，經(jīng)絡(luò)即不是具有形態(tài)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)實(shí)體
，也非古人所描畫的循行線路。我們認(rèn)為
，經(jīng)絡(luò)的本體在于經(jīng)氣
，循行是其運(yùn)動(dòng)方式，線路是其運(yùn)動(dòng)軌跡
。運(yùn)動(dòng)軌跡是不具有實(shí)體性的
，是經(jīng)氣的屬性
。而經(jīng)氣又是人體生命活動(dòng)所表現(xiàn)出的綜合之象，是整個(gè)人體生命活動(dòng)的外在表象
，并不是某一種或某幾種有具體形態(tài)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)
。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是古人用直觀、感性的方式對(duì)生命活動(dòng)的體悟和闡釋
，是中醫(yī)學(xué)理論有機(jī)體的一部分
。如果要以現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋的話，研究的注意力應(yīng)在經(jīng)氣這一表象之下的物質(zhì)及運(yùn)動(dòng)
，這是多個(gè)系統(tǒng)甚至整個(gè)人體都要參與并密切聯(lián)系
、混然一體的生命活動(dòng)。
1經(jīng)絡(luò)不是具有形態(tài)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)實(shí)體
1．1經(jīng)與脈的不同
《內(nèi)經(jīng)》中對(duì)于“經(jīng)絡(luò)”與“脈”的名詞在應(yīng)用上區(qū)分不是很清楚
，常常是經(jīng)脈連用或經(jīng)脈混用（多是以脈代經(jīng)）
。這樣，容易給人一種錯(cuò)覺
，使現(xiàn)代人認(rèn)為經(jīng)絡(luò)與脈相同或“脈分經(jīng)絡(luò)”（即經(jīng)絡(luò)由脈而來(lái)）
，或認(rèn)為經(jīng)絡(luò)象脈一樣是有形實(shí)體，其實(shí)不然
。
首先應(yīng)該看到
，中國(guó)古人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)不同于古希臘人，不是通過(guò)分析還原的方式
，而是通過(guò)觀物取象
，以象會(huì)意的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界的。中國(guó)人注重的不是形態(tài)結(jié)構(gòu)上的不同
，而是運(yùn)動(dòng)變化上的差異
。對(duì)于運(yùn)動(dòng)特征上的共性往往給予相同的描述，即在象的意義上它們是同一的
。如《管子·水經(jīng)》云：“水者
，地之血?dú)猓缃蠲}之通流者也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨梢娝允堑刂?dú)猓侨∑洹巴鳌敝?div id="jfovm50" class="index-wrap">，故?jīng)脈連用甚或以“脈”代“經(jīng)”是不足為奇的
。其次，又是由于觀物取象的思維方式
，中國(guó)古代從未形成過(guò)真正意義上的概念（即西方或現(xiàn)代意義上的概念）?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)代意義上的概念要求內(nèi)涵和外延明確，邏輯推理清晰
，中國(guó)古典的名詞是不具備這些特征的
。古人講究“言以達(dá)意
，得意而忘言?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睂?duì)于每一名詞的具體含義
，要視具體的語(yǔ)言環(huán)境而定，不能一概而論
。第三
，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料對(duì)經(jīng)絡(luò)循行的形態(tài)描述來(lái)看，在漢代
，即《內(nèi)經(jīng)》成書的年代
，人們已能分清楚經(jīng)絡(luò)與血管了。長(zhǎng)沙漢墓出土的《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》和《足臂十一脈灸經(jīng)》所描畫的十一條經(jīng)絡(luò)循行路線顯然不是血管
。而《靈樞》中對(duì)于經(jīng)絡(luò)循行起止的描述異常清晰
，并且與臟腑相絡(luò)屬
，深淺內(nèi)外有別
。如此清晰的描畫，顯然不是基于對(duì)血管系統(tǒng)的解剖所得
