīng)久耐用。根據(jù)我國(guó)醫(yī)學(xué)典籍記載，酸枝木、樟木及天然土漆均有防毒祛病、延年益壽的保健功效，日本科學(xué)家早已證實(shí)其中含有多種氨基酸及人體必需的多種微量元素。

　　工藝復(fù)雜
　　漆器系手工制作，耗時(shí)費(fèi)力，須經(jīng)近四十道工序方能完成，加之土漆漆膜需要在特定的溫度，濕度環(huán)境是才能慢慢干燥，工期長(zhǎng)、勞動(dòng)量大。在封建社會(huì)，只有皇室禁城和達(dá)官貴人方能享用，價(jià)值極高。

　　天然環(huán)保
　　彝族漆器全部采用天然原料制成，無(wú)公害、不污染環(huán)境。土漆經(jīng)特殊配料曬制，干燥之后對(duì)任何人均不會(huì)產(chǎn)生過(guò)敏反映或其它毒副作用，符合人們講究生活品位，追求自然、環(huán)保的現(xiàn)代生活理念。

中國(guó)醫(yī)學(xué)史的古代時(shí)期

中國(guó)是人類起源的發(fā)祥地之一，根據(jù)現(xiàn)有的考古資料，人類已有300萬(wàn)年的歷史。
一、植物藥的發(fā)現(xiàn)和使用
神農(nóng)氏嘗百草而始有醫(yī)藥的傳說(shuō)故事，流傳久遠(yuǎn)《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“神農(nóng)……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”?；矢χk《帝王世紀(jì)》：“伏義氏……選書(shū)契以代結(jié)繩之政，畫(huà)八卦以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，所以六氣六腑六臟，五行陰陽(yáng)，水火升降得以有象，萬(wàn)物之理，得以類推，炎黃因斯乃嘗味百藥而制九針，以拯夭枉焉”。又說(shuō)：“（黃）帝使歧伯嘗味草木，典主醫(yī)藥，經(jīng)方、本草、素問(wèn)之書(shū)咸出焉”“炎黃因斯乃嘗味百藥而制九針”，從而對(duì)炎帝神農(nóng)氏在藥物的原始發(fā)現(xiàn)所作的貢獻(xiàn)予以肯定。這一論點(diǎn)為學(xué)界的普遍觀點(diǎn)，例如：《世本》有“神農(nóng)和藥濟(jì)人”；《通鑒外記》有“民有疾病，未知藥石，炎帝始味草木之滋，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作方書(shū)，以療民疾，而醫(yī)道立矣”；晉·干寶《搜神記》有：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性臭味所主”；《史記補(bǔ)三皇本紀(jì)》也有“神農(nóng)氏以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥”。
二、動(dòng)物藥的發(fā)現(xiàn)和使用
動(dòng)物藥的發(fā)現(xiàn)和人類的狩獵和畜牧活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。在未發(fā)明用火之前，只能生啖其肉，渴飲其血；隨著用火特別是人工取火的發(fā)明，使很多動(dòng)物肉類成為人們的主要食品來(lái)源，使人們更多地接觸到了動(dòng)物的肉、脂肪、內(nèi)臟、骨各及骨髓等，從而促進(jìn)了人們對(duì)各種動(dòng)物對(duì)人體營(yíng)養(yǎng)以及毒副作用的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步為認(rèn)識(shí)其藥用功效而有了不斷的經(jīng)驗(yàn)積累。
夏商西周時(shí)期　
甲骨文中包含有大量的象形、會(huì)意文字，從文字的形體上，可以看出商朝人對(duì)人體已有一定的認(rèn)識(shí)。首，象人的側(cè)面頭形；耳，象耳的輪廓；目，象人的眼睛；鼻，象人的鼻子；口，口腔的象形；舌，象舌從口中伸出狀；齒，象牙齒從口中露出；項(xiàng)，是在脖子后面加指示符號(hào)標(biāo)明；手，象手的側(cè)面形。肱，在甲骨文中是在肱部加指示符號(hào)。身字是在人的胸、腹部加指示符。臀，在人臀部加指示符號(hào)。足字則象腳的形狀。膝，在人的膝關(guān)節(jié)加指示符號(hào)。趾字就象腳趾形。眉則象眼睛上面長(zhǎng)著眉毛。腋字即是在人的兩腋下加指示符號(hào)，等等。商、周時(shí)期人們對(duì)人體的認(rèn)識(shí)，是處在一個(gè)以直觀的外部形態(tài)為主，并已經(jīng)由表入里，認(rèn)識(shí)到內(nèi)臟器官的某些結(jié)構(gòu)，由局部認(rèn)識(shí)開(kāi)始而涉及到人身整體及其生理活動(dòng)的一些現(xiàn)象，反映了商周時(shí)醫(yī)學(xué)對(duì)解剖與生理的認(rèn)識(shí)日益深化。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期　
