中醫(yī)火神派之溯源
清末著名傷寒學(xué)家鄭壽全，字欽安
，四川邛州固驛鎮(zhèn)(今邛崍固驛鎮(zhèn))人
。生于道光四年(公元1824年)
，卒于清宣統(tǒng)三年(1911年)
，享年87歲
。鄭欽安學(xué)醫(yī)于一代通儒兼醫(yī)劉止唐先生(劉氏著有《十三經(jīng)恒解》及有關(guān)子
、史
、詩(shī)文集等書數(shù)十種)，教其熟讀深思《內(nèi)經(jīng)》
、《周易》、《傷寒論》諸書
。鄭氏窮二余年之精力
，探索三書的精髓，始知人身陰陽(yáng)合一之道
，仲景立法垂方之義
。故其學(xué)術(shù)思想之基礎(chǔ)，上溯《周易》
、《內(nèi)經(jīng)》
，中得《傷寒論》心法
，下覽歷代醫(yī)家著述而兼采其長(zhǎng)，故醫(yī)理醫(yī)術(shù)造詣
，俱臻上乘
。著有《醫(yī)理傳真》、《醫(yī)法圓通》
、《傷寒恒論》三書傳世
，成為后世追奉“火神派”的理論指導(dǎo)。
鄭氏在其著述中
，不僅善辨陰陽(yáng)
，擅抓陰陽(yáng)，同時(shí)鄭氏在陰陽(yáng)兩綱之中
，特別重視陽(yáng)氣
，認(rèn)為“有陽(yáng)則生，無(wú)陽(yáng)則死
。夫人之所以奉生而不死者
，惟賴此先天一點(diǎn)真氣。真氣在一日
，人即活一日
，真氣立刻亡，人亦立刻亡
，故曰人活一口氣
，氣即陽(yáng)也，火也
，人非此火不生”
。故論治時(shí)即強(qiáng)調(diào)“治之但扶真陽(yáng)，內(nèi)外兩邪皆能滅
，是不治邪而實(shí)治邪也”
。他特別強(qiáng)調(diào)坎中一點(diǎn)真陽(yáng)的作用，為人立命之根
，真種子也
。其說(shuō)：“陽(yáng)者陰之根也，陽(yáng)氣充足
，則陰氣全消
，百病不作?div id="d48novz" class="flower left">
！薄罢鏆饷?div id="d48novz" class="flower left">
，火種也，藏于腎中?div id="d48novz" class="flower left">
！惫势渲尾×⒎?div id="d48novz" class="flower left">
，首重扶陽(yáng)，臨癥時(shí)必首先考慮元?dú)馓搶?shí)損傷情況
，以扶陽(yáng)救逆
，抑制陰邪。他善用大辛大熱的姜
、附
、桂之類來(lái)治療陽(yáng)虛虛損之證，而且屢用大劑量治愈許多群醫(yī)束手無(wú)策的大癥
、重癥
，被人們尊稱為“鄭火神”?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢哉f(shuō)
，他把傷寒三陰病理法方藥發(fā)揮得登峰造極，大量運(yùn)用理中湯
、四逆湯治療諸多雜病百余種病證
，均能見微知著，活法圓通
，技巧獨(dú)超
，療效卓然。他認(rèn)為“四逆湯力能扶先天之真陽(yáng)”
，并非專為少陰立法
，而上、中
、下三部之法俱備
。復(fù)謂“此方功用頗多，得其要者
，一方可治數(shù)百種病
，因病加減，其功用更為無(wú)窮
，余用此方救好多人
，人咸目余為姜附先生”。因此
，后世尊稱其為“鄭火神”
，蓋猶昔人稱善用熱藥之良醫(yī)為一爐火也，鄭氏的這種在影響在四川一帶尤為快炙人口
，并且形成鄭欽安學(xué)派，近代稱之為“火神派”由此而來(lái)。
火神派之溯源.png)
鄭欽安晚年收一弟子名為盧鑄之先生
，在最后的十余年時(shí)間就是由盧鑄之先生相伴隨而度過(guò)的
。到了清代的末期，鄭欽安的第三部書《傷寒恒論》發(fā)行
，主要是由盧鑄之先生參與整理
，因?yàn)槟菚r(shí)鄭氏已經(jīng)九十多歲了。鄭氏去世以后
