寫給冬不藏精者(暑為陽邪，傷津耗氣，暑多挾熱，挾濕)

寫給冬不藏精者

春天的腳步近了。

經(jīng)云：冬不藏精，春必病溫。

今年這個時候是六之氣，主氣太陽寒水，客氣厥陰風(fēng)木。木氣瀉水，腎精失藏。風(fēng)木先來，有厥陰不合之象。厥陰不合，則相火必然妄動。

不藏于精者，目前很容易表現(xiàn)出明顯的水不涵木之象，如無事生非，多言易怒，尋釁滋事，頂撞謾罵等事。男性還易出現(xiàn)早期前列腺炎癥狀，小便頻數(shù)，小腹脹痛，陽事欲動，卻每每半途而廢?！澳嬷畡t傷腎，春為痿厥”早露端倪。

其人必左關(guān)尺脈大而弦，或有數(shù)意，寸反不起。右尺則浮弦而細(xì)，微緊，沉取則空。右關(guān)浮取弦，沉取緊，有外格之勢，寸反沉牢而滑。

相火不位，君火不明。樞機(jī)不轉(zhuǎn)，開合不利。正氣浮散，邪氣橫行。若不早做定奪，恐難逃七宮之災(zāi)。

建議：亡羊補(bǔ)牢，桑榆非晚。早臥晚起，必待日光。獨臥遠(yuǎn)房闈，是非少思量。神內(nèi)守，莫張狂。

方藥：桂附地黃丸加芍藥甘草湯。（如胸痛干咳者加生脈散）

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請問三七前輩，所謂的冬不藏精是什么意思呢？我最近干咳了好幾天，并且嗓子有點兒痛。再者就比較容易忘事兒。然后自覺脾氣暴，易怒，請問是否屬此？配藥每樣幾克？

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冬季瀉精不藏，春無奉生之本。

麥冬10克，五味子5克，黨參10克，干姜5克，炙甘草10克，白芍10克

三碗水煎剩二碗，早七時，下午三時各服一碗。連服四劑。

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再問三七前輩

我媽媽今年四十歲。早兩年因為腋下腫痛而服用百消丹。效果可以，可近段時間由于沒服用了，晚上睡覺時又有疼痛感，去年下半年時去了杭州看。說是小葉增生請問。這該如何是好？

再愚問一次，是不是對中藥來說最好都應(yīng)該是早上七時和下午三時各服一次那樣才有更好的藥效呢？

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陽事欲動，卻每每半途而廢

我老公偶爾也會這樣也是你說的冬不藏精嗎？

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三七先生，讀了您的許多語錄，及與星河先生的交談，很有收益！

先生講“冬不藏精，春必病溫。”但冬季將過，怎樣以食或藥“亡羊補(bǔ)牢”呢？盼指教。

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早睡，睡前服糖醋水一杯。

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暑為陽邪，傷津耗氣，暑多挾熱，挾濕

經(jīng)義

氣虛身熱，得之傷暑。

○后夏至日為病暑。暑當(dāng)與汗皆出，勿止。

○因于暑汗，煩則喘喝，靜則多言。（《素問》）

哲言

太陽中 ，發(fā)熱惡寒，身重疼痛，其脈弦細(xì)芤遲，小便已灑灑然毛聳，手足逆冷，小有勞身即熱，口開，前板齒燥。若發(fā)其汗則惡寒甚；加溫針則發(fā)熱甚；數(shù)下之則淋甚。

○太陽中 者，熱是也。汗出惡寒，身熱而渴，白虎加人參湯主之。

○太陽中 ，身熱疼重而脈微弱，此以夏月傷冷水，水行皮中所致也。一物瓜蒂散主之。（《金匱》）

人知冬不藏精者致病，不知夏不藏精者更甚焉。嘗見怯弱之人，而當(dāng)酷暑，每云氣欲悶絕。可知中而死者，直因氣之悶絕也。夫人值搖精，恒多氣促，與當(dāng)暑之氣悶不甚相遠(yuǎn)?！督?jīng)》曰熱傷氣，又曰壯火食氣。

余故曰∶夏令之炎威，甚于冬令之寒，茍不藏精，壯者至秋發(fā)為伏暑，怯者即中 而死。（《吳醫(yī)匯講》）

傷暑與傷寒，身皆發(fā)熱，不可不辨明施治。蓋寒傷形，暑傷氣。傷寒則惡寒而脈浮緊，傷暑則不惡寒而脈虛?！督?jīng)》曰∶脈盛身寒，得之傷寒；脈虛身熱，得之傷暑。（《赤水玄珠》）