一、本草知識(shí)的豐富
1．出土醫(yī)書(shū)中的藥物
《五十二病方》
（1）阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《萬(wàn)物》所載藥物：
此書(shū)簡(jiǎn)殘損太甚，根據(jù)可辨認(rèn)者統(tǒng)計(jì)，共收載藥物七十多種。其中玉石類、木部類、獸部類、蟲(chóng)魚(yú)部類、果部類、米谷部類、菜部類等等?！度f(wàn)物》的記載非常古樸，如“魚(yú)與黃土之已痔也”，“姜葉使人忍寒也”，這些都是比較原始的用法。
（2）馬王堆帛書(shū)《五十二病方》所載藥物《五十二病方》因殘損較多，很難確知原來(lái)所載方藥總數(shù)。據(jù)帛書(shū)整理小組統(tǒng)計(jì)，共列藥物247種。其中礦物藥21種，草類藥51種，菜類藥10種，木類藥29種，果類藥5種，人部藥9種，獸類藥23種，魚(yú)類藥3種，蟲(chóng)類藥16種，器物、物品類30種，泛稱類藥10種，待考藥名14種。此外，在馬王堆一號(hào)漢墓的隨葬物品中，還發(fā)現(xiàn)不少盛放在香爐或熏爐里有茅香、高良姜、姜、桂、蒽（蕙）、賁、花椒、辛夷、藁本、杜衡、佩蘭等。從《萬(wàn)物》和《五十二病方》來(lái)看，說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了眾多的藥物，而且對(duì)藥物的性味功能已有了初步的認(rèn)識(shí)?！度f(wàn)物》是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的以記載藥物知識(shí)為主的專書(shū)，但所載幾乎都是單功能藥物，其內(nèi)容簡(jiǎn)略而古樸。《五十二病方》雖是記載臨床治療的方書(shū)，而所載藥物之多卻是空前的，僅次于后來(lái)的藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》。該書(shū)所記述之每一種藥物已具有多種治病功效，比《萬(wàn)物》前進(jìn)了一大步。
2．《山海經(jīng)》、《呂氏春秋》等書(shū)對(duì)藥物的論述
（1）《山海經(jīng)》：是一部約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地理著作，在敘述山川地域及其物產(chǎn)時(shí)，也記載了各地出產(chǎn)的藥物，共一百多種。其中約有：如食之多力，食之不愚的補(bǔ)養(yǎng)藥；食之宜子孫的生育藥；服之不字食之無(wú)子的避孕藥；服之美人色的美容藥：食之無(wú)疫疾；食之無(wú)大疾；可以御疫的防病疫藥；食之可以殺人的劇毒藥；可以御百毒，可以為（治）毒的解毒藥；可以殺蟲(chóng)的殺蟲(chóng)藥；食之不眠，食之無(wú)臥的興奮劑等。此外，約在這一時(shí)期在成書(shū)的非醫(yī)藥專著如：《管子》、《離騷》、《呂氏春秋》、《禮記》、《爾雅》等，也都其不同的角度論及了不少的藥用植物、動(dòng)物、礦物等。
二、方劑學(xué)的萌芽
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著用藥知識(shí)的積累，逐漸由使用單方過(guò)渡到使用復(fù)方，并且不斷探索組方的原則和理論，方劑學(xué)萌芽。阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《萬(wàn)物》記載有一些復(fù)方。如“倍力者以羊與龜”，認(rèn)為龜羊合用，其強(qiáng)身健體之功更著，是復(fù)方的萌芽。五十二病方》，收載醫(yī)方283個(gè)，如治癃病方、治牡痔熏蒸方等等。從上舉諸例可以看出，帛書(shū)《五十二病方》，復(fù)方大量增加了，而且劑型多種多樣，既有內(nèi)服的，又有外用的，洗浴、熏蒸、涂擦、外敷、充填諸劑齊備?！秲?nèi)經(jīng)》奠定方劑理論：《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“主病之謂君，左君之謂臣，應(yīng)臣之謂使，非上下三品之謂也。”又說(shuō)：“君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也”。《內(nèi)經(jīng)》并非方書(shū)，但對(duì)方劑理論和組方配伍原則作出了出色的歸納與總結(jié)，對(duì)后世有很大的影響。
秦漢時(shí)期　
秦漢是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的發(fā)展時(shí)期。其表現(xiàn)有以下主要特點(diǎn)：