，盧鑄之游學(xué)三年后返回四川成都
，在光緒末年開設(shè)了“養(yǎng)正醫(yī)館”。由于盧鑄之也善用扶陽(yáng)藥物
，臨床療效顯著
，屢起固疴，享譽(yù)巴蜀
，世人也尊其為“盧火神”
。盧鑄之之子盧永定先生，出身中醫(yī)世家
，繼承和發(fā)揚(yáng)了鄭欽安
、盧鑄之的學(xué)術(shù)思想，善于運(yùn)用大劑量辛溫扶陽(yáng)的姜
、桂
、附等藥物治療外感疾病、內(nèi)傷雜病
，和父親一樣也被尊為“盧火神”
。在1911年，盧鑄之在成都開設(shè)了一個(gè)“扶陽(yáng)醫(yī)壇”
，主要講《內(nèi)經(jīng)》
、《傷寒論》、《金匱要略》
、《
神農(nóng)本草經(jīng)》以及鄭欽安的三部書
。他每周講兩次到三次，每次講一至兩個(gè)小時(shí)
，講臨床醫(yī)案
，講中醫(yī)經(jīng)典。那個(gè)時(shí)候來(lái)聽課的有云南的吳佩衡
、上海的祝味菊(先在四川
，后到上海)，以及成都的范中林
、田八味等諸多學(xué)者
。盧鑄之去世以后
，盧永定先生在上世紀(jì)60年代到80年代初期，繼續(xù)開辦這個(gè)講壇
，也是開放的
、免費(fèi)的，講醫(yī)理
，講欽安
、盧氏學(xué)術(shù)思想，講臨床所得
。在那個(gè)時(shí)候
，成都的唐步棋(著有《鄭欽安醫(yī)書闡釋》一書問(wèn)世)等也來(lái)開始聽講學(xué)習(xí)欽安、盧氏學(xué)術(shù)思想
。盧氏傳人盧崇漢教授(1947～)
，師從其祖父盧鑄之先生、伯父盧永定先生
，盧崇漢深得祖父二輩悉心教培
，醫(yī)道日進(jìn)，十七歲即懸壺成都
，十九歲已有醫(yī)名
，臨證也善用桂附起沉疴大疾，深得扶陽(yáng)三味
，亦有“火神”之稱
，現(xiàn)供職于成都中醫(yī)藥大學(xué)，著有《扶陽(yáng)講記》一書問(wèn)世
。
?談中醫(yī)之龍火及其降伏
腎火為龍火
，因腎為水臟，龍為水中之物
，所謂龍潛淵中
。龍火本宜潛，但也易妄動(dòng)
，此理火神派開山祖師鄭欽安在《醫(yī)理真?zhèn)鳌分幸筇彀素愿煽沧隽撕苌畹慕忉尅?br>補(bǔ)火能引火歸源之理近于引力問(wèn)題
。人體上外部陽(yáng)氣對(duì)下內(nèi)部陽(yáng)氣有一個(gè)引力態(tài)勢(shì)，如陽(yáng)虛
，則這種引力優(yōu)勢(shì)更為明顯
，虛陽(yáng)受上外部陽(yáng)氣之引而上浮外越，成「水寒而龍起」
。補(bǔ)腎火就類似增加下內(nèi)部的陽(yáng)氣質(zhì)量
，以增強(qiáng)其與上外部陽(yáng)氣抗衡或牽引的力量。
龍火的含義 要論龍火
，得先從相火說(shuō)起
。相火是相對(duì)君火而言的
。習(xí)慣認(rèn)為肝、膽
、腎
、三焦均內(nèi)寄相火，但其源均在命門
。相火可為少火、亦可為壯火
，即可正
、可邪。若為邪火
，多有「妄動(dòng)」兩字作后綴
。
狹義的相火是指肝腎火，統(tǒng)稱為「龍雷之火」或「雷龍之火」
。若再細(xì)分
，則肝火為雷火，因肝于后天八卦配震卦
，震為雷
；腎火為龍火，因腎為水臟
，龍為水中之物
，所謂龍潛淵中。至于是否屬病態(tài)
，關(guān)鍵還得看此火有否妄動(dòng)而離位
。震為雷，亦為動(dòng)
；龍性暴烈
，易動(dòng)難馴，因此
，相火妄動(dòng)常指這兩者
。
我們常說(shuō)的「相火以位」或「陽(yáng)欲守位」，多指龍火（命火）宜潛
，但龍騰九天常伴雷動(dòng)九霄
，兩者往往同時(shí)發(fā)難，因此一般不會(huì)刻意截然分開而論
。
對(duì)于龍火
，火神派的開山祖師鄭欽安在《醫(yī)理真?zhèn)鳌分杏猩羁陶J(rèn)識(shí)，主要引坎卦為解：「坎為水
