中醫(yī)火神派之溯源(?談中醫(yī)之龍火及其降伏)

中醫(yī)火神派之溯源

清末著名傷寒學(xué)家鄭壽全，字欽安，四川邛州固驛鎮(zhèn)(今邛崍固驛鎮(zhèn))人。生于道光四年(公元1824年)，卒于清宣統(tǒng)三年(1911年)，享年87歲。鄭欽安學(xué)醫(yī)于一代通儒兼醫(yī)劉止唐先生(劉氏著有《十三經(jīng)恒解》及有關(guān)子、史、詩(shī)文集等書(shū)數(shù)十種)，教其熟讀深思《內(nèi)經(jīng)》、《周易》、《傷寒論》諸書(shū)。鄭氏窮二余年之精力，探索三書(shū)的精髓，始知人身陰陽(yáng)合一之道，仲景立法垂方之義。故其學(xué)術(shù)思想之基礎(chǔ)，上溯《周易》、《內(nèi)經(jīng)》，中得《傷寒論》心法，下覽歷代醫(yī)家著述而兼采其長(zhǎng)，故醫(yī)理醫(yī)術(shù)造詣，俱臻上乘。著有《醫(yī)理傳真》、《醫(yī)法圓通》、《傷寒恒論》三書(shū)傳世，成為后世追奉“火神派”的理論指導(dǎo)。

鄭氏在其著述中，不僅善辨陰陽(yáng)，擅抓陰陽(yáng)，同時(shí)鄭氏在陰陽(yáng)兩綱之中，特別重視陽(yáng)氣，認(rèn)為“有陽(yáng)則生，無(wú)陽(yáng)則死。夫人之所以奉生而不死者，惟賴(lài)此先天一點(diǎn)真氣。真氣在一日，人即活一日，真氣立刻亡，人亦立刻亡，故曰人活一口氣，氣即陽(yáng)也，火也，人非此火不生”。故論治時(shí)即強(qiáng)調(diào)“治之但扶真陽(yáng)，內(nèi)外兩邪皆能滅，是不治邪而實(shí)治邪也”。他特別強(qiáng)調(diào)坎中一點(diǎn)真陽(yáng)的作用，為人立命之根，真種子也。其說(shuō)：“陽(yáng)者陰之根也，陽(yáng)氣充足，則陰氣全消，百病不作?！薄罢鏆饷?，火種也，藏于腎中。”故其治病立法，首重扶陽(yáng)，臨癥時(shí)必首先考慮元?dú)馓搶?shí)損傷情況，以扶陽(yáng)救逆，抑制陰邪。他善用大辛大熱的姜、附、桂之類(lèi)來(lái)治療陽(yáng)虛虛損之證，而且屢用大劑量治愈許多群醫(yī)束手無(wú)策的大癥、重癥，被人們尊稱(chēng)為“鄭火神”?？梢哉f(shuō)，他把傷寒三陰病理法方藥發(fā)揮得登峰造極，大量運(yùn)用理中湯、四逆湯治療諸多雜病百余種病證，均能見(jiàn)微知著，活法圓通，技巧獨(dú)超，療效卓然。他認(rèn)為“四逆湯力能扶先天之真陽(yáng)”，并非專(zhuān)為少陰立法，而上、中、下三部之法俱備。復(fù)謂“此方功用頗多，得其要者，一方可治數(shù)百種病，因病加減，其功用更為無(wú)窮，余用此方救好多人，人咸目余為姜附先生”。因此，后世尊稱(chēng)其為“鄭火神”，蓋猶昔人稱(chēng)善用熱藥之良醫(yī)為一爐火也，鄭氏的這種在影響在四川一帶尤為快炙人口，并且形成鄭欽安學(xué)派，近代稱(chēng)之為“火神派”由此而來(lái)。

