蘇軾的四當(dāng)養(yǎng)生經(jīng)(中國(guó)古代詩(shī)詞保健養(yǎng)生)

蘇軾的四當(dāng)養(yǎng)生經(jīng)

蘇軾(公元1037年～1101年)，號(hào)東坡，四川眉山人，北宋著名的文學(xué)家，同時(shí)又是一位養(yǎng)生家。他一生遭遇到眾多的磨難，卻始終保持著豁達(dá)、開(kāi)朗的性情。無(wú)論環(huán)境怎樣惡劣，條件怎樣艱苦，他都能進(jìn)行自我的心理調(diào)理，順應(yīng)事態(tài)的發(fā)展。他的養(yǎng)生之道被歷代養(yǎng)生家所推崇。

一次，他的一個(gè)朋友帶來(lái)一張上好宣紙，求其墨寶，并希望討點(diǎn)養(yǎng)生之道。蘇軾爽快地?fù)]筆寫(xiě)下“無(wú)事以當(dāng)貴，早寐以當(dāng)富，安步以當(dāng)車(chē)，晚食以當(dāng)肉”。他的朋友看后，一臉的茫然，蘇軾笑著解釋道，養(yǎng)生長(zhǎng)壽的秘訣，全在這四句話里!

無(wú)事以當(dāng)貴：人活在世上，不要去追逐功名利祿，不要留戀官場(chǎng)富貴，也不要將榮辱得失看得太重。成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就提出了：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”的養(yǎng)生觀。因此應(yīng)將精神從追逐身外的名利等物欲中退出來(lái)，用于維護(hù)自身健康，以淡泊名利為“貴”。

早寐以當(dāng)富：指的是良好的起居習(xí)慣，比金銀珠寶更為寶貴。古人云“睡食二者為養(yǎng)生之要?jiǎng)?wù)”、“能睡者，能食，能長(zhǎng)壽?！比缢卟蛔悖^(guò)度勞累，日久便會(huì)耗氣傷血，進(jìn)而損及五臟，導(dǎo)致各種疾病的發(fā)生。

安步以當(dāng)車(chē)：指人莫貪圖安逸，肢體不勞，而應(yīng)多以步行來(lái)替代騎馬或乘車(chē)。多運(yùn)動(dòng)可活動(dòng)筋骨、通暢氣血、強(qiáng)身健體、益壽延年。著名養(yǎng)生家華佗也提倡人體應(yīng)該多活動(dòng)，他說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流涌，病不得生?！?/p>

晚食以當(dāng)肉：入應(yīng)該感覺(jué)到饑餓方可進(jìn)食，不要吃得太飽?！秹凼辣Ｔ诽岢骸笆澄┌腼枱o(wú)兼味，酒至三分莫過(guò)頻”。這也是古人關(guān)于“飲食有節(jié)”的經(jīng)驗(yàn)之談，言之有據(jù)，施之有效，若過(guò)饑過(guò)飽、過(guò)熱過(guò)冷、肥甘厚味、暴飲暴食，則形壞而壽夭。

蘇軾的“四當(dāng)”養(yǎng)生經(jīng)，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所揭示的道理有很大的一致性，仍然可以作為現(xiàn)代人生活中，應(yīng)該遵循的養(yǎng)生之道!

中國(guó)古代詩(shī)詞保健養(yǎng)生

一、《負(fù)冬日》

杲杲冬日出，照我屋南隅。負(fù)暄閉目坐，和氣生肌膚。

初似飲醇醪，又如蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無(wú)。

曠然忘所在，心與虛空俱。

唐代大詩(shī)人白居易有不少詩(shī)作是關(guān)于養(yǎng)生方法的，在這首《負(fù)冬日》中他就提到了氣功這一種方法。冬天暖融融的陽(yáng)光照射，在屋子里尋到一處安靜的角落閉目養(yǎng)神。心無(wú)雜念，物我兩忘，全部的感官都用來(lái)沐浴陽(yáng)光。不僅如此，他還嚴(yán)格遵循著春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏的自然規(guī)律，按照四時(shí)氣候的不同，按照人體生理規(guī)律的變化，順應(yīng)天時(shí)，保養(yǎng)身體，使得自己身體內(nèi)部陰陽(yáng)調(diào)和，適應(yīng)環(huán)境的能力提高了，抵抗疾病的能力自然也就增強(qiáng)了。

二、《自覺(jué)》

四十未為老，憂(yōu)傷早衰惡。前歲二毛生，今年一齒落。

形骸日損耗，心事同蕭索。夜寢與朝餐，其間味亦薄。

同歲崔舍人，容光方灼灼。始知年與貌，衰盛隨憂(yōu)樂(lè)。

畏老老轉(zhuǎn)迫，憂(yōu)病病彌縛。不畏復(fù)不憂(yōu)，是除老病藥。

當(dāng)一個(gè)人感覺(jué)到自己衰老的時(shí)候，那就是真的老了，尤其是與同齡人相比，白居易看到同歲的崔舍人還像以前一樣容光煥發(fā)、神采奕奕，于是得出了人的衰老和心態(tài)緊密聯(lián)系的結(jié)論。憂(yōu)思過(guò)重心情郁結(jié)會(huì)潛移默化地?fù)p耗自己的身體，正如悲觀的人，時(shí)刻憂(yōu)慮著自己的衰老，就會(huì)越來(lái)越老，時(shí)刻擔(dān)心著自己會(huì)生病，自然就很容易得病，這是有哲學(xué)根據(jù)的，一個(gè)人的心理狀態(tài)對(duì)生理具有調(diào)控功能。所以想要養(yǎng)生，擁有一個(gè)健康的體魄，首先要讓自己保持樂(lè)觀的心態(tài)，以積極的狀態(tài)面對(duì)自己的生活。