暑證變幻無常。彼暴中之激烈，扁鵲不及 指而投咀；久伏之毒深，長桑莫能隔膚而見臟。即尋常之感，亦難于知覺，非若傷寒之有定期定證可據(jù)可療者，不拘表里，不以漸次，不論臟腑。冒暑從口鼻入，直入心包，先煩悶后身熱；入肝則眩暈頑麻；入脾則昏睡不覺；入肺則喘咳痿 ；入腎則消渴。中暑歸心，神昏卒倒；暑傷肉分，周身煩躁，或如針刺，或有赤腫；暑入腸胃，腹痛霍亂吐瀉；暑伏三焦，變出寒熱不定，膨脹中滿，瘧痢下血。治法，清內(nèi)火為主，解表兼之。寒之中人乘其虛，暑則虛實并中，而實者更劇。蓋強(qiáng)盛之人，內(nèi)有伏火，加之外火相合，故焦灼為甚。經(jīng)虛處，寒棲之；經(jīng)實處，暑棲之。寒凌其弱，暑親其類也。

藜藿常被寒，膏粱獨能御，暑則不問膏粱、藜藿，咸能侮之。雖廣廈累冰，輕羅紈綺，一犯其烈焰，詎能卻之乎？是以知暑氣之毒甚于寒。乃古人專以寒為殺厲之氣，而不及暑者，何也？試觀傷寒至七、八日方危，暑病則有危在二、三日間，甚至朝發(fā)暮殆，尤有頃刻忽作，拯救不及者，如暑風(fēng)、干霍亂之類是也。且暑證多歧，中熱、中 、中內(nèi)、中外、為厥、為風(fēng)、為顛癇，即發(fā)則泄瀉霍亂，積久后發(fā)則瘧痢瘡瘍。種種病名，皆暑為厲，則殺厲之氣，視寒豈少哉?。ā稖?zé)崾钜呷珪罚?/p>

暑有八證∶脈虛、自汗、身熱、背寒、面垢、煩渴、手足微冷、體重是也。

○陽暑者，因暑受熱也。在仲景謂之中 。凡盛暑烈日之時，或于長途，或于田野，不辭勞苦，以致熱邪傷陰，而病為頭疼煩熱、大渴大汗、脈浮氣喘，或無氣以動等證。此以暑月受熱，故名陽暑。治宜察氣之虛實、火之微甚，或補(bǔ)或清，與陰暑之治不同。

○陰暑者，因暑受寒也。凡人之畏暑貪涼，或于深堂大廈，或于風(fēng)地樹陰，或乍熱乍寒之時不謹(jǐn)衣被，以致寒邪襲于肌表，而病為發(fā)熱頭痛、無汗惡寒、肢體酸痛等證。此名陰暑，即傷寒也。治宜溫散。

又有不慎口腹，過食生冷，以致寒涼傷臟，而為嘔吐、瀉利、腹痛等證。此寒邪在內(nèi)，亦陰暑之屬。治宜溫中。

○凡中暑熱者，人皆知為陽證，而不知陽中有陰也。蓋外中暑熱，而內(nèi)亦熱者，方是陽證；若內(nèi)本無熱，而因熱傷氣，但氣虛于中者，便有伏陰之象。故凡治暑熱之證，最當(dāng)辨其陰陽虛實。若脈虛無力，證見惡寒、嘔惡、腹痛、泄瀉、不喜涼飲、息短氣促之類，皆陽中之陰證也。治當(dāng)專顧元氣，惟獨參湯最妙。若兼微嘔惡寒者，宜加炮姜，甚者養(yǎng)中煎、理中湯、理陰煎隨宜用之；若虛寒之甚，則舍時從證，桂、附皆所必用，勿因暑熱之名而執(zhí)用寒涼，再伐陽氣。

○夏月盛暑之時，必令身有微汗，此養(yǎng)身之道也。若必使快然無汗，則陰勝于陽，多致疾矣。觀之《經(jīng)》曰∶暑當(dāng)與汗皆出，勿止。是言暑汗之勿宜止也。又曰∶夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧。是言暑汗不出之為病也。此夏月之汗宜否，蓋可知矣。（張景岳）