。即便是非常不注重解剖的古人
，對(duì)血管的基本的解剖知識(shí)還是有的。第四
，經(jīng)絡(luò)的本體是氣
，而非血。這一點(diǎn)將在下面“經(jīng)絡(luò)與氣血的關(guān)系”中作詳細(xì)論述
。第五
、經(jīng)絡(luò)的出現(xiàn)與針灸臨床實(shí)踐密不可分，至少在漢代
，針灸已經(jīng)成為普遍應(yīng)用的
、極為重要的治療手段?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒酚洝け怡o倉(cāng)公列傳》記載：“扁鵲曰：疾之居腠理也
，湯熨之所及也；在血脈
，針石之所及也
；其在腸胃，酒醪之所及也
；其在骨髓
，雖司命無(wú)奈之何?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笨梢娫诋?dāng)時(shí)
，湯熨
、針石、酒醪為三種主要的治療方法
。漢代桓寬在《鹽鐵論·輕重》中也有：“用針不調(diào)均有無(wú)
、補(bǔ)不足……灸刺稽滯，開利百脈
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！弊阋姖h代的針灸水平已很高。在針灸實(shí)踐中若以血管為經(jīng)絡(luò)
，豈不是大錯(cuò)而特錯(cuò)
，非但治病不能，還會(huì)損傷血管
，古人恐怕不至于如此愚昧
。第六、據(jù)《漢書·藝文志》記載：“醫(yī)經(jīng)者
，原人血脈
、經(jīng)絡(luò)、骨髓
、陰陽(yáng)
、表里，以起百病之本
，死生之分……”在這里
，血脈是與經(jīng)絡(luò)并提的，不能不察
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；谝陨蠋c(diǎn)，我們認(rèn)為經(jīng)絡(luò)與血管是兩回事
。值得指出的是
，也許在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們無(wú)法區(qū)分血管和經(jīng)絡(luò)
，但在漢代二者之不同已是顯而易見的了
。如果現(xiàn)在我們又認(rèn)為經(jīng)絡(luò)是血管，豈不是倒退
？
1．2從與藏象的密切關(guān)系中看經(jīng)絡(luò)
經(jīng)絡(luò)與藏象密不可分
。《靈樞·海論》說(shuō)：“夫十二經(jīng)脈者
，內(nèi)屬于府臟
，外絡(luò)于肢節(jié)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！苯?jīng)氣的運(yùn)行
，無(wú)處不到
，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外
，將人體各部分聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的整體
。值得指出的是
，中醫(yī)的藏象理論非是解剖基礎(chǔ)上形成的臟腑組織結(jié)構(gòu)理論
，而是藏之于內(nèi)，象之于外的以象為核心內(nèi)容的學(xué)說(shuō)
。以心為例
，《素問·六節(jié)藏象論》有：“心者
，生之本，神之變也
；其華在面
，其充在血脈；為陽(yáng)中之太陽(yáng)
，通于夏氣
。”《靈樞·五味》有：“谷味苦
，先走心
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄鹅`樞·脈度》有：“心氣通于舌
，心和則舌能知五味矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笨梢钥闯?div id="m50uktp" class="box-center"> ，中醫(yī)學(xué)中的“心”是廣范聯(lián)系而又充滿運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)整體的象。這一廣泛聯(lián)系及運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)者則是經(jīng)氣
，故沒有經(jīng)絡(luò)則不成藏象
。而沒有藏象又無(wú)以為經(jīng)絡(luò)，經(jīng)氣的形成及運(yùn)行正是五藏六腑及全身各部的生命活動(dòng)的體現(xiàn)
。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)與藏象學(xué)說(shuō)緊密聯(lián)系
，形成中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論中不可分割的部分。從上述對(duì)于心的分析中我們可以看出