鄭欽安晚年收一弟子名為盧鑄之先生，在最后的十余年時(shí)間就是由盧鑄之先生相伴隨而度過(guò)的。到了清代的末期，鄭欽安的第三部書(shū)《傷寒恒論》發(fā)行，主要是由盧鑄之先生參與整理，因?yàn)槟菚r(shí)鄭氏已經(jīng)九十多歲了。鄭氏去世以后，盧鑄之游學(xué)三年后返回四川成都，在光緒末年開(kāi)設(shè)了“養(yǎng)正醫(yī)館”。由于盧鑄之也善用扶陽(yáng)藥物，臨床療效顯著，屢起固疴，享譽(yù)巴蜀，世人也尊其為“盧火神”。盧鑄之之子盧永定先生，出身中醫(yī)世家，繼承和發(fā)揚(yáng)了鄭欽安、盧鑄之的學(xué)術(shù)思想，善于運(yùn)用大劑量辛溫扶陽(yáng)的姜、桂、附等藥物治療外感疾病、內(nèi)傷雜病，和父親一樣也被尊為“盧火神”。在1911年，盧鑄之在成都開(kāi)設(shè)了一個(gè)“扶陽(yáng)醫(yī)壇”，主要講《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》以及鄭欽安的三部書(shū)。他每周講兩次到三次，每次講一至兩個(gè)小時(shí)，講臨床醫(yī)案，講中醫(yī)經(jīng)典。那個(gè)時(shí)候來(lái)聽(tīng)課的有云南的吳佩衡、上海的祝味菊(先在四川，后到上海)，以及成都的范中林、田八味等諸多學(xué)者。盧鑄之去世以后，盧永定先生在上世紀(jì)60年代到80年代初期，繼續(xù)開(kāi)辦這個(gè)講壇，也是開(kāi)放的、免費(fèi)的，講醫(yī)理，講欽安、盧氏學(xué)術(shù)思想，講臨床所得。在那個(gè)時(shí)候，成都的唐步棋(著有《鄭欽安醫(yī)書(shū)闡釋》一書(shū)問(wèn)世)等也來(lái)開(kāi)始聽(tīng)講學(xué)習(xí)欽安、盧氏學(xué)術(shù)思想。盧氏傳人盧崇漢教授(1947～)，師從其祖父盧鑄之先生、伯父盧永定先生，盧崇漢深得祖父二輩悉心教培，醫(yī)道日進(jìn)，十七歲即懸壺成都，十九歲已有醫(yī)名，臨證也善用桂附起沉疴大疾，深得扶陽(yáng)三味，亦有“火神”之稱(chēng)，現(xiàn)供職于成都中醫(yī)藥大學(xué)，著有《扶陽(yáng)講記》一書(shū)問(wèn)世。