1、辯證論治思想的確立。辯證論治的思想出現(xiàn)于先秦。秦漢時(shí)期，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)醫(yī)家的努力，特別是東漢張仲景《傷寒雜病論》中以六經(jīng)論傷寒、以臟腑辨雜病，形成了一套理法方藥相結(jié)合的體系，建立了辨證論治的基本規(guī)范。確立了四診、八綱、臟腑、經(jīng)絡(luò)、三因、八法等辨證論治的基本理論。
2、出現(xiàn)了醫(yī)案。西漢淳于意在繼承前入學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，記錄所診治病人必詳列姓名、身份、籍里、性別、病名、病因、脈證、診斷、治療（方藥、針灸、含漱藥、竄藥等），預(yù)防等，反映了早期醫(yī)案淳樸可鑒的學(xué)術(shù)風(fēng)格，為后世醫(yī)家書(shū)寫(xiě)醫(yī)案樹(shù)立了榜樣。
3、在臨床醫(yī)學(xué)進(jìn)展突出。華佗創(chuàng)用麻沸散施行外科手術(shù)，雖然其方藥、操作技術(shù)失傳，但它卻在學(xué)術(shù)思想上啟迪了外科醫(yī)家。張仲景的《傷寒雜病論》在外感熱病和內(nèi)科雜病等辨證論治方面的理論與實(shí)踐，被歷代醫(yī)家奉為圭臬。
4、初步奠定藥物方劑學(xué)體系。以《神農(nóng)本草經(jīng)》為代表，集東漢以前藥物學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)之大成，對(duì)歷代本草學(xué)和方劑學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響?！秱s病論》所載方劑及方劑學(xué)理論，被尊為眾方之祖。 （一）人民群眾和許多醫(yī)家面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，社會(huì)動(dòng)蕩局面，以及民族融合文化交流的情況，有更多的機(jī)會(huì)進(jìn)行大量醫(yī)治傷病疾苦的實(shí)踐，從而使臨床醫(yī)學(xué)迅速發(fā)展，各科臨證經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步充實(shí)。據(jù)記載，本時(shí)期問(wèn)世的醫(yī)方書(shū)籍近200種，在內(nèi)科、外科、骨傷科、婦兒科以及各種急救處理等方面，均有很大進(jìn)步。
（二）診斷學(xué)和針灸學(xué)的基礎(chǔ)理論和實(shí)踐規(guī)范化，在總結(jié)整理前代成就的基礎(chǔ)上，有重大發(fā)展，晉·王叔和的《脈經(jīng)》，魏晉間皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》等著作為其卓越代表，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（三）藥物學(xué)有突出進(jìn)步，本時(shí)期本草著作達(dá)70余種，最有影響的是南北朝時(shí)陶弘景的《本草經(jīng)集注》，他將前代本草學(xué)成就進(jìn)行了較徹底的整理，又總結(jié)《本經(jīng)》后數(shù)百年的新經(jīng)驗(yàn)，參考《名醫(yī)別錄》和本人研究心得著成此書(shū)，不但藥物品種成倍增加，對(duì)藥物限制、度量衡、劑型等嚴(yán)加考訂，更重要的是開(kāi)創(chuàng)了新的本草分類方法，影響深遠(yuǎn)。雷敩所撰《雷公炮炙論》是我國(guó)現(xiàn)知藥物炮炙的最早專著。
（四）在玄學(xué)思想影響下，服石之風(fēng)大盛，并使煉丹術(shù)迅速發(fā)展，由此既引起許多新的疾病的產(chǎn)生，也推動(dòng)了藥物學(xué)的發(fā)展，這是本時(shí)期醫(yī)藥學(xué)另一個(gè)顯著特點(diǎn)。
隋唐五代時(shí)期　
一、隋唐時(shí)期特別是唐代，是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，醫(yī)藥文化也絢麗紛呈，醫(yī)藥學(xué)思維活躍，內(nèi)外交流頻繁，出現(xiàn)空前昌盛的局面。以前只以局部地區(qū)或醫(yī)學(xué)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)從事醫(yī)療實(shí)踐和著述活動(dòng)的局面已被打破。
二、醫(yī)藥學(xué)術(shù)和疾病防治的研究，趨向深入細(xì)致，對(duì)每一類疾病和每一癥侯的病因、病理、臨床表現(xiàn)在更深的層次中提高了認(rèn)識(shí)，治療的針對(duì)性更強(qiáng)，也更為有效。