，屬陰
，血也
，而真陽(yáng)寓焉。中一爻
，即天也
。天一生水，在人身為腎
，一點(diǎn)真陽(yáng)
，含于二陰之中，居于至陰之地
，乃人立命之根
，真種子也。諸書稱為真陽(yáng)
。真陽(yáng)二字
，各處講解字眼不同，恐初學(xué)看書
，一時(shí)領(lǐng)悟不到
，以致認(rèn)癥不清，今將各處字眼搜出
，以便參究
。真陽(yáng)二字，一名相火
，一名命門火
，一名龍雷火，一名無(wú)根火
，一名陰火
，一名虛火?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>至于龍火為何宜潛
？鄭氏云：「一陽(yáng)本先天干金所化，故有龍之名
。一陽(yáng)落于二陰之中
，化而為水，立水之極（是陽(yáng)為陰根也）
，水性下流
，此后天坎卦定位，不易之理也
。須知此際之龍
，乃初生之龍（龍指坎中一陽(yáng)也），不能飛騰而興云布雨
，惟潛于淵中
，以水為家
，以水為性，遂安其在下之位
，而俯首于下也
。」（注：乾為天
，又可喻龍
，其卦三個(gè)陽(yáng)爻，為純陽(yáng)之卦
，坎為水
，其卦二陰爻中夾一陽(yáng)爻，故謂：「一陽(yáng)本先天干金所化
，故有龍之名。一陽(yáng)落于二陰之中
，化而為水」）
對(duì)龍火妄動(dòng)之理
，鄭氏曰：「若虛火上沖等癥，明系水盛（水即陰也）
，水盛一分
，龍亦盛一分（龍即火也），水高一尺
，龍亦高一尺
，是龍之因水盛而游，非龍之不潛而反其常
。故經(jīng)云：陰盛者
，陽(yáng)必衰?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蛊渥R(shí)可括為
，見熱證未必是真熱，見虛火（龍火）未必是陰虛
，以理相推
，因「水高一尺，龍亦高一尺」
，則其意即是龍高一尺則熱顯一尺
，此熱由水高（陰盛）而致，故「即此可悟用藥之必扶陽(yáng)抑陰也」
。
大部分教科書論熱時(shí)大致是熱分虛實(shí)
，實(shí)熱則清熱，虛熱則滋陰
，幾成定式
。無(wú)異于默認(rèn)虛熱與陰虛幾乎同義
，有時(shí)雖也提及陰盛格陽(yáng)的真寒假熱證，但證候描述多是戴陽(yáng)等接近回光返照的表現(xiàn)
，將「水高一尺
，龍亦高一尺」的較常現(xiàn)象作了虛夸
，使學(xué)習(xí)者誤以為
，這是較罕見的陽(yáng)氣欲脫之重證。因此
，一見虛熱
，即習(xí)慣與陰虛掛鉤。以致鄭氏慨嘆：「乃市醫(yī)一見虛火上沖等癥
，并不察其所以然之要
，開口滋陰降火，自謂得其把握
，獨(dú)不思本原陰盛（指腎水旺）陽(yáng)虛（指君火弱）
，今不扶其陽(yáng)，而更滋其陰
，實(shí)不啻雪地加霜
，非醫(yī)中之庸手乎？」
實(shí)際上
，虛熱之證
，陰虛、陽(yáng)虛所致者應(yīng)各自參半
。陰虛之火
，因龍無(wú)法潛游于淺水中，水淺則龍升
，這容易理解
，因此，滋陰降火是治虛火常法
。至于陽(yáng)虛陽(yáng)浮
，除鄭氏的水高龍亦高之見外，清代羅東逸《內(nèi)經(jīng)博議·足少陰腎藏病論》中的「水暖而龍潛
，水寒而龍起」亦堪作參
。這是一種擬人化的思考，以體溫浸于暖水中自然最舒服
，水太熱或太寒均為所惡
。參人以推龍，龍為虛擬的水中生物，其性陽(yáng)動(dòng)
，類坎中真陽(yáng)
，性雖喜水，但也不應(yīng)喜反差太大的寒水
。
因此
，扶陽(yáng)抑陰以治浮火，以羅氏之解則為：「水暖而龍潛」
，以鄭氏之解則為：「桂附干姜
，純是一團(tuán)烈火，火旺則陰自消
，如日烈而片云無(wú)
。況桂附二物，力能補(bǔ)坎離中之陽(yáng)
，其性剛烈至極