?談中醫(yī)之龍火及其降伏

腎火為龍火，因腎為水臟，龍為水中之物，所謂龍潛淵中。龍火本宜潛，但也易妄動(dòng)，此理火神派開(kāi)山祖師鄭欽安在《醫(yī)理真?zhèn)鳌分幸筇彀素愿煽沧隽撕苌畹慕忉尅?br>補(bǔ)火能引火歸源之理近于引力問(wèn)題。人體上外部陽(yáng)氣對(duì)下內(nèi)部陽(yáng)氣有一個(gè)引力態(tài)勢(shì)，如陽(yáng)虛，則這種引力優(yōu)勢(shì)更為明顯，虛陽(yáng)受上外部陽(yáng)氣之引而上浮外越，成「水寒而龍起」。補(bǔ)腎火就類(lèi)似增加下內(nèi)部的陽(yáng)氣質(zhì)量，以增強(qiáng)其與上外部陽(yáng)氣抗衡或牽引的力量。
　　龍火的含義
要論龍火，得先從相火說(shuō)起。相火是相對(duì)君火而言的。習(xí)慣認(rèn)為肝、膽、腎、三焦均內(nèi)寄相火，但其源均在命門(mén)。相火可為少火、亦可為壯火，即可正、可邪。若為邪火，多有「妄動(dòng)」兩字作后綴。
狹義的相火是指肝腎火，統(tǒng)稱(chēng)為「龍雷之火」或「雷龍之火」。若再細(xì)分，則肝火為雷火，因肝于后天八卦配震卦，震為雷；腎火為龍火，因腎為水臟，龍為水中之物，所謂龍潛淵中。至于是否屬病態(tài)，關(guān)鍵還得看此火有否妄動(dòng)而離位。震為雷，亦為動(dòng)；龍性暴烈，易動(dòng)難馴，因此，相火妄動(dòng)常指這兩者。
我們常說(shuō)的「相火以位」或「陽(yáng)欲守位」，多指龍火（命火）宜潛，但龍騰九天常伴雷動(dòng)九霄，兩者往往同時(shí)發(fā)難，因此一般不會(huì)刻意截然分開(kāi)而論。
對(duì)于龍火，火神派的開(kāi)山祖師鄭欽安在《醫(yī)理真?zhèn)鳌分杏猩羁陶J(rèn)識(shí)，主要引坎卦為解：「坎為水，屬陰，血也，而真陽(yáng)寓焉。中一爻，即天也。天一生水，在人身為腎，一點(diǎn)真陽(yáng)，含于二陰之中，居于至陰之地，乃人立命之根，真種子也。諸書(shū)稱(chēng)為真陽(yáng)。真陽(yáng)二字，各處講解字眼不同，恐初學(xué)看書(shū)，一時(shí)領(lǐng)悟不到，以致認(rèn)癥不清，今將各處字眼搜出，以便參究。真陽(yáng)二字，一名相火，一名命門(mén)火，一名龍雷火，一名無(wú)根火，一名陰火，一名虛火?！?br>至于龍火為何宜潛？鄭氏云：「一陽(yáng)本先天干金所化，故有龍之名。一陽(yáng)落于二陰之中，化而為水，立水之極（是陽(yáng)為陰根也），水性下流，此后天坎卦定位，不易之理也。須知此際之龍，乃初生之龍（龍指坎中一陽(yáng)也），不能飛騰而興云布雨，惟潛于淵中，以水為家，以水為性，遂安其在下之位，而俯首于下也。」（注：乾為天，又可喻龍，其卦三個(gè)陽(yáng)爻，為純陽(yáng)之卦，坎為水，其卦二陰爻中夾一陽(yáng)爻，故謂：「一陽(yáng)本先天干金所化，故有龍之名。一陽(yáng)落于二陰之中，化而為水」）
對(duì)龍火妄動(dòng)之理，鄭氏曰：「若虛火上沖等癥，明系水盛（水即陰也），水盛一分，龍亦盛一分（龍即火也），水高一尺，龍亦高一尺，是龍之因水盛而游，非龍之不潛而反其常。故經(jīng)云：陰盛者，陽(yáng)必衰。」其識(shí)可括為，見(jiàn)熱證未必是真熱，見(jiàn)虛火（龍火）未必是陰虛，以理相推，因「水高一尺，龍亦高一尺」，則其意即是龍高一尺則熱顯一尺，此熱由水高（陰盛）而致，故「即此可悟用藥之必扶陽(yáng)抑陰也」。
大部分教科書(shū)論熱時(shí)大致是熱分虛實(shí)，實(shí)熱則清熱，虛熱則滋陰，幾成定式。無(wú)異于默認(rèn)虛熱與陰虛幾乎同義，有時(shí)雖也提及陰盛格陽(yáng)的真寒假熱證，但證候描述多是戴陽(yáng)等接近回光返照的表現(xiàn)，將「水高一尺，龍亦高一尺」的較常現(xiàn)象作了虛夸，使學(xué)習(xí)者誤以為，這是較罕見(jiàn)的陽(yáng)氣欲脫之重證。因此，一見(jiàn)虛熱，即習(xí)慣與陰虛掛鉤。以致鄭氏慨嘆：「乃市醫(yī)一見(jiàn)虛火上沖等癥，并不察其所以然之要，開(kāi)口滋陰降火，自謂得其把握，獨(dú)不思本原陰盛（指腎水旺）陽(yáng)虛（指君火弱），今不扶其陽(yáng)，而更滋其陰，實(shí)不啻雪地加霜，非醫(yī)中之庸手乎？」