暑為陽邪，故蒸熱；暑必兼濕，故自汗。暑邪干心則煩，干肺則渴，干脾則吐利，上蒸于頭則重而痛，暑傷氣故倦怠。夏至日后病熱為暑，暑者，相火行令也。人感之自口鼻而入，傷心包絡(luò)之經(jīng)，暑喜傷心故也；其脈虛，或浮大而散，或弦細(xì)芤遲，蓋熱傷氣，則氣消而脈虛弱。治法宜清心、利小便、補(bǔ)真氣為要，熱渴者并宜滋水。蓋渴則陽氣內(nèi)伐，熱舍于腎，令人骨乏無力，總由火盛則金病水衰，腎與膀胱俱竭。當(dāng)急救之，補(bǔ)肺氣以滋水之上源，生脈散既扶元氣，復(fù)保肺生津耳。（《馮氏錦囊》）

中暑中 ，脈虛脈沉，無汗有汗，發(fā)熱不熱，作渴不渴，或瀉不瀉，飲寒飲熱，須辨其陰陽虛實，不可泛投寒涼。蓋夏月伏陰在內(nèi)，古人用附子大順散溫補(bǔ)陽氣，厥有旨哉！何今之老弱，夏月反服香薷飲，以為解暑，復(fù)傷元氣，無不招引暑邪，以致不起。至若清暑益氣湯，內(nèi)有澤瀉、神曲、蒼術(shù)、黃柏之類，必果濕熱壅滯，方可用之，否則反損其陰。用當(dāng)審察。（薛立齋）

潔古云∶靜而得之為中暑，動而得之為中熱。中暑者陰證也，中熱者陽證也。東垣云∶避暑于深堂大廈得之者，名曰中暑。其病頭痛惡寒，身形拘急，肢痛煩心，膚熱無汗。此為房室之陰寒所遏，使周身陽氣不得伸越。大順散主之。若行人農(nóng)夫于日中勞役得之者，名曰中熱。其病頭痛惡熱，肌膚大熱，渴飲汗泄，無氣以動。此為天熱，外傷肺氣。蒼術(shù)白虎湯主之竊謂暑熱者，夏之令也。人或勞動，或饑餓，元氣虧乏，不足以御天令之亢極，于是受傷而為病，名曰中暑，亦名中熱，其實一也。今乃以動靜所得分之，何哉？夫中暑熱者，固多在勞役之人。勞役則虛，虛則邪入，邪入則?。徊惶搫t天令雖亢，亦無由以傷之。彼避暑于深堂大廈，所得頭痛、惡寒等證者，蓋感冒風(fēng)涼耳。其所以煩心與肌熱者，非暑邪也，乃身中陽氣被外邪所遏而作也。既非暑邪，其可以中暑名乎？治則辛溫發(fā)散可也。夫大順散一方，本為冒暑引飲過多，脾胃受濕，嘔吐水谷不分，臟腑不調(diào)所立，蓋溫中藥也。若以此藥治靜而得之之證，吾恐不能解表，反增內(nèi)煩矣。世俗不明，類曰夏月陰氣在內(nèi)，大順散為必用之藥。夫陰氣，非寒氣也。蓋夏月陽氣發(fā)泄于外，而陰氣則在內(nèi)耳。豈竟視陰氣為寒氣，而用溫?zé)嶂幒酰筷幑麨楹?，何以夏日則飲水乎？然則蒼術(shù)白虎湯，豈可視為通行之藥？必參之治暑諸方，隨所見證而用之。若夫所謂靜而得之之證，雖當(dāng)夏月，卻非暑病，宜分出之，勿使后人有似同而異之惑。（王安道）

古稱靜而得之為中暑，動而得之為中熱，暑陰而熱陽也。不思暑字以日為首，正言熱氣之襲人耳。夏日烈烈，為太陽之亢氣，人觸之則生暑病；至于靜而得之者，乃納涼于深堂水閣，大扇風(fēng)車，嗜食瓜果，致生寒疾?；蝾^痛身痛，發(fā)熱惡寒者，外感于寒也；或嘔吐腹痛，四肢厥冷者，直中于寒也。與暑證有何干涉？大抵辨暑證法，以自汗、口渴、煩心、溺赤、身熱、脈虛為的。然有傷暑、中暑、閉暑之不同∶傷暑者，感之輕者也。其證煩熱口渴，益元散主之。中暑者，感之重者也。其證汗大出，昏悶不醒，或心煩喘喝。妄言昏悶之際，先以消暑丸灌之；醒后驗其暑氣之輕重，輕者益元散，重者白虎湯。閉暑者，內(nèi)伏暑氣而外為風(fēng)寒所閉。