，足以消盡僭上之陰氣。陰氣消盡
，太空為之廊廊[廓朗]
，自然上下奠安，無(wú)偏盛也
，豈真引火歸源哉！」
其實(shí)
，以補(bǔ)陽(yáng)來(lái)治龍火之患
，實(shí)踐上首見于《傷寒論》之通脈四逆湯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秱摗?17條云：「少陰病
，下利清谷，里寒外熱
，手足厥逆
，脈微欲絕，身反不惡寒
，其人面色赤
，……，通脈四逆湯主之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！顾哪鏈哪承┯梅ㄒ鄬俅擞谩６碚撽U明
，當(dāng)肇自唐代王冰
，其注釋《素問(wèn)·至真要大論》「微者逆之，甚者從之」大義時(shí)說(shuō)：「病之大甚者
，猶龍火也
，得濕而焰
。遇水而燔，不知其性
，以水濕折之
，適足以光焰詣天，物窮方止矣
；識(shí)其性者
，反常之理，以火逐之
，則燔灼自消．焰光撲滅
。」后世的「以火逐火」或「引火歸原」法實(shí)是《傷寒論》之用及王冰所論之濫觴
。雖則鄭氏的一團(tuán)烈火論與引火歸源論不完全相同
，但筆者認(rèn)為，兩論實(shí)可互補(bǔ)
，現(xiàn)代善用桂附姜之醫(yī)家
，亦多循這兩種思路而行。
補(bǔ)火何以能引火歸源 不少人對(duì)補(bǔ)火何以能引火歸源之理或存思疑
。筆者覺得
，此理近乎于大家所熟悉的引力問(wèn)題。我們都知道
，萬(wàn)有引力是由于物體所具的質(zhì)量而在物體之間產(chǎn)生的一種相互作用
。它的大小和物體的質(zhì)量以及相互間的距離有關(guān)。物體的質(zhì)量越大
，它們之間的引力就越大
。這就是為什么質(zhì)量小的天體都繞著質(zhì)量大的天體做有規(guī)律的天體運(yùn)動(dòng)，就如月亮繞著地球轉(zhuǎn)
，地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)一樣
。
火之本性炎上、外散
，一般而言
，人體上部、外部的陽(yáng)氣更多
，對(duì)下部
、內(nèi)部的陽(yáng)氣本就容易形成一個(gè)引力態(tài)勢(shì)。如果陽(yáng)虛于下或內(nèi)
，這種引力優(yōu)勢(shì)就更明顯了
，于是虛陽(yáng)易受上部、外部陽(yáng)氣之引而上浮或外越，形成內(nèi)真寒
、外假熱或下真寒
、上假熱的陽(yáng)虛陽(yáng)浮證。借卦而喻
，就如由上卦
、外卦干陽(yáng)，下卦
、內(nèi)卦坤陰所組合的否卦之象
，這就是「水寒而龍起」。當(dāng)然也可以因果相反
，因龍（火）起而水寒
。因此，補(bǔ)腎火就類似增加下部
、內(nèi)部的陽(yáng)氣質(zhì)量
，以增強(qiáng)其與上部、外部陽(yáng)氣抗衡或牽引的力量
。甚至腎陽(yáng)（龍火）充沛的情況下還可形成自身的引力優(yōu)勢(shì)
，使上部、外部之陽(yáng)下沉
、內(nèi)蘊(yùn)
，而成上陰下陽(yáng)之泰，這就是引火歸源了
。此時(shí)人體之陽(yáng)在下
，陽(yáng)主升，則能溫五臟
、煦六腑，蒸津于上
；陰在上
，陰主降，則能甘霖遍灑于身
。陰陽(yáng)兩者不但能發(fā)揮自身最大的功用
，且可相互為用，陰陽(yáng)上下之氣交則為泰
，泰則通
，通則安。
譬如艾灸涌泉能引火歸源
，很多人就難以理解
，明明是增加了人體的總熱量，何以反能治療一些有上熱或興奮癥狀如高血壓、口瘡
、失眠
、焦躁等病癥？《靈樞·本輸》云：」腎出于涌泉
，涌泉者足心也
。」該穴為人身諸穴之最下
，足少陰為腎經(jīng)
，主水，五行中水居最下
，此猶天一之水由至下涌出