實(shí)際上，虛熱之證，陰虛、陽(yáng)虛所致者應(yīng)各自參半。陰虛之火，因龍無(wú)法潛游于淺水中，水淺則龍升，這容易理解，因此，滋陰降火是治虛火常法。至于陽(yáng)虛陽(yáng)浮，除鄭氏的水高龍亦高之見(jiàn)外，清代羅東逸《內(nèi)經(jīng)博議·足少陰腎藏病論》中的「水暖而龍潛，水寒而龍起」亦堪作參。這是一種擬人化的思考，以體溫浸于暖水中自然最舒服，水太熱或太寒均為所惡。參人以推龍，龍為虛擬的水中生物，其性陽(yáng)動(dòng)，類(lèi)坎中真陽(yáng)，性雖喜水，但也不應(yīng)喜反差太大的寒水。
因此，扶陽(yáng)抑陰以治浮火，以羅氏之解則為：「水暖而龍潛」，以鄭氏之解則為：「桂附干姜，純是一團(tuán)烈火，火旺則陰自消，如日烈而片云無(wú)。況桂附二物，力能補(bǔ)坎離中之陽(yáng)，其性剛烈至極，足以消盡僭上之陰氣。陰氣消盡，太空為之廊廊[廓朗]，自然上下奠安，無(wú)偏盛也，豈真引火歸源哉！」
其實(shí)，以補(bǔ)陽(yáng)來(lái)治龍火之患，實(shí)踐上首見(jiàn)于《傷寒論》之通脈四逆湯?！秱摗?17條云：「少陰病，下利清谷，里寒外熱，手足厥逆，脈微欲絕，身反不惡寒，其人面色赤，……，通脈四逆湯主之。」四逆湯的某些用法亦屬此用。而理論闡明，當(dāng)肇自唐代王冰，其注釋《素問(wèn)·至真要大論》「微者逆之，甚者從之」大義時(shí)說(shuō)：「病之大甚者，猶龍火也，得濕而焰。遇水而燔，不知其性，以水濕折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣；識(shí)其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消．焰光撲滅?！购笫赖摹敢曰鹬鸹稹够颉敢饸w原」法實(shí)是《傷寒論》之用及王冰所論之濫觴。雖則鄭氏的一團(tuán)烈火論與引火歸源論不完全相同，但筆者認(rèn)為，兩論實(shí)可互補(bǔ)，現(xiàn)代善用桂附姜之醫(yī)家，亦多循這兩種思路而行。
　　補(bǔ)火何以能引火歸源
不少人對(duì)補(bǔ)火何以能引火歸源之理或存思疑。筆者覺(jué)得，此理近乎于大家所熟悉的引力問(wèn)題。我們都知道，萬(wàn)有引力是由于物體所具的質(zhì)量而在物體之間產(chǎn)生的一種相互作用。它的大小和物體的質(zhì)量以及相互間的距離有關(guān)。物體的質(zhì)量越大，它們之間的引力就越大。這就是為什么質(zhì)量小的天體都繞著質(zhì)量大的天體做有規(guī)律的天體運(yùn)動(dòng)，就如月亮繞著地球轉(zhuǎn)，地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)一樣。
火之本性炎上、外散，一般而言，人體上部、外部的陽(yáng)氣更多，對(duì)下部、內(nèi)部的陽(yáng)氣本就容易形成一個(gè)引力態(tài)勢(shì)。如果陽(yáng)虛于下或內(nèi)，這種引力優(yōu)勢(shì)就更明顯了，于是虛陽(yáng)易受上部、外部陽(yáng)氣之引而上浮或外越，形成內(nèi)真寒、外假熱或下真寒、上假熱的陽(yáng)虛陽(yáng)浮證。借卦而喻，就如由上卦、外卦干陽(yáng)，下卦、內(nèi)卦坤陰所組合的否卦之象，這就是「水寒而龍起」。當(dāng)然也可以因果相反，因龍（火）起而水寒。因此，補(bǔ)腎火就類(lèi)似增加下部、內(nèi)部的陽(yáng)氣質(zhì)量，以增強(qiáng)其與上部、外部陽(yáng)氣抗衡或牽引的力量。甚至腎陽(yáng)（龍火）充沛的情況下還可形成自身的引力優(yōu)勢(shì)，使上部、外部之陽(yáng)下沉、內(nèi)蘊(yùn)，而成上陰下陽(yáng)之泰，這就是引火歸源了。此時(shí)人體之陽(yáng)在下，陽(yáng)主升，則能溫五臟、煦六腑，蒸津于上；陰在上，陰主降，則能甘霖遍灑于身。陰陽(yáng)兩者不但能發(fā)揮自身最大的功用，且可相互為用，陰陽(yáng)上下之氣交則為泰，泰則通，通則安。