其證頭痛身痛，發(fā)熱惡寒者，風(fēng)寒也；口渴煩心者，暑也。四味香薷飲加荊芥、秦艽主之。（程鐘齡）

天之暑熱一動，地之濕濁自騰，人在蒸淫熱迫之中，若正氣設(shè)或有隙，則邪從口鼻吸入，氣分先阻，上焦清肅不行，輸化之機(jī)失其常度，水谷之精微亦蘊結(jié)而為濕也。故暑病必挾濕者，即此義耳。前人有因動因靜之分，或傷或中之候，以及入心入肝、為瘧為痢、中瘀霍亂、暴厥、卒死，種種傳變之原，各有精義可參。想大江以南，地卑氣薄，濕勝熱蒸，當(dāng)此時候，更須防患。昔李笠翁所謂使天只有三時而無夏，則人之病也必稀。此語最確。

蓋暑濕之傷，驟者在當(dāng)時為患，緩者于秋后為伏氣之疾。其候也，脈色必滯，口舌必膩，或有微寒，或單發(fā)熱，熱時脘痞氣窒，渴悶煩冤，每至午后則甚，入暮更劇，熱至天明得汗，則諸恙稍緩，日日如是，必要兩三候外，日減一日，方得全解。倘元氣不支，或調(diào)理非法，不治者甚多。然是病比之傷寒，其勢覺緩；比之瘧疾，寒熱又不分明。變幻與傷寒無二，愈期反覺淹纏。若表之，汗不易徹；攻之，便易溏瀉；過清，則肢冷嘔惡；過溫，則唇齒燥裂。每遇秋來，最多是證，求之古訓(xùn)，不載者多，獨《己任編》名之曰秋時晚發(fā)。感證似瘧，當(dāng)以感證之法治之。要知伏氣為病，四時皆有，但不比風(fēng)寒之邪一汗而解，溫?zé)嶂畾馔稕黾窗?。夫暑與濕，為熏蒸粘膩之邪也，最難驟愈。若治不中 ，暑熱從陽上熏而傷陰化燥，濕邪從陰下沉而傷陽變濁，以致神昏耳聾、舌干齦血、脘痞嘔惡、洞泄肢冷，棘手之候叢生，竟至潰敗莫救。先生宗劉河間《三焦論》立法，認(rèn)明暑濕二氣何者為重？再究其病實在營氣何分？大凡六氣傷人，因人而化，陰虛者火旺，邪歸營分為多；陽虛者濕勝，邪傷氣分為多。一則耐清，一則耐溫，臟性之陰陽，從此可知也。于是在上者，以辛涼微苦，如竹葉、連翹、杏仁、薄荷之類；在中者，以苦辛宣通，如半夏瀉心之類；在下者，以溫行寒，性質(zhì)重開下，如桂苓甘露飲之類。此皆治三焦之大意也?；蛴兴鶌A，又須通變。至于治氣分，有寒溫之別，寒者宗諸白虎法及天水散意；溫者從乎二陳湯及正氣散法。理營分，知清補(bǔ)之宜，清者如犀角地黃加入心之品；補(bǔ)者有三才、復(fù)脈等方。

又如濕熱沉混之蒼術(shù)石膏湯，氣血兩燔之玉女法，開閉逐穢與牛黃、至寶、紫雪等劑，扶虛進(jìn)參附、兩儀諸法，隨其變幻，審其陰陽，運用之妙，存乎一心也。（《臨證指南》）

風(fēng)者，陽也。暑者，熱也?！督?jīng)》曰∶諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)；諸風(fēng)眩掉，皆屬于肝。又曰∶暑勝則地?zé)?；風(fēng)勝則動。陳無擇曰∶暑喜歸心，心中之使人噎悶，昏不知人；入肝則眩暈頑痹。戴氏曰∶夏月卒倒，不省人事，名曰暑風(fēng)。王節(jié)齋曰∶治暑之法，清心、利小便最好。由此觀之，則治暑風(fēng)之法，惟以清暑驅(qū)風(fēng)為第一要著，雖見搐搦等證，不可作世俗驚風(fēng)治之。風(fēng)暑除，搐搦自定。（方星巖）