正所謂養(yǎng)生以養(yǎng)心為重，同樣的道理在唐皎然的詩(shī)中也有體現(xiàn)，“九日山僧院，東籬菊也黃。俗人多泛酒，誰(shuí)解助茶香”，注重修行的僧人們，總是保持著積極樂(lè)觀、寧?kù)o淡泊的心態(tài)，他們喜歡與自然相依的茶，因?yàn)榫频氖浪讱馓?，像追求淡雅的菊花，清幽的茶香，這才是修身修心的途徑。

三、《攝養(yǎng)詩(shī)》

惜氣存精更養(yǎng)神，少思寡欲勿勞心。食惟半飽無(wú)兼味，酒至三分莫過(guò)頻。

每把戲言多取笑，常含樂(lè)意莫生嗔。炎涼變?cè)p都休問(wèn)，任我逍遙過(guò)百春。

龔?fù)①t是誰(shuí)，明代名醫(yī)欸！在人均壽命只有四五十歲的明代，他可是活到了92歲。他寫(xiě)的這首《攝養(yǎng)詩(shī)》，是根據(jù)自己多年的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合專(zhuān)業(yè)的醫(yī)學(xué)知識(shí)總結(jié)出來(lái)的養(yǎng)生寶典。人生在世，想要延年益壽，必須先得蓄精養(yǎng)神，把人之“三寶”——精、氣、神好好兒地保養(yǎng)起來(lái)，這是健康長(zhǎng)壽的根基。再就是平時(shí)吃飯不要吃太飽，也不要為了滿(mǎn)足口腹之欲只吃些口味重的食物；喝酒不能貪杯，少喝點(diǎn)過(guò)過(guò)癮就好。處在順境之中就開(kāi)開(kāi)心心的，面對(duì)逆境的時(shí)候也不要太過(guò)在意，努力發(fā)掘自己性格中豁達(dá)開(kāi)朗的一面。

四、《養(yǎng)生三字經(jīng)》

軟蒸飯，爛煮肉；溫羹湯，厚氈褥；

少飲酒，惺惺宿；緩緩行，雙拳曲；

虛其心，實(shí)其腹；喪其耳，立其目；

久久行，金丹熟。

前面的詩(shī)大多是具有普遍性的，這首詩(shī)則是蘇軾寫(xiě)的關(guān)于老人的養(yǎng)生方法。人老了之后，不僅牙齒嚼不動(dòng)一些食物，腸胃的消化功能也會(huì)下降，所以飲食最好軟爛一些，多喝些熱湯水，穿衣服也盡量穿得厚點(diǎn)。開(kāi)懷暢飲是別想了，還得每天保證充足的睡眠；走路的時(shí)候?yàn)榱朔乐顾さ挂惨叩寐c(diǎn)，經(jīng)常雙手握拳來(lái)活絡(luò)氣血。把心放開(kāi)點(diǎn)，胸襟豁達(dá)點(diǎn)，吃飯吃飽點(diǎn)，靜養(yǎng)身心。

五、《固脾》

固脾節(jié)飲水，游樂(lè)多行走。盤(pán)腿擦涌泉，閑坐觀菖蒲。

地黃芪門(mén)煎，酌飲蛤蜊酒。長(zhǎng)食茯苓面，常餐杞菊肴。

蘇軾的這首詩(shī)就更具體了，主要是分享自己預(yù)防脾胃疾病的經(jīng)驗(yàn)。脾虛不宜多喝水，外出的時(shí)候能多走路就多走路。閑著沒(méi)事就盤(pán)腿坐著按摩自己的涌泉穴，當(dāng)然菖蒲也有固脾的作用。像黃芪、蛤蜊、茯苓、枸杞、菊花這些就做成美食來(lái)食用，可以很好地預(yù)防脾胃疾病。

六、《蘇沈良方》

羽蟲(chóng)見(jiàn)月?tīng)?zhēng)翻翻，我亦散發(fā)虛明軒。

千梳冷快肌骨醒，見(jiàn)露氣人霜逢根。

這個(gè)養(yǎng)生方法就很簡(jiǎn)單了，每天早起之后多梳幾下頭，就能夠讓咱們的血脈更加暢通，肌膚變得更通透，還可以祛風(fēng)散熱，滋養(yǎng)和堅(jiān)固頭發(fā)。其實(shí)梳頭就相當(dāng)于給頭部進(jìn)行按摩，蘇軾為了養(yǎng)生每天“千梳”，陸游就算“短發(fā)蕭蕭”，也要在“忽見(jiàn)天窗白”的時(shí)候起床梳頭，梳頭可是一種歷史悠久的中醫(yī)養(yǎng)生保健的方法呢！

當(dāng)你還停留在保溫杯里泡枸杞的階段時(shí)，這些大大已經(jīng)把從心理到生理的各種養(yǎng)生保健的方法總結(jié)了出來(lái)，從吃喝玩樂(lè)到衣食住行再到中藥養(yǎng)生的應(yīng)用，都給咱們這些想要養(yǎng)生卻不得其法的人提供了幫助，果然，古人的智慧不能忽視，然而，養(yǎng)生的重任也不能停

蘇軾的修煉內(nèi)功與行氣、 *** 、胎息等道教方術(shù)

蘇軾的修煉內(nèi)功與行氣、 *** 、胎息等道教方術(shù)