，中醫(yī)學(xué)中的臟腑非解剖學(xué)中的實(shí)體器官
，那么與之密不可分的經(jīng)絡(luò)必不可能是一個(gè)實(shí)體的系統(tǒng)。一個(gè)實(shí)體的通路作為一個(gè)抽象的象的內(nèi)部聯(lián)系統(tǒng)
，這即不符合中醫(yī)學(xué)的理論體系
，又不符合西醫(yī)學(xué)的解剖常識(shí)，簡(jiǎn)直是中西醫(yī)學(xué)機(jī)械組合的畸胎
。
1．3實(shí)際應(yīng)用中的經(jīng)絡(luò)不是物質(zhì)實(shí)體
首先
，在針灸實(shí)踐中
，《靈樞·九針論》中提出的：“刺陽(yáng)明出血?dú)猓烫?yáng)出血惡氣
，刺少陽(yáng)出氣惡血
，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣
，刺少陰出氣惡血
。”這里指的是針灸對(duì)人體陰陽(yáng)氣血的補(bǔ)瀉調(diào)節(jié)作用
。其“氣”和“血”都是指象名詞
，不具實(shí)體意義。若以解剖結(jié)構(gòu)論經(jīng)絡(luò)
，“氣”
、“血”又當(dāng)如何解呢？若以實(shí)體物質(zhì)論“氣
、“血”
，則中醫(yī)理論將無(wú)法自洽。而《靈樞·終始》對(duì)行針有這樣的描述：“……深居靜處
，占神往來(lái)
，閉戶塞牖，魂魄不散
，專意一神
，精氣之分，毋聞人聲
，以收其精
，必一其神，令志在針
，淺而留之
，微而浮之，以移其神
，氣至乃休
。”可見要等到氣至并不是一件易事
，而“氣至”本身就說(shuō)明氣本不在針下
，是由它處而至。若以經(jīng)絡(luò)為實(shí)體論之
，經(jīng)氣在經(jīng)絡(luò)這一系統(tǒng)中的運(yùn)行應(yīng)是無(wú)時(shí)不在
，無(wú)處不在，何以要待氣至呢？而許多中風(fēng)病人的患肢在行針之時(shí)得氣是非常之難的
，有的甚至不得氣
，若以實(shí)體論，能說(shuō)這些病人的患肢經(jīng)絡(luò)就不存在了嗎
？在臨床中除取經(jīng)穴外
，經(jīng)常運(yùn)用而行之有效的穴位是“阿是穴”，如以實(shí)體論經(jīng)絡(luò)
，阿是穴是不在經(jīng)絡(luò)之上的
，如何又能得氣呢？還有
，針灸有勿刺大勞之人
、勿刺大怒之人、勿刺大虛之人等禁忌之癥
，當(dāng)此之時(shí)
，病人非但不能得氣，還會(huì)暈針
，難道此時(shí)經(jīng)絡(luò)就不存在了嗎
？
在中藥學(xué)中，藥物的歸經(jīng)及四氣五味等特性是有機(jī)的結(jié)合在一起的
，若以實(shí)體論經(jīng)絡(luò)
，四氣五味又作何解呢？在中醫(yī)診療之中
，按經(jīng)絡(luò)辨證所得之證往往是一綜合之象
，并不與某一定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。如《傷寒論》中對(duì)太陽(yáng)病的論述：“太陽(yáng)之為病
，脈浮
，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@顯然是在疾病的外部表現(xiàn)基礎(chǔ)之上得出的綜合之象，而不是以太陽(yáng)經(jīng)的實(shí)體解剖結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)所作的病理分析
。
由經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的應(yīng)用我們可以看出
，經(jīng)絡(luò)無(wú)論如何都不可能是一實(shí)體組織系統(tǒng)。如以實(shí)體論
，則有許多無(wú)法解釋的矛盾
。
1．4經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)形成的基礎(chǔ)使之不具有物質(zhì)實(shí)體性
要對(duì)經(jīng)絡(luò)有正確的認(rèn)識(shí)，就不得不對(duì)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的形成作一下考查?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)深入到亞原子粒子的微觀世界
，基因工程也在轟轟烈烈地開展，在這樣的大環(huán)境下，西醫(yī)學(xué)已將人體分解得淋漓盡致
，如果真有一個(gè)有別于其它結(jié)構(gòu)的經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)存在