。若此穴得溫，人體至陰之位得陽(yáng)而充
，陽(yáng)充則引力增
，上部之陽(yáng)被引就下而歸源?div id="4qifd00" class="flower right">
；鹨粴w源
，猶如地下之水泉被蒸動(dòng)，則腎經(jīng)之氣如源泉之水
，涌出而灌注周身
，氣行則水行，真正地做到了水津四布
。所以艾灸涌泉常能讓人產(chǎn)生滿口甘津
，此人體水泉上涌之兆，亦是火降水升
，上下交泰之佳征
。
由此，善用姜桂附者一般用量偏大就容易理解了
。一者
，「治下焦如權(quán)，非重不沉」
，依中藥升降浮沉之理
，量大則沉，沉則保證所補(bǔ)之陽(yáng)能歸于下而不上浮
，去助紂為虐更增浮陽(yáng)
；二是減少上下內(nèi)外陽(yáng)氣因質(zhì)量勝負(fù)問(wèn)題帶來(lái)的引力拉鋸戰(zhàn)，速戰(zhàn)速?zèng)Q
，以免生變
，尤其在危重證時(shí)更當(dāng)如是
。道理是對(duì)的，但桂附均屬霸道之品
，附子更有毒性
，用量一大，經(jīng)驗(yàn)不足的醫(yī)者多心中揣揣
。
名老中醫(yī)李可的經(jīng)驗(yàn)與火神派臨床實(shí)踐的一些內(nèi)容在今日醫(yī)界影響日漸
，碰到陽(yáng)虛陽(yáng)浮之證，不少醫(yī)者明知溫陽(yáng)法好用卻往往因經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題而卻步
。有沒(méi)有一些方法不必那么大量的姜桂附也可補(bǔ)龍火而不至升騰呢
？以下幾法或可助參。
如何降龍伏火 1．以土伏火
或疑：土何以能伏火
？道理很簡(jiǎn)單
，龍火是坎中陽(yáng)、水中火
，就如油火
，油火遇物即燃，不畏水滅
，唯畏土壓
。《本經(jīng)疏證》云：「惟其陽(yáng)不歸陰
，是以陰氣為結(jié)
，惟其陰愈結(jié)，斯陽(yáng)愈不歸
，土者生陰之源
，水者元陽(yáng)之配，土不藏陽(yáng)
，水不攝陽(yáng)
，則陽(yáng)之無(wú)所依，無(wú)所歸
，無(wú)所定……而攝陽(yáng)以歸土
，據(jù)陰以召陽(yáng)，實(shí)有聯(lián)絡(luò)相應(yīng)之妙
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！箘t補(bǔ)土不但能伏火
，土旺尚能藏陽(yáng)
，又一義也。仲景六經(jīng)用藥最能體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》重胃氣觀念
，龍火為患多屬少陰病
，且看醫(yī)圣如何處理
。
少陰病證與四逆湯輩可構(gòu)成很有意思且能相互說(shuō)明的兩組卦象，并示以土伏火之理
。
少陰病證如從陽(yáng)氣衰少而欲脫來(lái)看
，當(dāng)類剝卦，此卦之象僅余一陽(yáng)
，為陽(yáng)氣衰極之殘陽(yáng)
，且居至上之位，陽(yáng)氣要脫
，不是從上而脫
，就是向外而亡，上卦又為外卦
，因此剝卦就應(yīng)陽(yáng)衰欲脫之象
。而剝卦的綜卦（主卦顛倒反轉(zhuǎn)180而成，表示反主卦之道而行）為復(fù)卦
，復(fù)者
，「一陽(yáng)來(lái)復(fù)，萬(wàn)象更新」
，陽(yáng)居于下
，喻陽(yáng)氣初生，或再生
，蘊(yùn)無(wú)窮生機(jī)
。四逆湯輩似之。復(fù)卦由上坤地
、下震雷組成
。方中附子，《本草備要》謂：「辛甘有毒
，大熱純陽(yáng)
。其性浮而不沉，其用走而不守
，通行十二經(jīng)
，無(wú)所不至。能引補(bǔ)氣藥以復(fù)散失之元陽(yáng)
，引補(bǔ)血藥以滋不足之真陰