蘇軾在寫(xiě)給友人王定國(guó)的書(shū)信中說(shuō)道：“某啟。揚(yáng)州有侍其太保者，官于瘴地十余年。北歸紅潤(rùn)，無(wú)一點(diǎn)瘴氣。只是用磨腳心法耳。此法，定國(guó)自己行之，更請(qǐng)加功不廢?！?*** 作為行氣的輔助手段，會(huì)使行氣更加有效。在此通書(shū)信中，蘇軾提到了其弟蘇轍的行氣內(nèi)功，贊嘆與羨慕之情溢于言表。他說(shuō)：“子由昨來(lái)陳相別，面色殊潤(rùn)，目光迥然，夜中行氣臍腹間隆隆如雷聲。其所行持，亦吾輩所常論者，但此君有志節(jié)能力行耳?！碧K軾認(rèn)為其弟子由的志向與力行是其道術(shù)有成的原因，因此任何一個(gè)學(xué)道之人要想學(xué)有所成就必須立志且又能堅(jiān)持不懈地操練，否則就難有成就。從此封書(shū)信我們也可以看出蘇軾對(duì)道教中某些門(mén)派的房中術(shù)是反對(duì)的。他說(shuō)道：“粉白黛綠者，俱是火宅中狐貍、射干之流，愿深以道眼看破。”王定國(guó)本名王鞏，字定國(guó)，為真宗朝宰相王旦之孫，父王素為仁宗四諫官之一。出生富貴，為紈绔子弟，想必在男女之事上不加約束，故蘇軾時(shí)有提醒。蘇軾在另外的書(shū)信中也如是不厭其煩地提醒他，說(shuō)道：“某啟。濱州必薄有瘴氣，非有道者處之，安能心體健以俟否亨耶？定國(guó)必不以流落為戚戚，仆不復(fù)憂(yōu)此。但恐風(fēng)情不節(jié)，或能使腠理虛怯以感外邪？此語(yǔ)甚蠢而情到，愿君深思先構(gòu)付屬之重，痛自愛(ài)身嗇氣。舊既勤于道引，服食，今宜倍加功，不知有的便可留桂府否？”蘇軾在另一封寫(xiě)給王鞏的書(shū)信中說(shuō)道：“近頗知養(yǎng)生，亦自覺(jué)薄有所得，見(jiàn)者皆言道貌與往日殊別。更相闊數(shù)年，索我閬風(fēng)之上矣。……非久，冬至，已借得天慶觀道堂三間，燕坐其中，謝客四十九日，雖不能如張公之不語(yǔ)，然亦常闔戶(hù)反視，想當(dāng)有深益也?！薄扒皶?shū)所憂(yōu)，惟恐定國(guó)不能愛(ài)身嗇色，愿嘗置此書(shū)于座右。……但目前日見(jiàn)可欲而不動(dòng)心，大是難事。又尋常人失意無(wú)聊中多以聲色自遣。定國(guó)奇特之人，勿襲此態(tài)。相知之深，不覺(jué)言語(yǔ)直突，恐欲知。他日不訝也?！薄皶?shū)至此，恰三鼓，室前霜月滿(mǎn)空，想識(shí)我此懷也。言不可盡，惟萬(wàn)萬(wàn)保嗇而已?！薄拔淳壯悦?，千萬(wàn)保嗇，不一一。”“回合未可期，惟千萬(wàn)保嗇?！?/p>

蘇軾在此處多論述如何養(yǎng)生的問(wèn)題，主要是借用了道教中的修煉方術(shù)。他所提到的要節(jié)制風(fēng)情之事，也主要是從養(yǎng)生的角度來(lái)說(shuō)的，并沒(méi)有將“愛(ài)身嗇氣”提升到悟道的高度，而是為了日后的復(fù)出做好準(zhǔn)備。這個(gè)意思從他的“愿君先構(gòu)付屬之重”即明白透顯出來(lái)。我們從蘇軾的哲學(xué)思想也可以看出，他只是反對(duì)縱欲，而并不主張禁欲。因此，他對(duì)王鞏的告誡也只是就縱欲而言，囑其勿為此態(tài)，而非不能近女色。這種態(tài)度與佛道的態(tài)度是不同的，也與程頤的態(tài)度有別。佛道有禁欲主義的傾向，而程頤對(duì)待情欲采取了嚴(yán)格的態(tài)度，這些與蘇軾大眾化的態(tài)度都有差別。蘇軾對(duì)待情欲的看法都是從情本論出發(fā)。這些看法在前面章節(jié)已論，此處不再贅言。

此處討論的重點(diǎn)是蘇軾如何通過(guò)道教的修煉方術(shù)來(lái)提升自己的素養(yǎng)。蘇軾在前文書(shū)信中說(shuō)道：“非久，冬至，已借得天慶觀道堂三間，燕坐其中，謝客四十九日，雖不能如張公之不語(yǔ)，然亦常闔戶(hù)反視，想當(dāng)有深益也?！碧K軾靜坐于天慶觀中，闔戶(hù)反視。這是做胎息功，閉目反視丹田。他在《次韻王鞏六首》之四中寫(xiě)道：“默坐無(wú)余事，回光照此身?！币彩侵v胎息功。蘇軾對(duì)此法評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為“養(yǎng)生之方，以胎息為本，此固不刊之語(yǔ)”。