譬如艾灸涌泉能引火歸源，很多人就難以理解，明明是增加了人體的總熱量，何以反能治療一些有上熱或興奮癥狀如高血壓、口瘡、失眠、焦躁等病癥？《靈樞·本輸》云：」腎出于涌泉，涌泉者足心也?！乖撗槿松碇T穴之最下，足少陰為腎經(jīng)，主水，五行中水居最下，此猶天一之水由至下涌出。若此穴得溫，人體至陰之位得陽(yáng)而充，陽(yáng)充則引力增，上部之陽(yáng)被引就下而歸源?；鹨粴w源，猶如地下之水泉被蒸動(dòng)，則腎經(jīng)之氣如源泉之水，涌出而灌注周身，氣行則水行，真正地做到了水津四布。所以艾灸涌泉常能讓人產(chǎn)生滿(mǎn)口甘津，此人體水泉上涌之兆，亦是火降水升，上下交泰之佳征。
由此，善用姜桂附者一般用量偏大就容易理解了。一者，「治下焦如權(quán)，非重不沉」，依中藥升降浮沉之理，量大則沉，沉則保證所補(bǔ)之陽(yáng)能歸于下而不上浮，去助紂為虐更增浮陽(yáng)；二是減少上下內(nèi)外陽(yáng)氣因質(zhì)量勝負(fù)問(wèn)題帶來(lái)的引力拉鋸戰(zhàn)，速戰(zhàn)速?zèng)Q，以免生變，尤其在危重證時(shí)更當(dāng)如是。道理是對(duì)的，但桂附均屬霸道之品，附子更有毒性，用量一大，經(jīng)驗(yàn)不足的醫(yī)者多心中揣揣。
名老中醫(yī)李可的經(jīng)驗(yàn)與火神派臨床實(shí)踐的一些內(nèi)容在今日醫(yī)界影響日漸，碰到陽(yáng)虛陽(yáng)浮之證，不少醫(yī)者明知溫陽(yáng)法好用卻往往因經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題而卻步。有沒(méi)有一些方法不必那么大量的姜桂附也可補(bǔ)龍火而不至升騰呢？以下幾法或可助參。
　　如何降龍伏火
1．以土伏火
或疑：土何以能伏火？道理很簡(jiǎn)單，龍火是坎中陽(yáng)、水中火，就如油火，油火遇物即燃，不畏水滅，唯畏土壓。《本經(jīng)疏證》云：「惟其陽(yáng)不歸陰，是以陰氣為結(jié)，惟其陰愈結(jié)，斯陽(yáng)愈不歸，土者生陰之源，水者元陽(yáng)之配，土不藏陽(yáng)，水不攝陽(yáng)，則陽(yáng)之無(wú)所依，無(wú)所歸，無(wú)所定……而攝陽(yáng)以歸土，據(jù)陰以召陽(yáng)，實(shí)有聯(lián)絡(luò)相應(yīng)之妙?！箘t補(bǔ)土不但能伏火，土旺尚能藏陽(yáng)，又一義也。仲景六經(jīng)用藥最能體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》重胃氣觀念，龍火為患多屬少陰病，且看醫(yī)圣如何處理。
少陰病證與四逆湯輩可構(gòu)成很有意思且能相互說(shuō)明的兩組卦象，并示以土伏火之理。
少陰病證如從陽(yáng)氣衰少而欲脫來(lái)看，當(dāng)類(lèi)剝卦，此卦之象僅余一陽(yáng)，為陽(yáng)氣衰極之殘陽(yáng)，且居至上之位，陽(yáng)氣要脫，不是從上而脫，就是向外而亡，上卦又為外卦，因此剝卦就應(yīng)陽(yáng)衰欲脫之象。而剝卦的綜卦（主卦顛倒反轉(zhuǎn)180而成，表示反主卦之道而行）為復(fù)卦，復(fù)者，「一陽(yáng)來(lái)復(fù)，萬(wàn)象更新」，陽(yáng)居于下，喻陽(yáng)氣初生，或再生，蘊(yùn)無(wú)窮生機(jī)。四逆湯輩似之。復(fù)卦由上坤地、下震雷組成。方中附子，《本草備要》謂：「辛甘有毒，大熱純陽(yáng)。其性浮而不沉，其用走而不守，通行十二經(jīng)，無(wú)所不至。能引補(bǔ)氣藥以復(fù)散失之元陽(yáng)，引補(bǔ)血藥以滋不足之真陰，引發(fā)散藥開(kāi)腠理，以逐在表之風(fēng)寒（同干姜、桂枝溫經(jīng)散寒發(fā)汗），引溫暖藥達(dá)下焦，以祛在里之寒濕?！蛊渥?、動(dòng)、升、通之震卦特性表露無(wú)遺。而干姜、炙甘草皆溫中調(diào)中之劑，且干姜溫守而不走，兩藥具足坤性，正是坤土得壯。更可進(jìn)一步將走、動(dòng)、升、通、熱之附子下鎮(zhèn)于少陰腎位而復(fù)其一陽(yáng)生機(jī)，而成上坤土（姜、草），下震木（附子）之復(fù)卦。一陽(yáng)來(lái)復(fù)則浮陽(yáng)回歸而證減。
少陰病證如從陽(yáng)氣衰少而格陽(yáng)、戴陽(yáng)看，則又類(lèi)否卦，此卦陽(yáng)天在上，陽(yáng)氣又升，位至高，其上已無(wú)物與之交；坤地在下，位至低，陰氣主降，其下已無(wú)物能與之交。故為天地不交，在人體為陰陽(yáng)氣不交通，陰盛于內(nèi)，陽(yáng)格于上與外的真