暑厥即 病，兼手足厥冷，與傷寒發(fā)厥義同。（《醫(yī)學(xué)入門》）

大概兼惡寒發(fā)熱而漸厥者，為心脾中暑證也；不惡寒但惡熱而漸厥者，為膀胱中 證也。若但惡寒不發(fā)熱而漸厥者，為夏月感寒陰證也，不與暑、 證同類。

○中暑宜解暑和中，中 宜瀉火益元，傷暑宜補(bǔ)元氣，冒暑宜清利二便。（《證治匯補(bǔ)》）

暑證臨死必抽掣。雖云暑傷氣，然久必亡陰耗液，筋無所養(yǎng)，則搐搦矣。

○暑證死后身青與陰證之身青不同，陰證身青，乃血凝；暑證則口鼻必流血。（《見聞錄》）

人知清暑，我知益氣，以暑傷氣也。益氣不獨金能敵火，凡氣之上騰為津為液者，回下即腎中之水，水足，火淫自卻矣。（程郊倩）

暑熱傷氣，益氣而暑自消；暑熱傷陰，益陰而暑自退。（《會心錄》）

中 ，用白虎湯，熱傷形也；用人參白虎湯，兼?zhèn)麩o形之氣也。中暑，用生脈散，暑傷無形之氣也；用清暑益氣湯，暑傷于氣，兼挾風(fēng)熱，乘虛而傷其經(jīng)也。傷暑，用十味香薷飲，風(fēng)熱濕雜合，而傷形氣也。偏于表則變香薷飲為消暑十全；偏于里則變香薷飲為六和湯。此夏月鼎峙三法也。其用消暑丸者，上盛之濕泛濫而為痞滿也；用益元散者，下盛之熱阻滯而為溺澀也；用大順散者，水果內(nèi)傷于脾也；用冷香飲者，冷食內(nèi)傷于胃也；用來復(fù)丹者，陰氣固結(jié)于下也；用五苓散者，陽氣遏絕于內(nèi)也。

○觸熱勞形，卒然倒仆，方書用熱土置當(dāng)臍，聚溺其腹，搗蒜汁注鼻，立法最精。然未經(jīng)闡發(fā)，世都不解。殊不知此雖酷烈為患，良由其人真元素虧，加以時火亢極，鼓激命門，虛陽 然離根，非藉熱土、熱溺不能護(hù)衛(wèi)其陽；用蒜汁注鼻者，取蒜以開竅，溫散其郁閉之熱也。若與冷水灌之，則氣隨焰息而絕矣。（《張氏醫(yī)通》）

夏月人身之陽以汗而外泄，人身之陰以熱而內(nèi)耗，陰陽兩俱不足。仲師于中 病禁用汗、下、溫針者，蓋汗則傷其陽，下則傷其陰，溫針則引火熱內(nèi)攻故也。而其用藥，但取甘寒生津保肺、固陽益陰為治。《靈樞》有云∶陰陽俱不足，補(bǔ)陽則陰竭，瀉陰則陽亡。蓋謂陽以陰為宅，補(bǔ)陽須不傷其陰；陰以陽為根，瀉陰須不動其陽。夫既陰陽俱不足，則補(bǔ)瀉未可輕言，才有補(bǔ)瀉，必造其偏，如重陰、重陽之屬。所以過用甘溫，恐犯補(bǔ)陽之戒；過用苦寒，恐犯瀉陰之戒。但用一甘一寒，陰陽兩無偏勝之藥，清解暑熱而平治之，所以為百代之宗也。

