歷史上藏醫(yī)藥的發(fā)展(3)

歷史上藏醫(yī)藥的發(fā)展(3)

公元1787年出生于西藏昌都地區(qū)的丟瑪格西·丹增平措，著述有著名的藥物學(xué)經(jīng)典論著《晶珠本草》為主的六十多部著作?！毒е楸静荨贩稚舷聝刹?，上部為歌訣之部，以偈頌體寫成，對每種藥的功效進(jìn)行概括論述；下部為解釋之部，以敘述文寫成，分別對每種藥物的來源、生長環(huán)境、性味、功效、予以敘述。根據(jù)藥物的來源、生長、環(huán)境、質(zhì)地、入藥部位的不同、分為十三類，對樹類、旱生草類、濕生草類藥物中又分根及根莖、莖、枝、花、果實、種子、全草、皮類等。在動物藥中又分頭、腦、骨髓、脂肪、肉血、皮、毛、爪、（蹄）、乳、便、昆蟲等，共收載藥物二千二百九十四種。這是歷代藏醫(yī)藥書籍收載藥物數(shù)量最多的經(jīng)典著作。這本書對藥物的分類方法的科學(xué)性強，至今在植物分類學(xué)，動物學(xué)，天然藥物學(xué)的分類上，仍有很重要的參考價值。書中記載的藥物，除去重復(fù)的，實有一千二百二十種。比李時珍《本草綱目》中收錄的藥物還多423種。

在《月王藥物》、《四部醫(yī)典》中，雖然從理論上提出了六味、八性、十七效，但沒有在具體藥物上予以體現(xiàn)。而《晶珠本草》中對每種藥物，都講述了味、性、效及用藥的注意事項。這就給藥物學(xué)增添了具體內(nèi)容，更為從事藥物學(xué)的人指明了用藥的道理所在。由于《晶珠本草》收載藥物種類很多，內(nèi)容豐富、考證全面、訂正確切，因此，為中外研究天然藥物和科研工作者所重視。加之所收載藥物，絕大部分是青藏高原主產(chǎn)種和特有種，更是引人關(guān)注。它的內(nèi)容和價值，可以和《本草綱目》媲美。公元1888年，十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未肴蚊幫跎阶顑?yōu)秀的名醫(yī)洛桑桑布和丹增嘉措二人為他的保健醫(yī)生。并指示：“在藥王山利眾醫(yī)學(xué)院以講授和傳播醫(yī)學(xué)為主，衰退者恢復(fù)，未衰者發(fā)展，要宏揚醫(yī)學(xué)事業(yè)”。給太醫(yī)丹增嘉措提供一切條件，對以前存放吉祥《四部醫(yī)典》及其注疏《藍(lán)琉璃》、秘訣《補遺》、《晶珠本草》、司都的《大注釋》等經(jīng)典論著的版本，凡已極其老化的，予以重新制版，并在藥王山專門設(shè)立印經(jīng)院，進(jìn)行印刷。后來稱“藥王山版”，現(xiàn)保存于藏醫(yī)院。

公元1893年十三世達(dá)賴對以前印制出版的《四部醫(yī)典》，親自再次作細(xì)心研究和分析時，發(fā)現(xiàn)一些詞語有錯、漏、衍等方面的問題，指出：“這是一切眾生維護(hù)生命的根基，任其留著不妥，需要重新認(rèn)真校訂”。授予太醫(yī)烏金·丹增喜呀措和二位荮王山專家組織專門機構(gòu)，提供一切條件，再次?？?、印制。

公元1897年，授給南方學(xué)派主張的醫(yī)學(xué)家，強巴土旺原西藏地方政府副四品官和保健醫(yī)生的職位，授給北方學(xué)派主張的醫(yī)學(xué)家堂曲·白登以五品官和保健醫(yī)生的職位，令其講授傳承藥王山日切利濟(jì)眾生院的醫(yī)學(xué)。嚴(yán)令他們：“要依靠各學(xué)派的密訣實踐、培養(yǎng)優(yōu)秀弟子”。

公元1883年西藏山南地區(qū)恰薩拉康寺附近出生的欽繞羅布繼承和發(fā)揚了倆位導(dǎo)師傳授的獨特的秘訣實踐經(jīng)驗，并精通醫(yī)學(xué)和天文星算為主要內(nèi)容的一切大小文化科學(xué)知識。所以十三世達(dá)賴?yán)锸谟铓J繞羅布學(xué)者為近侍副保健醫(yī)生職務(wù)。