，是不可能不被發(fā)現(xiàn)的。在運(yùn)用如此尖端的高科技手段之后仍然沒有找到經(jīng)絡(luò)的物質(zhì)實(shí)體
，只能說(shuō)明這是一個(gè)觀察視角的問題
。也就是說(shuō)，西醫(yī)重在分析人體的組織結(jié)構(gòu)
，從分析還原的角度看問題
，而經(jīng)絡(luò)恰是在這一角度所看不到的。那么
，現(xiàn)代人用最為精密的儀器也未能找到的經(jīng)絡(luò)
，中國(guó)古人又是怎樣發(fā)現(xiàn)的呢？關(guān)鍵在于
，古人是通過(guò)直觀體驗(yàn)
，用比類取象的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界，而從無(wú)應(yīng)用解剖手段
，進(jìn)行分析還原的習(xí)慣
。中醫(yī)學(xué)理論即是在極其簡(jiǎn)單的解剖基礎(chǔ)上通過(guò)觀物取象的方法建立起來(lái)的龐大的體系，重在研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)之上的各種生命活動(dòng)的綜合表象
，中醫(yī)學(xué)理論的內(nèi)容是以各種各樣通過(guò)直觀體驗(yàn)所得之“象”為核心的
。古人對(duì)經(jīng)絡(luò)運(yùn)行的認(rèn)識(shí)，可能是長(zhǎng)期針灸實(shí)踐的積累
，也不排除出自修行內(nèi)煉的體驗(yàn)的可能
，但都是從人體生命活動(dòng)的外在表象上把握人體的結(jié)果。當(dāng)然
，表象與結(jié)構(gòu)之間是有差別的
，不能機(jī)械地一一對(duì)應(yīng)，更不能由表象推斷出新的結(jié)構(gòu)或物質(zhì)
。
值得指出的是
，中國(guó)古典哲學(xué)是中醫(yī)學(xué)形成的基礎(chǔ)。中國(guó)古代哲學(xué)的天人相應(yīng)觀念及對(duì)整體觀
、運(yùn)動(dòng)觀的強(qiáng)調(diào)幾乎滲透到中醫(yī)學(xué)的每一層面
，同樣也指導(dǎo)著經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的形成。而現(xiàn)代科學(xué)及西醫(yī)學(xué)是不具備這一基礎(chǔ)的
，所以
，在其領(lǐng)域中既發(fā)現(xiàn)不了經(jīng)絡(luò)，更找不到物質(zhì)意義上的經(jīng)絡(luò)
。
綜上所述
，用西醫(yī)的觀點(diǎn)（即現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)）看經(jīng)絡(luò)
，想找出物質(zhì)實(shí)體上有別于其它組織器官的經(jīng)絡(luò)是不可能的，任何這種嘗試都將是徒勞的
。
2經(jīng)絡(luò)的本體是經(jīng)氣
2．1經(jīng)絡(luò)與氣血的關(guān)系
《靈樞·邪氣藏府病形》中記載：“黃帝曰：刺之有道乎
？岐伯答曰：刺此者，必中氣穴
，中氣穴則針游于巷
。”《靈樞·九針十二原》中記載：“刺之要
，氣至而有效
。”又云：“經(jīng)脈十二
，絡(luò)脈十五
，凡二十七氣以上下?div id="jfovm50" class="index-wrap">！倍颊f(shuō)明其對(duì)經(jīng)絡(luò)的描畫即是經(jīng)氣的運(yùn)行路線
，經(jīng)絡(luò)的本體是經(jīng)氣。而《靈樞·五音五味》云：“夫人之常數(shù)
，太陽(yáng)常多血少氣
，少陽(yáng)常多氣少血，陽(yáng)明常多血多氣
，厥陰常多氣少血
，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣
，此天之常數(shù)也
。”這一論述似乎正支持了現(xiàn)代人關(guān)于“經(jīng)絡(luò)是氣血運(yùn)動(dòng)的通道”的論點(diǎn)
，然而
，仔細(xì)考察一下便會(huì)發(fā)現(xiàn)其似是而非之處。上文已經(jīng)指出
，經(jīng)絡(luò)不可能是一“通道”
，這里重點(diǎn)談?wù)劷?jīng)絡(luò)與氣血的關(guān)系。此處的氣血不同于一般意義上的氣血
，并非指經(jīng)絡(luò)之中既有氣的循行
，又有血的循行?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！短亍と蚊}》中楊上善注道：“手足少陰太陽(yáng)多血少氣，以陰多陽(yáng)少也
。手足厥陰少陽(yáng)多氣少血