，引發(fā)散藥開腠理，以逐在表之風(fēng)寒（同干姜
、桂枝溫經(jīng)散寒發(fā)汗）
，引溫暖藥達(dá)下焦，以祛在里之寒濕
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蛊渥?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、動(dòng)、升
、通之震卦特性表露無(wú)遺
。而干姜、炙甘草皆溫中調(diào)中之劑
，且干姜溫守而不走
，兩藥具足坤性，正是坤土得壯
。更可進(jìn)一步將走
、動(dòng)、升
、通
、熱之附子下鎮(zhèn)于少陰腎位而復(fù)其一陽(yáng)生機(jī)，而成上坤土（姜
、草）
，下震木（附子）之復(fù)卦。一陽(yáng)來(lái)復(fù)則浮陽(yáng)回歸而證減
。
少陰病證如從陽(yáng)氣衰少而格陽(yáng)
、戴陽(yáng)看，則又類否卦
，此卦陽(yáng)天在上
，陽(yáng)氣又升，位至高
，其上已無(wú)物與之交
；坤地在下，位至低
，陰氣主降
，其下已無(wú)物能與之交。故為天地不交
，在人體為陰陽(yáng)氣不交通
，陰盛于內(nèi)，陽(yáng)格于上與外的真
給你們介紹真正有本事的名中醫(yī)（2）——?jiǎng)⒘t
劉力紅老師
，在中醫(yī)界
，是很有名氣的。他孜孜不倦的學(xué)習(xí)中醫(yī)
，拜訪并師從鄧鐵濤
，李可，盧崇漢等這樣的中醫(yī)大家
，在學(xué)習(xí)之路上
，不斷思考，不斷研究
，中醫(yī)臨床也隨之一步步提高
。
我讀大一時(shí)，老師就推薦我們
，買一本《思考中醫(yī)》的書
，書的作者，就是劉力紅老師
。
他不斷研讀《傷寒雜病論》
，不斷提高臨床辯證水平，在疑難雜癥方面
，造詣很高
。
他繼承我前篇講的盧崇漢老中醫(yī)的“火神派”思想，也擅長(zhǎng)用溫藥來(lái)治病
。
他現(xiàn)在在廣西中醫(yī)藥大學(xué)附屬第一醫(yī)院
，作為小小中醫(yī)的我，雖然沒(méi)有見過(guò)劉力紅老師
，但是在中醫(yī)界
，都知道，劉力紅老師
，是正真有實(shí)力的中醫(yī)
。
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。
下面是他的經(jīng)歷
。
后來(lái)劉力紅遇到了另一位老師――四川成都的曾榮修老前輩。曾老使劉老師在經(jīng)方的運(yùn)用上邁出了重要的一步
。
當(dāng)劉力紅對(duì)中醫(yī)還有困惑尚未解決時(shí)
，有幸成為鄧鐵濤老中醫(yī)的入室弟子，從鄧?yán)夏莾簞⒗蠋煾惺艿搅怂先思覟橹嗅t(yī)的拳拳赤子之心
，為了中醫(yī)
，亦要全力為之。
2004年7月初
，經(jīng)鄧?yán)弦?div id="m50uktp" class="box-center"> ，劉力紅到山西靈石縣去拜見了李可老中醫(yī)，并有幸成為他的弟子
。李老以擅治急危重癥聞名
，他幾十年的臨床實(shí)踐，恰恰證明了對(duì)于很多危急重癥中醫(yī)具有非常大的潛力
。李老的經(jīng)驗(yàn)從根本上破除了劉力紅以前的陋見
，堅(jiān)定了對(duì)中醫(yī)治療危急重癥的信心
，使他親身體驗(yàn)到對(duì)一些危重病人，中醫(yī)是能夠發(fā)揮作用的
。一旦有了這樣的感受
，信心自然就會(huì)穩(wěn)固起來(lái)。
2006年伊初
，劉力紅專程從南寧飛抵成都
，登門拜謁“火神派”欽安盧氏醫(yī)學(xué)第三代傳人――現(xiàn)執(zhí)教于成都中醫(yī)藥大學(xué)的“盧火神”崇漢先生，拜仰慕已久的盧老為師
。
如果大家喜歡中醫(yī)
，這些名家，可以了解了解