公元1916年創(chuàng)建了藏醫(yī)學(xué)教育、治療技術(shù)、藥物配制、天文歷算、語言文化等學(xué)科綜合院校，西藏拉薩醫(yī)學(xué)星算利眾院（現(xiàn)在的西藏自治區(qū)藏醫(yī)院）納入西藏地方政府行政直接管理的機構(gòu)。任命御醫(yī)強巴土旺為總官，副御醫(yī)欽繞羅布為五品官職兼任荮王山利眾院院長。欽繞羅布繼承了原來桑杰加措在藥王山利眾院開創(chuàng)發(fā)揚的好傳統(tǒng)，在門孜康（自治區(qū)藏醫(yī)院）創(chuàng)立了以各科設(shè)置學(xué)習(xí)內(nèi)容和年限，理論傳授、實踐當(dāng)面?zhèn)魇?、考試和畢業(yè)制度、藥物采集、配制等為主的完備規(guī)章制度具有創(chuàng)造性。

另外，在原來藥王山利眾院有七十九幅彩色《四部醫(yī)典系列掛圖》，一段時間里因借走未還而且丟失，只剩下三十一幅，欽繞羅布承擔(dān)任務(wù)。重新繪制了補充，至今仍保存完整。他的著作有根本續(xù)主干注疏《醫(yī)學(xué)大海精華》、常用實踐藥物配方《甘露寶瓶》、《嬰兒分娩法利眾月境》、藥物功能匯編《利樂善說》、藥材標(biāo)本《如意寶瓶》、天文歷謔學(xué)的《五合算》等實踐方面所必需、共同與獨特的許多標(biāo)準(zhǔn)論著，均予以制版印刷。這位賢者先后培養(yǎng)的親傳弟子、再傳弟子一千余人分布在西藏各地，以及拉達(dá)克、錫金、不丹等國。特別是現(xiàn)在的自治區(qū)藏醫(yī)院、藏藥廠集中親傳弟子。當(dāng)今為名耋 藏醫(yī)專家，代表著全藏醫(yī)療水平，同時擔(dān)負(fù)著對基層各級藏醫(yī)系統(tǒng)科研、臨床技術(shù)的指導(dǎo)。

大家對藏醫(yī)藏藥了解多少？

詮釋
藏醫(yī)藥是祖國醫(yī)學(xué)寶庫的重要組成部分，已有三千多年的悠久歷史，為藏民族和整個中華民族的繁衍昌盛做出過巨大貢獻(xiàn)。藏醫(yī)藥學(xué)科學(xué)研究和教育工作得到重視。各級藏醫(yī)機構(gòu)積極開展藏醫(yī)藥科學(xué)研究，搜集整理近百部藏醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、專著，在繼承前輩藏醫(yī)學(xué)家的實踐經(jīng)驗和理論精華的基礎(chǔ)上，在藏醫(yī)史、藏醫(yī)藥文獻(xiàn)、醫(yī)藥學(xué)理論、醫(yī)德與師承、藏醫(yī)本草等方面的研究都有新的成果問世?！端牟酷t(yī)典》(藏漢文版)、《藍(lán)琉璃》、《四部醫(yī)典系列掛圖全集》、《藏醫(yī)診斷學(xué)》、《藏醫(yī)新劑學(xué)》、《藏醫(yī)名醫(yī)列傳》等32部專著已付梓出版。西藏藏醫(yī)學(xué)院歷年來共輸送各級各類藏醫(yī)藥人才615名。

藏醫(yī)藥正在走向世界，引起國際醫(yī)學(xué)界的關(guān)注。每年有大批外國專家、學(xué)者到西藏考察藏醫(yī)學(xué)，美、英、德等國還引進(jìn)了藏醫(yī)藏藥，一些國家派出留學(xué)生到西藏學(xué)習(xí)。隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，藏醫(yī)藥學(xué)這門古老的科學(xué)，正在煥發(fā)出勃勃生機，為提高西藏人民的身體健康水平，造福人類，發(fā)揮著重要的作用。