從蘇軾的《胎息法》這篇文章可以看出，他練習(xí)胎息法受到孫思邈的影響很大，他說(shuō)道：“近日深思，似有所得。蓋因看孫真人《養(yǎng)生門(mén)》中《調(diào)氣》第五篇，反覆尋究，恐是如此。其略曰：‘和神養(yǎng)氣之道，當(dāng)?shù)妹苁?，閉戶(hù)，安床暖席。枕高二寸半，正身偃仰，瞑目閉氣于胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動(dòng)。經(jīng)三百息，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，心無(wú)所思。如此，則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲。此鄰于真人也?！艘欢我E，弟且靜心細(xì)意，字字研究看。既云閉氣于胸膈中，令鼻端鴻毛不動(dòng)，則初機(jī)之人，安能持三百息之久哉？恐是元不閉鼻氣，只以意堅(jiān)守此氣于胸膈中，令出入息似動(dòng)不動(dòng)，紜緲緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自在出入，無(wú)呼吸之者，則鴻毛可以不動(dòng)。若心不起念，雖過(guò)三百息可也，仍須一切依此本訣，臥而為之，仍須直以鴻毛粘著鼻端，以意守氣于胸中，遇欲吸時(shí)，不免微吸，及其呼時(shí)，全不得呼，但任其紜縹緲，微微自出盡，氣平，則又微吸?！碧K軾認(rèn)真研究過(guò)孫思邈的《調(diào)氣》篇，所悟頗多，但也對(duì)其中的細(xì)節(jié)略加變通，以為“初機(jī)之人，安能持三百息之久哉？恐是元不閉鼻氣，只以意堅(jiān)守此氣于胸膈中”。應(yīng)該說(shuō)，蘇軾的這種質(zhì)疑是非常有道理的，所以他提出了自己的變通辦法，也非常有實(shí)際用處。蘇軾在此段強(qiáng)調(diào)了做此功時(shí)，必須“心不起念，雖過(guò)三百息可也”。心無(wú)雜念是練好此功的關(guān)鍵，從蘇軾練功的目的來(lái)看，一個(gè)當(dāng)然是養(yǎng)生，延年益壽。蘇軾在《黃州與秦太虛談胎息煉養(yǎng)》中說(shuō)道：“吾儕漸衰，不可復(fù)作少年調(diào)度，當(dāng)速用道書(shū)方士之言，厚自養(yǎng)練?！绷硪粋€(gè)就是掃除內(nèi)心的雜念。心無(wú)雜念與練習(xí)內(nèi)功是互相促進(jìn)的，就是說(shuō)心無(wú)雜念有助于內(nèi)功的養(yǎng)成，而內(nèi)功的養(yǎng)成必定也有助于做到心無(wú)雜念。蘇軾體證具有本體意義之道也是要做到心無(wú)雜念，因而道教的這種養(yǎng)氣功夫?qū)w證道本體大有裨益。孫真人在《調(diào)氣法》中也認(rèn)為，“經(jīng)三百息，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，心無(wú)所思。如此，則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲。此鄰于真人也”，蘇軾不僅看重這種功夫的效果之一“壽三百六十歲”，也非?？粗剡@種功夫的過(guò)程和效果之一的“耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，心無(wú)所思”，后者可能還要重要些。因?yàn)樘K軾對(duì)于前者的效果始終是半信半疑的，而對(duì)于后者確定為如此，而且于體證本體之道有直接的助益?；蛟S正是由于后者的原因，孫真人的這篇《調(diào)氣法》才引起了蘇軾高度的關(guān)注。

要真正做到心無(wú)所思，就要從根本上去掉自己的各種貪欲，因?yàn)樨澯俏覀儺a(chǎn)生各種心猿意馬最根本的原因。不能對(duì)癥而治，則心無(wú)所思只是暫時(shí)的。道教的方術(shù)確有助于治療自己此方面的弊病。蘇軾在《養(yǎng)生訣上張道安》中寫(xiě)道：“神仙至術(shù)，有不可學(xué)者。一忿躁，二陰險(xiǎn)，三貪欲。公雅量清德，無(wú)此三疾，切謂可學(xué)。故獻(xiàn)其區(qū)區(qū)，篤信力行?！敝挥懈淖冏约旱钠沸胁庞锌赡軐W(xué)得此神仙至術(shù)，那么怎樣改變自己諸如忿躁、陰險(xiǎn)與貪欲的品行缺陷呢？應(yīng)該說(shuō)，這些方術(shù)可以改變我們的品行缺陷。但是有這些缺陷的人學(xué)不到這些神仙方術(shù)，則這些方術(shù)就不能改變有這種品行缺陷的人。實(shí)際上，有品行缺陷的人雖然難以學(xué)到這種方術(shù)，但是在練習(xí)的過(guò)程中卻可以逐漸改變自己的缺陷，從而最終有助于學(xué)到這種方術(shù)。所以，變化自己與練此方術(shù)可以并行不悖。因而無(wú)論是什么品行的人只要肯學(xué)肯練，則終究會(huì)有所成就，不僅可以提升自己的品行，而且可以學(xué)到各種方術(shù)，而各種方術(shù)反過(guò)來(lái)又可以促進(jìn)自己品行的提升。蘇軾這里所強(qiáng)調(diào)的是學(xué)道之人必須首先認(rèn)識(shí)到自己的人格缺點(diǎn)，真誠(chéng)思過(guò)，且必須有改變它的決心和勇氣，這樣才能為修煉掃清障礙。所以，我們不能望文生義地認(rèn)為有品格缺陷的人就不能修學(xué)道術(shù)。從動(dòng)力上來(lái)說(shuō)，一個(gè)人要想改變自己，其原動(dòng)力還是在其自身，但是這種動(dòng)力是需要外界激發(fā)的，否則將永遠(yuǎn)為其貪欲所覆蓋而不能醒悟過(guò)來(lái)，因而教育和營(yíng)造幫扶的社會(huì)環(huán)境是使得一個(gè)人改變的根本途徑。