，以陽(yáng)多陰少也。手足太陰陽(yáng)明多血?dú)猓躁庩?yáng)俱多故也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄鹅`樞集注·五音五味》中張志聰注道：“此復(fù)論人道之歸于天道也。青
、黃
、赤、白
、黑
，五音五行之色也。赤主夏而黃主長(zhǎng)夏
，故黃赤者多熱氣
，熱氣者陽(yáng)氣也。青主春而白主秋
，故青白者少熱氣也
。黑主冬令之水，而陽(yáng)氣深藏
，故多血而少氣也
。三陰三陽(yáng)者，乃天之六氣
，亦合于四時(shí)
。”二人均以陰陽(yáng)釋氣血
，是很有見地的
。
我們認(rèn)為，要對(duì)經(jīng)絡(luò)氣血多少的描述進(jìn)行正確的理解
，就必須對(duì)中醫(yī)理論中的“氣”有正確的理解
。在中醫(yī)理論中，氣的含義是人體生命運(yùn)動(dòng)的外在表象
，不是具體的物質(zhì)
。（這一點(diǎn)將在下文“經(jīng)氣是人體生命活動(dòng)之象”中作詳細(xì)論述。）而人體生命運(yùn)動(dòng)又具有多重特性
，包括如精
、津、血
、脈
、營(yíng)、衛(wèi)等各方面的生命活動(dòng)
，故《靈樞·決氣》中黃帝曰：“余聞人有精
、氣
、津、液
、血
、脈，余意以為一氣耳
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痹凇鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》中又有“營(yíng)衛(wèi)者，精氣也
，血者
，神氣也，故血之與氣
，異名同類焉
。”即精
、氣
、津、液
、血
、脈及營(yíng)、衛(wèi)等都是氣之下的范疇
，這些名詞在中醫(yī)學(xué)中絕不僅僅是一個(gè)個(gè)的實(shí)體名稱
，它們還代表了生命活動(dòng)的一定形式或狀態(tài)，其外在表象也是氣
。這樣就不難理解經(jīng)絡(luò)之氣作為人體生命活動(dòng)之象
，在不同的區(qū)域體現(xiàn)著不同的藏腑的運(yùn)動(dòng)，故有陰陽(yáng)特性的不同
，即上面所說(shuō)的氣血多少的不同
，而決非指經(jīng)絡(luò)之中既有氣的運(yùn)行又有血運(yùn)行。
2．2營(yíng)衛(wèi)之氣的運(yùn)行形成了經(jīng)絡(luò)
要正確理解經(jīng)絡(luò)
，就必須正確理解營(yíng)衛(wèi)之氣
。目前中醫(yī)基礎(chǔ)理論中認(rèn)為營(yíng)氣是“行于脈中之氣”，并且
，“與血可分不可離
，故常常‘營(yíng)血’并稱
?div id="4qifd00" class="flower right">
！眳s又認(rèn)為“營(yíng)氣在脈中運(yùn)行的具體路線是：營(yíng)出中焦→手太陰肺經(jīng)→手陽(yáng)明大腸經(jīng)→足陽(yáng)明胃經(jīng)→足太陰脾經(jīng)……”也即：既認(rèn)為營(yíng)氣行于脈中，又認(rèn)為其在脈中運(yùn)行的路線是經(jīng)絡(luò)路線
，這顯然有些前后矛盾
。并認(rèn)為衛(wèi)氣是“運(yùn)行于脈外之氣”,卻也能隨營(yíng)氣運(yùn)行
，“只不過(guò)營(yíng)在脈中走
，衛(wèi)在脈外行而已”
。[1]我們認(rèn)為這樣的理解有些不妥。張志聰早在《靈樞集注·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》卷二中就指出：“夫經(jīng)言營(yíng)行脈中
，衛(wèi)行脈外者
，論營(yíng)衛(wèi)二氣分陰陽(yáng)清濁之道路也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庩?yáng)之道
，通變無(wú)窮。千古而下
，皆凝于營(yíng)行脈中
，衛(wèi)行脈外之句，而不會(huì)通于全經(jīng)
，以至圣經(jīng)大意蒙昧久矣
。”營(yíng)氣可以行于脈中
，衛(wèi)氣可以行于脈外
，但營(yíng)衛(wèi)之氣也可以按經(jīng)絡(luò)運(yùn)行。根據(jù)《靈樞·營(yíng)氣》記載“營(yíng)氣之道
，內(nèi)谷為寶
，谷入于胃，乃傳之肺
，流溢于中
，布散于外；精專者
，行于經(jīng)隨
，常營(yíng)無(wú)己，終而復(fù)始
，是謂天地之紀(jì)
。”又對(duì)營(yíng)氣的循行描述為：“故氣從太陰出
，注手陽(yáng)明
，上行注足陽(yáng)明，下行至跗上
，注大指間
，與太陰合……”說(shuō)明營(yíng)氣沿十二經(jīng)絡(luò)依次流注，運(yùn)行不息
。不但如此
，《靈樞》還指出衛(wèi)氣的循行也遵循十二經(jīng)