佐太的歷史淵源

佐太的歷史淵源眾說紛紜。一種說法提出佐太最早出現(xiàn)在公元6世紀(jì)古印度醫(yī)學(xué)大師恰列所著的《水銀煉制法》一書，煉制技術(shù)于公元7世紀(jì)傳入西藏。13世紀(jì)后期，即在藏醫(yī)藥的發(fā)展時期，西藏著名醫(yī)師鄔堅巴·仁欽華完整翻譯了《水銀煉制法》，并成功煉制了佐太，其煉制技術(shù)在藏區(qū)逐漸傳播。這種說法認(rèn)為煉制佐太仍然采用的是鄔堅巴·仁欽華大師所傳授的煉制密法。然而，也有報道在藏醫(yī)藥簡史中介紹說龍樹大師（ Nagarjuna Acharya，1st-2nd 世紀(jì)）是第一個介紹黑色硫化汞的煉金術(shù)士。第三種報道認(rèn)為最早配制出佐太的人是一世噶瑪巴的上師。第四種報道由《Tibetan Medicine and Mercury》一書的作者Juergen C.Aschof提出的，他認(rèn)為佐太的炮制方法是由西藏的學(xué)者和瑜珈修行者Ogyen Rinchenpal在一次印度北方旅行時帶入西藏的，同時帶入的還有以珍寶入藥的方法（如黃金，銀，寶石，珊瑚及珍珠等）。從報道來看，在有關(guān)佐太歷史淵源的說法中，鄔堅巴·仁欽華炮制佐太并在藏區(qū)傳播的說法占據(jù)主流地位。因此，佐太在藏醫(yī)藥的應(yīng)用從13世紀(jì)后期開始，到當(dāng)今已經(jīng)有約800年的歷史。
據(jù)藏醫(yī)史書記載，水銀炮制成佐太的實踐成熟于鄔堅巴·仁欽華，其佐太炮制工藝在傳承中又歷經(jīng)多位藏醫(yī)大師的詮釋、發(fā)展。鄔堅巴·仁欽華出于生公元1230年，少時入寺院出家，精通佛學(xué)理論、星算學(xué)等；成年后赴孟加拉、印度的多杰旦等地游學(xué)深造，公元1292年時在孟加拉杜瑪塔利城追隨杰尊·多杰那覺瑪大師，求得水銀炮制法秘訣《多杰二十八句》。他還翻譯了另一個導(dǎo)師西利巴大師的《水銀炮制秘訣》一書。鄔堅巴·仁欽華返回西藏后按《多杰二十八句》真?zhèn)髅卦E和《水銀炮制秘訣》進(jìn)行炮制實踐，著有心得筆記《歐本》（水銀炮制匯集）等幾部專著，單傳給自己的親傳弟子讓迥多杰。讓迥多杰潛心研究尊師的水銀炮制著作，并作詮釋，付諸實踐，形成了一套完善的洗、煮、煉水銀炮制工藝，制出佐太。佐太的炮制工藝自此傳播于雪域高原，此后以佐太為主要原料配制出七十味珍珠丸、芒覺、常覺等珍寶類藥物。讓迥多杰將佐太炮制術(shù)傳給南派創(chuàng)始人年姆尼多杰的師傅索南桑杰，索南又傳給年姆尼多杰（也有宇妥·元丹貢布傳給年姆尼多杰之說）。年姆尼多杰又傳給自己四親傳弟子之一的赤煥索南扎西，扎西又傳給措西達(dá)班堅贊，措西又傳給貢曼貢卻堅贊，后來依次傳給直貢貢卻扎巴、貢卻卓盤昂布、占柔乃覺意西、措西嘎瑪?shù)┡?、司徒·卻吉迥尼等，直到當(dāng)代藏醫(yī)大師措如·次朗大師。由于佐太炮制工藝長期作為一種秘密的“絕技”師徒相傳，在某些地區(qū)曾有過多次失傳。近代的炮制工藝是西藏自治區(qū)藏醫(yī)學(xué)院的措如·次朗大師根據(jù)文獻(xiàn)記載和多年的經(jīng)驗整理于上世紀(jì)70年代末在波密縣藏醫(yī)院炮制成功的。上世紀(jì)80年代，措如·次郎大師在西藏、四川、甘肅、青海各藏醫(yī)醫(yī)院傳授水銀炮制技術(shù)，多次成功地制出佐太，并配制出諸多珍寶類藥物，曾一度失傳的水銀炮制技術(shù)得以繼承和發(fā)展。
拉薩北派藏醫(yī)水銀洗煉法和藏藥仁青常覺配伍技藝、甘孜州南派藏醫(yī)藥已被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并成功申請為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。藏醫(yī)水銀洗煉法成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，我們不能不重視其文化內(nèi)涵，即 佐太工藝與藏傳佛教的關(guān)系。傳統(tǒng)的藏醫(yī)藥學(xué)歷史悠久、資源豐富、方法簡便、療效確切，特別是以佐太為代表重金屬礦物藥制劑具有鮮明的民族性與地域性，有廣泛的群眾基礎(chǔ)和厚重的歷史沉淀。以珍貴礦物藥為主要成分的藏藥方劑配伍及其傳統(tǒng)的炮制工藝蘊含了藏民族特有的價值觀念、思維方式、想象力以及文化知識，在其傳承發(fā)展的歷史長河中形成了特有的認(rèn)知思想、診療方法和用藥技術(shù)，具有完整性、文獻(xiàn)化以及廣泛傳播的鮮明特征，因此成為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五一快到了，我們?nèi)覝?zhǔn)備去香格里拉旅游