蘇軾也一再?gòu)?qiáng)調(diào)要靜心才能做好此內(nèi)功。在《養(yǎng)生訣上張道安》中，蘇軾說(shuō)道：“閉息，最是道教要妙。先須閉目靜慮，掃除妄想，使心源湛然，諸念不起，自覺(jué)出入調(diào)息，即閉定口鼻?！薄笆剐脑凑咳弧?，這是閉息法的關(guān)鍵，學(xué)到了閉息法，則心源湛然，此種道教效果最為蘇軾所看重，是蘇軾學(xué)習(xí)道教種種功法的主要原因。在《學(xué)龜息法》中，蘇軾也說(shuō)道：“此法（辟谷龜息法）甚易知，甚易行。然天下莫能知，知者莫能行。何則？虛一而靜者，世無(wú)有也?！碧K軾在此文中同樣也強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)龜息法要做到歸根守一、恬淡虛無(wú)。在《記養(yǎng)黃中》中，蘇軾也說(shuō)道：“吾終日默坐，以守黃中。”終日默坐，也是一種掃除思慮的方法，也只有這樣才能意守黃庭，溫養(yǎng)黃庭，以便內(nèi)丹凝結(jié)，而這就是養(yǎng)黃中。所以蘇軾以為道教的各種內(nèi)功煉好的關(guān)鍵和前提就是要做到心無(wú)所思，心源湛然。蘇軾以此來(lái)做道教功夫，也是以此來(lái)體證最高的道。從最終的目的來(lái)看，前者是為后者服務(wù)的。蘇軾在《續(xù)養(yǎng)生論》中說(shuō)過(guò)這樣一段話：“此鉛虎之自水生者也。龍虎生而內(nèi)丹成矣。故曰順行則為人，逆行則為道。道則未也，亦可謂長(zhǎng)生不死之術(shù)矣?！眱?nèi)丹煉成都算不上得道，頂多“可謂長(zhǎng)生不死之術(shù)矣”。表明內(nèi)丹凝結(jié)與長(zhǎng)生不死比起道來(lái)還要低一個(gè)層次，而道在蘇軾哲學(xué)中就是當(dāng)我們做事情的時(shí)候做到了不自知的程度。所以，無(wú)論是道教的長(zhǎng)生久視還是佛教的極樂(lè)世界，蘇軾認(rèn)為都還沒(méi)有達(dá)到道的層次，這就可以見(jiàn)出蘇軾的本體論是超越于佛道本體之上的，是有不同于佛道的地方。佛道只不過(guò)是其追求道的一種途徑和手段，而不是目的。對(duì)道的體證，就是做到不自知，而心無(wú)所思也是一種不自知，因此也可以說(shuō)是一種體證。所以，蘇軾在道教修煉中強(qiáng)調(diào)了心無(wú)所思不僅是修煉的關(guān)鍵，而且其本身也是一種得道的體現(xiàn)。因而，我們就不難理解他為什么給予心無(wú)所思如此足夠的重視。因?yàn)樵谛逕捴芯腕w現(xiàn)了道，而這種修煉的目的反倒是其次的，其目的也有助于強(qiáng)化這種心無(wú)所思的效果。

對(duì)于蘇軾的功夫論，我們必須將其與本體論聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行觀照，可以看出為什么蘇軾反對(duì)那種好高騖遠(yuǎn)的清談?wù)?，因?yàn)槠溲哉効此聘呱钅獪y(cè)，實(shí)則是游談無(wú)根。因此還不如扎扎實(shí)實(shí)地做點(diǎn)實(shí)在的功夫，雖然離本體境界還有很長(zhǎng)的距離，但畢竟是朝這個(gè)方向邁進(jìn)。而清談玄虛者，卻在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，反而失去了攀上本體高度的希望。這就是蘇軾為什么要豬肉而不要龍肉的原因，因?yàn)樨i肉雖然普通，但有實(shí)際的作用。而龍肉聽(tīng)似不凡，但卻是紙上談兵，不能帶來(lái)實(shí)際的益處。在這個(gè)視野下，我們就能理解蘇軾為什么這樣崇尚追求佛道之修養(yǎng)方法，因?yàn)檫@些都是“豬肉”，對(duì)自我品格的提升和各方面的進(jìn)步都產(chǎn)生了看得見(jiàn)的益處。蘇軾對(duì)自我的品質(zhì)的提升是從根本上著眼的，而不是止步于點(diǎn)滴的進(jìn)步。他看到了個(gè)人改變的障礙就是個(gè)人的品質(zhì)，因此，要對(duì)此有脫胎換骨的改變。牟宗三在劃分宋明理學(xué)三系論的時(shí)候是以人之本心是“即存有即活動(dòng)”為根本依據(jù)的，而蘇軾也正是要從此本心入手，來(lái)改變自己原來(lái)就有些貪欲、陰險(xiǎn)和忿躁的內(nèi)心，將這些除去，則本心就豁然呈現(xiàn)出來(lái)。蘇軾追求的是心無(wú)所思，這與牟宗三所論的本心呈現(xiàn)出來(lái)，心氣之心就受到本心的支配，而沒(méi)有個(gè)人的私心雜念的思路是一致的?？梢?jiàn)，不只是陸王心學(xué)符合其哲學(xué)建構(gòu)中的本心是即存有即活動(dòng)的，蘇軾所追求的無(wú)心之思，主要是從負(fù)的方面來(lái)使本心呈現(xiàn)出來(lái)，即是說(shuō)覆蓋本心的心氣之心除去了，本心就呈現(xiàn)了出來(lái)。這與本心呈露出來(lái)，心氣之心就自動(dòng)隱去其蹤跡只是順序的差異，而本心呈露的目的則是一樣的。因而可以說(shuō)，蘇軾的哲學(xué)思想是符合牟宗三本心是即存有即活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。而程朱的本心卻不是活動(dòng)的，而是后天之心的活動(dòng)，這就表明程朱不是從治本的高度來(lái)建構(gòu)其哲學(xué)思想，陸王與蘇軾是從治本的角度來(lái)建構(gòu)其哲學(xué)思想。本質(zhì)的差異還是明顯的，因而牟宗三的這個(gè)說(shuō)法在一定的范圍內(nèi)還是有效力和有意義的。

陸游關(guān)于養(yǎng)生的詩(shī)句

1.有關(guān)養(yǎng)生的詩(shī)句養(yǎng)生詩(shī)詞

養(yǎng)生原則

與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無(wú)疾之先。―――《丹溪心法》元 朱震亨

治身養(yǎng)性謹(jǐn)務(wù)其細(xì)，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無(wú)傷而不防。―――《抱樸子》晉 葛洪

我命在我，不在天。―――《仙經(jīng)》

養(yǎng)生以不傷為本。―――《仙經(jīng)》

養(yǎng)性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽(tīng)。―――《養(yǎng)生要錄》宋蒲虔貫

措身失理，亡之于微，積微成損，積疾成衰。―――《養(yǎng)生論》三國(guó) 嵇康

虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。―――《素問(wèn)·上古天真論》

善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外。―――《壽世保元》明 龔?fù)①t

善服藥者，不如善保養(yǎng)。―――《養(yǎng)老奉親書(shū)》宋陳直

才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強(qiáng)舉之，傷也。―――《抱樸子》 晉 葛洪