○暑傷氣，才中人即 短氣，有似乎虛，故清暑益氣兼而行之。不知者，妄行溫補(bǔ)，致令暑邪深入血分而成衄、痢，其害無窮。

○傷寒夾陰，誤用陽旦湯，得之便厥；傷暑夾陰，誤用香薷飲，入喉便喑。后賢于香薷飲中加參、 、白術(shù)、陳皮、木瓜，兼治內(nèi)傷，誠有見也。

○體中多濕之人，外暑蒸動內(nèi)濕，二氣交通，最易中暑。所以肥人濕多，夏月百計避暑，反為暑所中者，不能避身之濕，即不能避天之暑也。

益元散，驅(qū)濕從小便出，夏月服之解暑。然體盛濕多則宜之；清 無濕之人，津液為時火所耗，當(dāng)用生脈散充其津液。若妄利小水，竭其下泉，枯槁立至。

○元豐朝萃集經(jīng)驗醫(yī)方，于中暑一門獨詳。其取用小半夏茯苓湯，不治其暑，顓治其濕；又以半夏、茯苓少加甘草名消暑丸，見消暑在消其濕耳。其香薷飲，用香薷、扁豆、濃樸為主方，熱盛則去扁豆加黃連，治其心火；濕甚則去黃連加茯苓、甘草，治其脾濕。其縮脾飲，則以脾為濕所浸淫而重滯，于扁豆、葛根、甘草隊中佐以烏梅、砂仁、草果，以快脾而去脾所惡之濕；甚則用大順散、來復(fù)丹以治暑證之多瀉利者，又即縮脾之意而推之也。其枇杷葉散，則以胃為濕所竊據(jù)而濁穢，故用香薷、枇杷葉、丁香、白茅香之辛香以安胃而去胃所惡之臭；甚則用冷香飲子以治暑證之多嘔吐者，又即枇杷葉散而推之也。后來諸賢以益虛繼之，河間之桂苓甘露飲，用五苓、三石，意在生津液以益胃之虛。子和之桂苓甘露飲，用人參、甘草、葛根、藿香、木香，意在益虛之中又兼去濕；或用十味香薷飲，于局方五味中增人參、黃 、白術(shù)、陳皮、木瓜，益虛以去濕熱。乃至東垣之清暑益氣湯、人參黃 湯，又補(bǔ)中實衛(wèi)以去其濕熱也。中暑必顯躁煩熱悶。東垣仿仲景竹葉石膏湯之制，方名清燥湯，仍以去濕為首務(wù)。夫燥與濕相反者也，而清燥亦務(wù)除濕，非東垣具過人之識，不及此矣。又如益元散之去濕，而加辰砂則并去其熱；五苓散之去濕，而加人參則益虛，加辰砂減桂則去熱；白虎湯加人參則益虛，加蒼術(shù)則勝濕。合之局方則大備矣。然尚有未備者，昌觀暑風(fēng)一證，其卒倒類乎中風(fēng)，而不可從風(fēng)門索治?！栋僖贿x方》雖有大黃龍丸，初不為暑風(fēng)立法，然有中 昏死，灌之立蘇，則其方亦可得治暑風(fēng)之一斑矣。儻其人陰血素虧，暑毒深入血分者，《良方》復(fù)有地榆散治中暑昏迷，不省人事，但用平常涼血之藥，清解深入血分之暑風(fēng)。而美其名為潑火散者，益見暑風(fēng)為心火暴甚，煎熬真陰，舍清心涼血之外，無可潑滅耳。

○凡治中暑病，不辨內(nèi)傷外感、動靜勞逸，一概襲用成方者，醫(yī)之罪也。

○凡治中暑病，不兼治其濕者，醫(yī)之過也。

○凡治中暑病，遇無汗者，必以得汗為正。若但清其內(nèi)，不解其外，醫(yī)之罪也。（《醫(yī)門法律》）

脈候

傷暑之脈，《內(nèi)經(jīng)》曰脈虛身熱，得之傷暑?！都滓医?jīng)》曰熱傷氣而不傷形，所以脈虛者是也。若《難經(jīng)》曰其脈浮大而散，殊有未然。夫浮大而散，乃心之本脈，非病脈也。仲景不言，但補(bǔ)其偏，曰弦、細(xì)、芤、遲，芤即虛豁也；弦、細(xì)、遲，即熱傷氣之應(yīng)也。其水行皮中之脈，則曰微弱，見脈為水濕所持，陽氣不行也。統(tǒng)而言之曰虛，分而言之曰弦、細(xì)、芤、遲、微弱。其不以浮大之脈混入虛脈之中，稱為病暑之脈，慮何周耶？（喻嘉言）

選案

一兒患吐瀉，煩躁，搐搦?；蛞詾轶@，或以為風(fēng)。余見其口燥，手指茶壺，腹中雷鳴。曰∶易治也。借籠中三味藥足矣。乃用黃連五分，甘草三分，人參五分，水煎冷服。下咽頃刻即睡而安。或曰∶黃連、甘草解毒善矣，又加人參謂何？余曰∶若不用參，此兒當(dāng)病氣弱數(shù)日，得參明日復(fù)如無病患。次日果然。（《趙氏醫(yī)貫》）