三、興辦醫(yī)學(xué)教育，形成較完整的醫(yī)學(xué)教育體系，同時(shí)注意醫(yī)藥學(xué)術(shù)和防治知識(shí)的規(guī)范和普及，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)后繼人才，促進(jìn)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。唐代，從中央到地方已形成了較為完整的醫(yī)學(xué)教育體系。還吸收外國(guó)留學(xué)生入學(xué)，從而極大地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)整體水平的提高，到唐代先后編有《廣濟(jì)方》、《廣利方》等頒行，對(duì)普及醫(yī)藥知識(shí)促進(jìn)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展起了良好的作用。
四、國(guó)家的統(tǒng)一，中外交通的發(fā)達(dá)，民族文化的融合，如唐代文成公主、金城公主入藏，帶去大批醫(yī)書(shū)藥物等，對(duì)藏醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。中外醫(yī)學(xué)交流也有發(fā)展，如在唐代醫(yī)學(xué)著作中有明顯的印度醫(yī)學(xué)的影響，而日、朝留學(xué)生的來(lái)華，中國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)日、朝醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展也有不可低估的作用。
遼夏金元時(shí)期　
學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與創(chuàng)新：金元時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，人民經(jīng)歷著長(zhǎng)久的戰(zhàn)亂，生活極端痛苦，疫病廣泛流行，過(guò)去對(duì)病因、病機(jī)的解釋和當(dāng)時(shí)盛行的經(jīng)方、《局方》等醫(yī)方，已不能適應(yīng)臨床需要，當(dāng)時(shí)一些醫(yī)家產(chǎn)生了“古方不能治今病”的思想。劉完素、張?jiān)?、張從正、李杲、王好古、朱震亨等醫(yī)學(xué)家相繼興起，他們從實(shí)踐中對(duì)醫(yī)學(xué)理論作出新的探討，闡發(fā)了各自不同認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立成各具特色的理論學(xué)說(shuō)，形成以劉完素為代表的河間學(xué)派和以張?jiān)貫榇淼囊姿畬W(xué)派，展開(kāi)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。他們?cè)卺t(yī)學(xué)理論和醫(yī)術(shù)方面，勇于創(chuàng)新，各成一家，風(fēng)之所被，延續(xù)至明清兩代，開(kāi)拓了中醫(yī)學(xué)發(fā)展的新局面。
清代前中期　
清代前中期的醫(yī)學(xué)發(fā)展，呈現(xiàn)出一個(gè)比較錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的理論和實(shí)踐經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史檢驗(yàn)和積淀，至此已臻于完善和成熟，無(wú)論是總體的理論闡述，抑或臨床各分科的實(shí)際診治方法，都已有了完備的體系，而且療效在當(dāng)時(shí)的條件下是卓著的，與世界各國(guó)醫(yī)藥狀況相比還略勝一籌。尤其是溫病學(xué)派形成，在治療傳染性熱病方面，降低死亡率、預(yù)防傳染，起到了積極作用。其中人痘接種以預(yù)防天花方法的大力推行，更是中國(guó)乃至世界醫(yī)學(xué)史上光輝燦爛的一頁(yè)。次如解剖學(xué)的革新趨向，也說(shuō)明了中醫(yī)學(xué)在努力尋找新的突破口。但是，長(zhǎng)期的閉關(guān)自守，濃厚的尊經(jīng)風(fēng)氣使這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)停滯于既有的“完美”，而不能真正全方位地有所突破。西醫(yī)傳入的勢(shì)頭在清初之后不久就低落下來(lái)，新鮮的知識(shí)和觀念沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入中醫(yī)社會(huì)，這種沖擊要到清代晚期才真正到來(lái)。中醫(yī)界在尋找多途發(fā)展，但時(shí)機(jī)還沒(méi)有成熟。

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