體欲常勞，食欲常少，勞無(wú)過(guò)極，少無(wú)過(guò)虛。―――《養(yǎng)性延命錄》 南朝 梁 陶宏景

雖常服藥物，而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長(zhǎng)生也。―――《養(yǎng)性延命錄》 南朝 梁 陶宏景

善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈

精、氣、神，養(yǎng)生家謂之三寶。―――《理虛元鑒》明 汪綺石

邪之所湊，其氣必虛。―――《素問(wèn)·評(píng)熱病論》

正氣存內(nèi)，邪不可干。―――《素問(wèn)·遺篇刺法論》

陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。―――《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論

惜精養(yǎng)生

元?dú)鈱?shí)，不思食；元神會(huì)，不思睡；元精足，不思欲；三元全，陸地仙。―――《養(yǎng)心要語(yǔ)》明胡文煥

人年五十者，精力將衰，大法當(dāng)二十日一次施泄。―――《泰定養(yǎng)生主論》元王珪

縱欲戕生，古今同慨。―――《退庵隨筆》清梁章鉅

若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至。―――《尊生八箋》明 高濂

酒色之類(lèi)，使人志氣昏酣荒耗，傷生敗德。―――《食色紳言》明陳繼儒

御女之法，能一月再泄，一歲二十四泄，皆得二百歲。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈

聚精之道，一曰寡欲，二曰節(jié)勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。―――《攝生三要》明 袁坤儀

男貴寡欲養(yǎng)精，女貴平心養(yǎng)血。―――《廣嗣紀(jì)要》明萬(wàn)全

2.關(guān)于養(yǎng)生的古詩(shī)詞詩(shī)歌可以言志，詩(shī)歌可以怡情，詩(shī)歌還可以養(yǎng)生，一些有關(guān)養(yǎng)生的古詩(shī)詞。

1魏武帝曹操熱心于研究煉氣養(yǎng)性之理，以求健康長(zhǎng)壽。在他的詩(shī)中，最精彩的一篇當(dāng)推《步出夏門(mén)行·龜雖壽》。

詩(shī)曰：神龜雖壽，猶有竟時(shí)；騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。詩(shī)中以長(zhǎng)壽動(dòng)物神龜為例，說(shuō)明生老病死的規(guī)律。

同時(shí)也是一曲養(yǎng)生之道的千古絕唱，是曹操給后世養(yǎng)生長(zhǎng)壽的渡人金針！今人常用詩(shī)中“烈士暮年，壯志不已”來(lái)抒發(fā)老當(dāng)益壯的胸襟。2善于養(yǎng)神，是重要的修身養(yǎng)性之道，也是延年益壽的良方。

東晉名士陶淵明《飲酒》詩(shī)曰：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。這首典型的養(yǎng)生詩(shī)，境與意會(huì)，物與心融，真是妙不可言！3家和萬(wàn)事順，家和萬(wàn)事興，家中人和，是人生幸福之泉。

“詩(shī)圣”杜甫在安史之亂的年月里，顛沛流離，備受艱辛，體衰神傷。所幸的是，他家中有老伴體貼，小兒親昵。

這在他的《江村》詩(shī)中得到印證：老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤；但有故人供祿米，微軀此外復(fù)何求？這是杜甫的肺腑之言。溫馨的家庭生活給了詩(shī)人至純至厚的情，至深至廣的愛(ài)，才使他晚年一度過(guò)得安閑而自在一些。

4唐代詩(shī)人白居易，在詩(shī)作中有不少是抒寫(xiě)?zhàn)B生方法的。他的“養(yǎng)生方法”之一就是勤煉氣功。

他在《負(fù)冬日》詩(shī)中寫(xiě)道：杲杲冬日出，照我屋南隅。負(fù)暄閉目坐，和氣生肌膚。

初似飲醇醪，又如蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無(wú)。

曠然志所在，心與虛空俱。從詩(shī)中可以看出，白居易不但愛(ài)好氣功，而且已修煉到很高的層次。

他練功時(shí)“外融百骸暢，中適一念無(wú)”。5健身需健心，“心樂(lè)才有身樂(lè)”，樂(lè)觀曠達(dá)，內(nèi)心歡樂(lè)，才能健身強(qiáng)體。

怎樣才能“心樂(lè)”呢？北宋名家程顥的一首詩(shī)，給人一個(gè)深刻的啟示：云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川；時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。他認(rèn)為人的一生，即便老了，生活也應(yīng)當(dāng)和少年人一樣豐富多彩，以愉悅身心，歡度晚年。

6宋代文學(xué)家蘇東坡一生仕途坎坷，很不得志，但他卻處世達(dá)觀，淡泊名利，晚年除寄情山水外，還潛心研究醫(yī)藥，收集民間驗(yàn)方，編成《蘇沈良方》以濟(jì)世救人。他在一首養(yǎng)生健身詩(shī)中寫(xiě)道：羽蟲(chóng)見(jiàn)月?tīng)?zhēng)翻翻，我亦散發(fā)虛明軒。

千梳冷快肌骨醒，見(jiàn)露氣人霜逢根。說(shuō)的就是他在皎潔的月光下，站立在空曠的軒閣之中，梳發(fā)健身的情景。

他還經(jīng)常練習(xí)氣功，“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清?！北闶撬毩?xí)氣功時(shí)清朗精神境界的寫(xiě)照。

7南宋大詩(shī)人陸游，一生共走過(guò)了85個(gè)春秋。他詩(shī)中蘊(yùn)含的獨(dú)特養(yǎng)生之道，可以使我們參悟到這位詩(shī)人的長(zhǎng)壽秘訣，對(duì)現(xiàn)代人提高健康素養(yǎng)無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