冬藏精那四句話是什么？

“冬藏精”、“春夏養(yǎng)陽”、“秋冬養(yǎng)陰”、“秋收冬藏”。 中國古代中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“冬不藏精，春必病溫”的觀點，傳統(tǒng)中醫(yī)也確實有“冬藏精”、“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”、“秋收冬藏”的說法。認(rèn)為冬季限制夫妻性生活甚至禁欲可以養(yǎng)生，能更長壽。相反，如果冬不藏精，春天容易患病。而稍微上了一點年紀(jì)的老年人，往往都信奉這一養(yǎng)生秘訣。其實許多人是片面理解了古人所說的“精”的含義，認(rèn)為中醫(yī)經(jīng)典所說的“精”是精液，其實不然，認(rèn)為“精”是精液這只是狹義的理解，應(yīng)當(dāng)更廣泛的理解為：精力、體力、免疫力等。 更多關(guān)于冬藏精那四句話是什么，進(jìn)入：/ask/66d7091615827304.html?zd查看更多內(nèi)容

請問一下冬藏精那四句話是什么

“冬藏精”、“春夏養(yǎng)陽”、“秋冬養(yǎng)陰”、“秋收冬藏”。
中國古代中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“冬不藏精，春必病溫”的觀點，傳統(tǒng)中醫(yī)也確實有“冬藏精”、“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”、“秋收冬藏”的說法。認(rèn)為冬季限制夫妻性生活甚至禁欲可以養(yǎng)生，能更長壽。相反，如果冬不藏精，春天容易患病。而稍微上了一點年紀(jì)的老年人，往往都信奉這一養(yǎng)生秘訣。其實許多人是片面理解了古人所說的“精”的含義，認(rèn)為中醫(yī)經(jīng)典所說的“精”是精液，其實不然，認(rèn)為“精”是精液這只是狹義的理解，應(yīng)當(dāng)更廣泛的理解為：精力、體力、免疫力等。
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冬季養(yǎng)藏的道理

文：大千老師

五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，名曰陰出之陽，病善怒不治。是謂五邪，皆同命死不治?！端貑枴ば魑鍤馄诙?/p>

脈象與生長收藏

“春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈”，這就是五邪所見。什么意思呢？就是說脈跟四時不相符。春天應(yīng)該是弦脈，卻得了秋天的毛脈。夏天應(yīng)該是洪脈，卻得了冬天的石脈，或者是沉脈。長夏應(yīng)該是和緩的脈，卻得了春天的弦脈等等。大家不用死記這個什么脈，只要記住非其時而現(xiàn)其脈。 冬天應(yīng)該藏，夏天應(yīng)該發(fā)，春天長，秋天收 。要是逆了就害了，那么叫作五邪所見。

延伸閱讀：《四時之脈》

“春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈”，這就是五邪所見。什么意思呢？就是說脈跟四時不相符。春天應(yīng)該是弦脈，卻得了秋天的毛脈。夏天應(yīng)該是洪脈，卻得了冬天的石脈，或者是沉脈。長夏應(yīng)該是和緩的脈，卻得了春天的弦脈等等。大家不用死記這個什么脈，只要記住非其時而現(xiàn)其脈。 冬天應(yīng)該藏，夏天應(yīng)該發(fā)，春天長，秋天收 。要是逆了就害了，那么叫作五邪所見。

延伸閱讀：《四時之脈》

非其時而得其脈

冬 ：那么該藏的時候不藏，會出現(xiàn)什么情況呢？冬不藏精，春必病溫，冬天這個精不能很好地儲藏，不安靜地過冬，那么使精過度耗散，到了夏天或者說到了春天，精不足，一生發(fā)就要得病。

春 ：同樣春天應(yīng)該是陽長的時候，那么中間如果遇到寒潮，把這個小苗生長全都遏制住了，到了夏天不能很好地長大，發(fā)育。像小孩青春期的時候，如果得一場病，影響到了他的發(fā)育，這個影響是深遠(yuǎn)的，會跟他一輩子。所以說小孩的教育，今天的教育是非常重要的，正好是他人格定型完善的階段。