　　近千種藏藥標(biāo)本、上百幅精美絕倫的醫(yī)學(xué)唐卡和傳統(tǒng)藏醫(yī)使用的百余件外科手術(shù)器械，系統(tǒng)而直觀地介紹了藏醫(yī)藥學(xué)理論及其實踐技術(shù)。這種獨創(chuàng)的、以畫卷形式進(jìn)行醫(yī)藥教學(xué)的掛圖和幾千年來使用的醫(yī)療器械，勾勒出藏醫(yī)藥發(fā)展的輝煌軌跡，圖文并茂地向人們介紹了作為世界醫(yī)學(xué)寶庫中的一朵奇葩。國慶期間，香格里拉縣城獨克宗古城月光廣場旁的藏醫(yī)藥文化博物館內(nèi)游人如織，廣大游客及當(dāng)?shù)厝罕姛o不為藏醫(yī)藥文化的豐富內(nèi)涵嘖嘖稱奇。

　　藏醫(yī)藥文化是藏族人民傳統(tǒng)生活、傳統(tǒng)人文精神和養(yǎng)身之道的物化表征，是青藏高原先民在本土醫(yī)學(xué)經(jīng)驗基礎(chǔ)上博采古印度醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)西方醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)之長，通過藏醫(yī)學(xué)各學(xué)派相互砥礪、相互滲透、相互融合形成的，不僅是藏文化的有機組成部分，也是藏文化中最具神奇色彩、最有科學(xué)價值、最受世人關(guān)注的精華部分，其三因、五元、六味、八性的藏醫(yī)藥學(xué)精髓蘊含了天人合一、和諧共生的深厚哲學(xué)思想。

　　據(jù)了解，為慶祝新中國成立60周年，進(jìn)一步豐富迪慶州博物館的陳列展示內(nèi)容和科技含量，讓更多的中外游客了解和認(rèn)識藏民族的科技發(fā)展水平，延伸博物館的科普宣傳內(nèi)容，提升博物館為社區(qū)服務(wù)的功能，今年年初，迪慶州博物館與青海金訶藥業(yè)中國藏醫(yī)藥文化博物館聯(lián)合決定開辦迪慶州藏醫(yī)藥文化博物館，該博物館總投資3000多萬元，展示面積5000平方米，是我州對外開放、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的窗口，是我州重要的文化薈萃場所和旅游景點。

　　在州博物館二樓開設(shè)有藥物標(biāo)本、藏醫(yī)史、醫(yī)學(xué)唐卡、醫(yī)療器械、古籍文獻(xiàn)、天文歷算等展廳，展出反映藏醫(yī)藥歷史、發(fā)展進(jìn)程、理論基礎(chǔ)等方面的文物標(biāo)本數(shù)千余件?！奥啤逼餍嫡箯d展出了近百余件藏醫(yī)外科器械，都是1300多年前藏醫(yī)廣泛應(yīng)用于臨床外科手術(shù)實踐的工具。一幅幅展示藏醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容的卷軸畫，是藏醫(yī)發(fā)展史上出現(xiàn)的一種特殊的形象教具——曼唐，它用彩圖形式把藏醫(yī)學(xué)理論和實踐技術(shù)的全部內(nèi)容用圖像來表達(dá)，為藏醫(yī)學(xué)的教學(xué)和傳播起到巨大推動作用，國內(nèi)藏醫(yī)教學(xué)中至今還在沿用這一教具。

　　據(jù)講解員介紹，藏醫(yī)藥博物館自今年5月1日正式開館以來，已接待海內(nèi)外游客5萬多人次，對于宣傳和保護(hù)藏文化、普及藏醫(yī)藥知識起到了重要作用。藏醫(yī)藥文化博物館的建成不僅填補了我州藏醫(yī)藥文化事業(yè)發(fā)展的一項空白，而且對于弘揚優(yōu)秀民族文化，促進(jìn)國內(nèi)外藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)交流、研究開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展具有重要的意義。（

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