陸游鐘情食養(yǎng)，清淡為主。在諸多食療方法中，陸游似乎對(duì)食粥有所偏好。

他寫(xiě)道：世人個(gè)個(gè)學(xué)長(zhǎng)年，不悟常年在目前。我得宛丘平易法，只將食粥得神仙。

他認(rèn)為豐盛的飲食會(huì)加重腸胃的負(fù)擔(dān)，粗茶淡飯為宜。粥系流質(zhì)食物，老幼皆宜，味美香糯，營(yíng)養(yǎng)豐富，易為人體消化吸收。

如果在粥中加入相應(yīng)的食品或食物，如蓮心、薏苡仁、花生米、羊肉、西洋參、胡蘿卜等，還有防治疾病、祛病延年的功用。8明代開(kāi)國(guó)功臣，輔佐朱元璋打天下的軍師劉伯溫作過(guò)一首養(yǎng)生自?shī)试?shī)：買(mǎi)條黃?？筛?，結(jié)間茅屋傍林泉。

因思老去無(wú)多日，且向山中過(guò)幾年。為吏為官皆是夢(mèng)，能詩(shī)能酒總神仙。

世間萬(wàn)事皆增價(jià)，老了文章不值錢(qián)。劉伯溫剛滿(mǎn)60歲，即看透世事，歸隱山林，給自己身心一派綠水青山，實(shí)現(xiàn)了返璞歸真，怡養(yǎng)天年。

去過(guò)那“能詩(shī)能酒總神仙”的無(wú)拘無(wú)束輕松愉快逍遙自在的日子。9明代名醫(yī)龔?fù)①t活到92歲，他寫(xiě)的《攝養(yǎng)詩(shī)》，是根據(jù)多年從醫(yī)治病，保健養(yǎng)生的實(shí)踐，歸納出的一套有關(guān)“吃喝玩樂(lè)”的科學(xué)規(guī)律。

詩(shī)的全文如下：惜氣存精更養(yǎng)神，少思寡欲勿勞心。食惟半飽無(wú)兼味，酒止三分莫過(guò)頻。

每把戲言多取笑，常含樂(lè)意莫生嗔。炎涼變?cè)p都休問(wèn)，任我逍遙過(guò)百春。

這首詩(shī)告訴人們，別輕視“吃喝玩樂(lè)”。這四個(gè)字是每個(gè)人終其一生都在做的“大文章”，只不過(guò)歲月給每個(gè)人判的分?jǐn)?shù)不同罷了。

“吃喝玩樂(lè)”不是人生目的，而是保證身心健康的生活工作手段。

3.陸游是怎樣養(yǎng)生的呢宋代詩(shī)人陸游，讀書(shū)寫(xiě)作十分勤奮，但他活了86 歲，在古代詩(shī)人中，他是罕見(jiàn)的

一、登山陸游詩(shī)曰：“游山如讀書(shū)，深淺皆可樂(lè)?！薄懊饺绺呷耍M可久不見(jiàn)？”

（《夜坐忌剡溪》）他認(rèn)為，好詩(shī)往往產(chǎn)生在旅途中：“君詩(shī)妙處吾能識(shí)，盡在

山程水驛中。就是在夢(mèng)中，陸游也常常登山?！薄熬脛e名山憑夢(mèng)到，每思舊友

取書(shū)看?！保ā洞喝?qǐng)@中作》）

二、擊劍擊劍，練武，即是他的養(yǎng)生之道，也是他報(bào)效祖國(guó)，北伐抗金，所作的準(zhǔn)

仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲?！薄缎虑珩R上》：“一劍飄然萬(wàn)里身，白頭也復(fù)走京城?！标?/p>

游還親手用劍刺死過(guò)一頭老虎。他在《夢(mèng)行南鄭道中》一詩(shī)中寫(xiě)道：“眈眈北山虎，食人不

知數(shù)，孤兒寡婦仇不報(bào)，日落風(fēng)生行旅懼。我聞投袂起，大呼聞百步?！彼摹稇严А吩?shī)也

寫(xiě)道：“挺劍刺乳虎，血濺貂裘殷。至今傳寫(xiě)中，尚愧壯士顏?！笨上г诂F(xiàn)代社會(huì)，像這種能

揮劍刺虎，文武雙全的詩(shī)人是很難見(jiàn)到的了。

陸游在工作和寫(xiě)作之余常常去騎馬、舞劍，他常與友人“倚松論劍”，還寫(xiě)下了“少

年學(xué)劍白猿公，曾破浮世十歲功”的詩(shī)句。

三掃地他認(rèn)為，掃地可在多次彎腰、站立、運(yùn)腕、移步的過(guò)程中，身體得到鍛煉。

他在詩(shī)中說(shuō)：“按摩與導(dǎo)引，雖善亦多事。不如掃地去，延年至差異?！彼牧硪?/p>

首“掃地”詩(shī)意思是：掃帚放旁邊，有空就掃地。省得叫童奴，不能平血?dú)狻?/p>

四、垂鉤陸游喜歡釣魚(yú)。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“西風(fēng)沙際矯輕鷗，蕩日橋邊系釣舟?！?/p>

“花底清歌春載酒，江邊明月夜投竿?！薄跋鄰牟粎掗e風(fēng)月，只有梅花與釣磯。”

五、美睡陸游在詩(shī)中多次提到“美睡”一詞，他認(rèn)為，“美睡”是比美容更重要的養(yǎng)

生手段。陸游詩(shī)曰：“美睡常嫌鶯喚起，清愁卻要酒闌回?！薄皶兙胍钩３擅浪?，病多老卻未

全衰?！薄懊浪腿?，安禪半篆香?！薄胺盼滩还苋碎g事，睡味無(wú)窮似蜜甜?！?/p>

4.長(zhǎng)壽詩(shī)大家隨便給首養(yǎng)生長(zhǎng)壽方面的詩(shī),我只記得陸游的一首養(yǎng)生詩(shī),長(zhǎng)壽詩(shī)：這是醫(yī)學(xué)家孫思貌，壽活一百零一歲，百歲時(shí)還寫(xiě)下了不朽醫(yī)著《備急千金要方》、《千金冀方》。