夏 ：那么夏天應(yīng)該正好是做事的時候，這個時候卻得了冬脈，那么受到了抑制，使你不能很好地做事，該跑的時候不能跑，所以這個時候你就不能把自己的精力華英成秀，內(nèi)經(jīng)上不是講么，自己不能很好地表達(dá)自己，那么對于你的生機(jī)就造成了挫折。

秋 ：那么秋天也一樣，應(yīng)該是收斂了，結(jié)果你還是卯足了勁大干的時候，氣應(yīng)該是容平了，什么叫容平?。咳菁{而平和下來了。這個時候你還是不斷地蒸騰向外，這就過猶不及了，冒了直接你就，福禍相因，亢龍有悔嘛，最得意的時候，遭受到打擊，這就是說太過了。很多人不知道這一點，要知止嘛，不知止就容易遭受秋天得夏脈的下場。

這個是簡單講下五行，就是說非其時而得其脈，什么時候要交錯，什么時候要有什么時候的氣勢，不能搞反。現(xiàn)在很多人士，這個事都搞反了。

五邪所見

1.成功學(xué)

比如成功學(xué)。有人深受成功學(xué)之害，成功學(xué)的弊端在哪呢？就是每天給你都安排好了，你要學(xué)什么東西，這樣不停強(qiáng)調(diào)：要珍惜一分一秒，同時要達(dá)到什么目的。壞在兩點：第一點是功利性，如果你有了功利性、執(zhí)著性，那么一天到晚你就沒有閑在的時候，這樣學(xué)出來的東西不可能是高深的東西，所有的成功都是假成功。第二，不知道陰陽，人休作有時，有休息的時間和勞作的時間。休息也是為了勞作，勞作之后要休息，這是相輔相成的。那么成功學(xué)他讓你盡量占用你更多的時間，完成這個成功的目標(biāo)，這個人得不到休息，身體耗用得越來越嚴(yán)重，到最后就垮下了。

我看過成功學(xué)的錄像，慷慨激昂啊，人說話語速非?？欤瑯O具煽動性，煽風(fēng)點火勢態(tài)，這樣搞得人簡直都神魂顛倒，為了成功，這個人活得太緊張和功利了。反而適得其反，不能獲得原應(yīng)有的成功。

2.反季節(jié)蔬菜

還有要說的是反季節(jié)蔬菜。這不就是五邪所見么？桃子還沒下來，按季節(jié)春天這個桃子是大棚桃子，桃子拿什么澆?。刻易幽门Ｄ倘?。大家想想，人們以其一些小智惑其大智，不該吃桃子的時候，應(yīng)該到了春夏才有桃子，春天的時候，寒冬臘月就吃桃子了，他想要什么結(jié)果啊。反季節(jié)蔬菜，大家要少吃。

3.晚上鍛煉

那還有什么事是反的呢？晚上鍛煉。白天工作一天了，晚上有時間了，去哪兒啊，健身房，跑步機(jī)啊，做各種運動啊，出了一身臭汗，這個是不好的。到了晚上應(yīng)該是秋天的季節(jié)了，應(yīng)該收，應(yīng)該容平了，這個時候不能再折騰出大汗，簡單地做做操可以，出透汗出大汗傷陰。所以有的人越練越累，道理就在這里。這些例子啊不勝枚舉，大家都可以舉出來。所以說“五邪所見”，這句話大家不要僅僅理解成春得秋脈那么簡單，還要推而廣之。

休作有時

總之，按著大自然的自然規(guī)律來做，也有人說按太陽的規(guī)律來做，太陽出來你就出來，太陽落下你就回去，這是很有道理的。你看現(xiàn)在人們夜生活越來越豐富了，都是耗自己的真陰。后半夜太陽都沉下去了，你哪沉啊，你心中的太陽也沉下了，這個時候如果你一定要去做耗能的事情，那只能調(diào)動自己的儲備了。太陽醒來的時候，你人是小宇宙，和天地相參，跟著太陽應(yīng)該是起來了，你的太陽應(yīng)該也起來，這個時候你是應(yīng)該起來做事。

現(xiàn)在搞反了，太陽升起來了你不起來，10點、11點、12點才起，晚上太陽早就落山了，你卻開始蠢蠢欲動，那大家想想，這對自己的身體是非常不好的，尤其是過了三十以后。那你整個人的精華就被慢慢地掏空了。

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