給你們介紹真正有本事的名中醫(yī)（2）——?jiǎng)⒘t

劉力紅老師，在中醫(yī)界，是很有名氣的。他孜孜不倦的學(xué)習(xí)中醫(yī)，拜訪(fǎng)并師從鄧鐵濤，李可，盧崇漢等這樣的中醫(yī)大家，在學(xué)習(xí)之路上，不斷思考，不斷研究，中醫(yī)臨床也隨之一步步提高。

我讀大一時(shí)，老師就推薦我們，買(mǎi)一本《思考中醫(yī)》的書(shū)，書(shū)的作者，就是劉力紅老師。

他不斷研讀《傷寒雜病論》，不斷提高臨床辯證水平，在疑難雜癥方面，造詣很高。

他繼承我前篇講的盧崇漢老中醫(yī)的“火神派”思想，也擅長(zhǎng)用溫藥來(lái)治病。

他現(xiàn)在在廣西中醫(yī)藥大學(xué)附屬第一醫(yī)院，作為小小中醫(yī)的我，雖然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)劉力紅老師，但是在中醫(yī)界，都知道，劉力紅老師，是正真有實(shí)力的中醫(yī)。

關(guān)于他的更多介紹，大家可以去他的微博了解了解。

下面是他的經(jīng)歷。

后來(lái)劉力紅遇到了另一位老師――四川成都的曾榮修老前輩。曾老使劉老師在經(jīng)方的運(yùn)用上邁出了重要的一步。

當(dāng)劉力紅對(duì)中醫(yī)還有困惑尚未解決時(shí)，有幸成為鄧鐵濤老中醫(yī)的入室弟子，從鄧?yán)夏莾簞⒗蠋煾惺艿搅怂先思覟橹嗅t(yī)的拳拳赤子之心，為了中醫(yī)，亦要全力為之。

2004年7月初，經(jīng)鄧?yán)弦?jiàn)，劉力紅到山西靈石縣去拜見(jiàn)了李可老中醫(yī)，并有幸成為他的弟子。李老以擅治急危重癥聞名，他幾十年的臨床實(shí)踐，恰恰證明了對(duì)于很多危急重癥中醫(yī)具有非常大的潛力。李老的經(jīng)驗(yàn)從根本上破除了劉力紅以前的陋見(jiàn)，堅(jiān)定了對(duì)中醫(yī)治療危急重癥的信心，使他親身體驗(yàn)到對(duì)一些危重病人，中醫(yī)是能夠發(fā)揮作用的。一旦有了這樣的感受，信心自然就會(huì)穩(wěn)固起來(lái)。

2006年伊初，劉力紅專(zhuān)程從南寧飛抵成都，登門(mén)拜謁“火神派”欽安盧氏醫(yī)學(xué)第三代傳人――現(xiàn)執(zhí)教于成都中醫(yī)藥大學(xué)的“盧火神”崇漢先生，拜仰慕已久的盧老為師。

如果大家喜歡中醫(yī)，這些名家，可以了解了解。

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