。《靈樞·衛(wèi)氣行》對(duì)衛(wèi)氣循行描述為：“目張則氣上行于頭
，循項(xiàng)下足太陽(yáng)
，循背下至小指之端。其散者
，別于目銳眥
，下手太陽(yáng)，下至手小指之間外側(cè)
，其散者
，別于目銳眥，下足少陽(yáng)
，注小指次指之間……”由此不難看出
，營(yíng)衛(wèi)之氣的循行路線即是經(jīng)絡(luò)路線，按經(jīng)絡(luò)運(yùn)行的營(yíng)衛(wèi)之氣即是經(jīng)絡(luò)之氣
。
2．3 經(jīng)氣是人體生命活動(dòng)之象
對(duì)于經(jīng)氣的理解應(yīng)先從古典哲學(xué)中的氣談起
。氣是“中國(guó)先民們對(duì)于自然界云煙等的直接觀察，或?qū)θ俗陨淼膰u吸等的直接經(jīng)驗(yàn)
，是象形的直覺思維
。”[2]當(dāng)氣的觀念被引入中國(guó)哲學(xué)后
，便失去其具體的意義
，變得抽象起來(lái)?div id="d48novz" class="flower left">
！豆茏印?nèi)業(yè)》中對(duì)氣作了以下描述：“是故此氣
，杲乎如登于天，杳乎如入于淵
，淖乎如在于海
，卒乎如在于山。是故此氣也
，不可止以力
，而可安以德；不可呼以聲
，而可迎以意
。”說(shuō)明氣代表的是事物無(wú)所不在
、微妙至極的運(yùn)動(dòng)變化
，且“不可止以力”，“不可呼以聲”，即非有形實(shí)體
?div id="d48novz" class="flower left">
！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》則將氣與形區(qū)分開來(lái)，他說(shuō)“氣變而有形
，形變而有生”
。中國(guó)古人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)重在對(duì)運(yùn)動(dòng)變化的把握，事物的這種永恒而又微妙的運(yùn)動(dòng)反映在人腦中
，便形成了一個(gè)綜合的象
。所以，古人是取氣之象來(lái)描述世界萬(wàn)物永恒運(yùn)動(dòng)的特性的
，這時(shí)的氣已經(jīng)脫離了物質(zhì)的含義，而只有指象的意義了
。
《素問·五運(yùn)行大論》云：“天地陰陽(yáng)者
，不以數(shù)推，以象之謂也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！碑?dāng)氣這一名詞被引入中醫(yī)學(xué)之時(shí)，同陰陽(yáng)
、五行一樣
，僅是取其象的意義?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鹅`樞·決氣》中岐伯在解釋氣的含義時(shí)說(shuō)“上焦開發(fā)
，宣五谷味，熏膚
、充身
、澤毛，若霧露之溉
，是謂氣”
，更為我們描繪出了人體生命運(yùn)動(dòng)的生動(dòng)畫面，而不見絲毫形質(zhì)可言
。而經(jīng)氣只不過(guò)是人體之氣的一種
，它同臟腑之氣、營(yíng)衛(wèi)之氣等有內(nèi)涵上的相交之處
，但它們是從不同角度來(lái)反映人體生命活動(dòng)的
。經(jīng)氣是從廣泛聯(lián)系，循環(huán)運(yùn)動(dòng)這一角度表現(xiàn)了人體內(nèi)部的生命活動(dòng)
，反映人體生命活動(dòng)的某些特征
，因而是這一角度上的人體生命運(yùn)動(dòng)之象。
綜上所述
，經(jīng)絡(luò)不是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)
，它的本體應(yīng)是不斷運(yùn)行著的經(jīng)氣
，古人所描畫的經(jīng)絡(luò)循行路線只不過(guò)是經(jīng)氣所表現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)軌跡，運(yùn)動(dòng)軌跡是不具有實(shí)體性的
，是經(jīng)氣的屬性
。
３ 結(jié)論
由以上的論述可知，當(dāng)我們用現(xiàn)代的方法來(lái)研究經(jīng)絡(luò)時(shí)
，不能認(rèn)為經(jīng)絡(luò)的循行路線即是經(jīng)絡(luò)
，否則無(wú)異于以指代月。對(duì)經(jīng)絡(luò)的研究應(yīng)將注意力放在其本體——經(jīng)氣上
。而在中醫(yī)學(xué)
，經(jīng)氣又是人體生命活動(dòng)的綜合之象。用現(xiàn)代方法研究經(jīng)絡(luò)就必須聚焦于這一表象所蘊(yùn)涵的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)
。
如此
，就產(chǎn)生一個(gè)兩種研究視角轉(zhuǎn)換的問題。很明顯
，古人是不會(huì)問“經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)是什么”的
，而這一問題的提出正說(shuō)明現(xiàn)代人是站在不同于古人的角度上考慮問題的。二者在思維方式
、研究手段
、認(rèn)識(shí)途徑、判斷標(biāo)準(zhǔn)等各方面都是不同的
。這就如同將中文翻譯成英語(yǔ)
，或是將古詩(shī)翻譯成白話文，既使翻譯得再精確
，也不能再現(xiàn)原有的韻味
。所以，翻譯是一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程
。同樣
，對(duì)于經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的研究也存在這樣的問題，通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)的分析還原手段所闡釋的經(jīng)絡(luò)還是原來(lái)的經(jīng)絡(luò)嗎
？這一問題還有待于中醫(yī)同道們思考
。
參考文獻(xiàn)：
[1]印會(huì)河，張伯訥.中醫(yī)基礎(chǔ)理論.第一版
，北京：人民衛(wèi)生出版社
，1989：150.
[2]張立文．中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史．第一版，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社
，1988：140
作者簡(jiǎn)介：
李婷（1972-）
，女，山西人。1993年于南京大學(xué)獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位
，1996年于上海中醫(yī)藥大學(xué)獲中醫(yī)學(xué)第二學(xué)士學(xué)位
，現(xiàn)為南京中醫(yī)藥大學(xué)在讀碩士硏究生。主要從事中醫(yī)基礎(chǔ)理論
、中醫(yī)學(xué)方法論
、方劑學(xué)的研究。
陳曉東（1972-）
，男
，黑龍江人。1993年于南京大學(xué)獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位
，1996年于上海中醫(yī)藥大學(xué)獲中醫(yī)學(xué)第二學(xué)士學(xué)位
，現(xiàn)為南京中醫(yī)藥大學(xué)在讀碩士研究生。主要從事中醫(yī)基礎(chǔ)理論
、中醫(yī)學(xué)方法論
、中醫(yī)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的研究。
經(jīng)絡(luò)的養(yǎng)生原理是什么
經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生就是在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論的指導(dǎo)下
，通過(guò)針刺、灸法
、推拿按摩
、氣功、導(dǎo)引等方法
，調(diào)理人體的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)
，使氣血通暢，臟腑功能協(xié)調(diào)
，機(jī)體處于陰陽(yáng)平衡狀態(tài)
，從而達(dá)到預(yù)防疾病、強(qiáng)身益壽的目的
。
暢通的經(jīng)脈就像良好的'交通一樣
，是人體生命運(yùn)轉(zhuǎn)正常的關(guān)鍵。經(jīng)絡(luò)是聯(lián)系人體的橋梁
，是人類的一種奇特的生命結(jié)構(gòu)
。經(jīng)絡(luò)的形式如網(wǎng)狀遍布全身，通過(guò)經(jīng)絡(luò)循行于人體的全身經(jīng)氣
，濡養(yǎng)著人體的五臟六腑
。經(jīng)絡(luò)在人體有若干個(gè)穴位，通過(guò)刺激這些穴位便可經(jīng)過(guò)經(jīng)絡(luò)作用于全身
。
經(jīng)絡(luò)暢通
，氣血充足，陰陽(yáng)調(diào)和， “正氣存內(nèi)
，邪不可干”
，這是機(jī)體正常的生理狀態(tài)。生病無(wú)非就是正常的生理狀態(tài)遭到破壞
、陰陽(yáng)平衡被打破
。破壞的因素很多，有來(lái)源于自然界的六淫——風(fēng)邪
、寒邪
、暑邪、濕邪
、煤邪
、火邪，也有來(lái)源于七情內(nèi)傷一一喜
、怒
、憂、思
、悲
、恐、驚
。這些外邪內(nèi)傷侵犯機(jī)體
絡(luò)本體在于經(jīng)氣.png)