他的長(zhǎng)壽經(jīng)驗(yàn)，編成《長(zhǎng)壽歌》一首，告誡世人，一個(gè)人的壽命長(zhǎng)短，不是命中注定，而決定于自身的調(diào)養(yǎng)。 清晨一盤(pán)粥，夜飯莫敦足。

撞動(dòng)景陽(yáng)鐘，叩齒三十六。 大寒與大熱，切莫貪色欲。

坐臥莫當(dāng)風(fēng)，頻于暖處浴。 食飽行百步，常以手摩腹。

再三防夜醉，第一戒神嗔。 安神宜悅樂(lè)，惜所保和純。

壽夭休論命，修行在各人。 近人徐薇原著、李威周改編的《十叟長(zhǎng)壽歌》若能尊以行，定卜登上壽。

昔有行路人，海濱逢十叟，年皆百歲余，精神加倍有。 誠(chéng)心前拜求，何以得高壽？一叟捻須曰：我不緬旨酒。

二叟笑莞爾，飯后百步走。三叟頷首頻：淡泊甘蔬糗。

四叟拄木杖，安步當(dāng)車(chē)久。 五叟整衣袖，服勞自動(dòng)手。

六叟運(yùn)陰陽(yáng)，太極日月走。七叟摩巨鼻，空氣常流牖。

八叟扶短須，早起亦早休。九叟撫赤頰，沐日今顏黝。

十叟軒雙眉，坦坦無(wú)憂(yōu)愁。善哉十叟詞，妙讀一一剖。

5.古詩(shī)詞里藏的養(yǎng)生,難怪有那么多長(zhǎng)壽詩(shī)人杜甫在《曲江二首》中有句詩(shī)：“人生七十古來(lái)稀”，別看現(xiàn)代人七十多歲的老頭老太太有很多，在古代，人們的平均壽命的才四五十歲，能活到60歲已經(jīng)很不容易了，這與當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件、、物質(zhì)條件當(dāng)有很大的關(guān)系，不過(guò)即使在那樣的時(shí)代，還是有一部分人取得了長(zhǎng)壽，而且很多都是詩(shī)人，在他們的詩(shī)詞作品中也道出了他們的養(yǎng)生秘笈，好好看這篇文章哦，跟他們學(xué)點(diǎn)養(yǎng)生文化，你也吃嘛嘛香，身體倍棒！

詩(shī)詞界的長(zhǎng)壽冠軍——陸游

陸游（1125—1210），一生勤于詩(shī)作，傳世的據(jù)統(tǒng)計(jì)有9000多首，享年85歲，晚年還不輟詩(shī)筆，《春游》：‘沈家園里花如錦， 半是當(dāng)年識(shí)放翁。也信美人終作土， 不堪幽夢(mèng)太匆匆?！@首詩(shī)便是在他臨終前84歲的時(shí)候做的，可見(jiàn)他晚年的精神狀態(tài)、身體情況都還是非常好的。

養(yǎng)生界流傳著一句詩(shī)：“華山處士如容見(jiàn)，不覓仙方覓睡方”，便出自陸游詩(shī)《午夢(mèng)》，醫(yī)學(xué)研究表明，睡午覺(jué)對(duì)人體有很多的好處，可以緩解疲勞、調(diào)解心情、還能預(yù)防不少疾病，而睡眠不足則會(huì)導(dǎo)致人體免疫力下降、代謝功能紊亂、焦慮等癥狀。所以下班之余不要老玩手機(jī)了，睡會(huì)覺(jué)吧！

除了睡覺(jué)外，陸游在《雜賦》一詩(shī)中提到：“覺(jué)來(lái)忽見(jiàn)天窗白，短發(fā)蕭蕭起自梳”，頭乃“百脈之宗”，勤梳頭可以起到良好的按摩作用，今天起床你梳頭了嗎？

飯后百步走，活到九十九，運(yùn)動(dòng)也是陸游養(yǎng)生必不可少的，他一直堅(jiān)持“飯罷忌久坐，時(shí)須曳筇枝”（陸游詩(shī)《冬日齋中即事》），才能“六十登山不用扶”（陸游詩(shī)《冬日齋中即事》）。動(dòng)起來(lái)吧小伙伴們！

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很會(huì)生活的詩(shī)人——袁枚

翻開(kāi)袁枚的詩(shī)集，清新自然，生活中的細(xì)微場(chǎng)景都是他筆下美妙的詩(shī)詞，前段時(shí)間很火的《苔》“苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)”，還有小時(shí)候?qū)W過(guò)的《所見(jiàn)》“牧童騎黃牛，歌聲振林樾”，無(wú)一不是生活中常見(jiàn)的。袁枚是個(gè)十分重視生活情趣的人，他愛(ài)讀書(shū)、愛(ài)旅游，70歲上午時(shí)候還遠(yuǎn)行到了南京、廣東、廣西等地。難怪當(dāng)時(shí)便有人稱(chēng)贊他“八十精神勝少年，登山足健踏云煙”。

多從生活中尋找情趣，旅旅游看看書(shū)，能保持一個(gè)良好的心情，對(duì)身體健康很有幫助哦~~

樂(lè)天派詩(shī)人——白居易

白居易（772年-846年），他生逢亂世，命途多舛，是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，晚年多病還患有風(fēng)疾，但是他卻活到了74歲，比當(dāng)時(shí)很多的人都要長(zhǎng)壽，想必與他樂(lè)觀的心態(tài)有關(guān)，《自覺(jué)》一詩(shī)中他寫(xiě)道：“畏老老轉(zhuǎn)迫，憂(yōu)病病彌縛。不畏復(fù)不憂(yōu)，是除老病藥。”你害怕老去，越會(huì)覺(jué)得老得快，你擔(dān)憂(yōu)疾病，疾病更難痊愈，坦然面對(duì)，是治病防老最好的藥方。老話說(shuō)笑一笑十年少，不正是這個(gè)道理嗎？

一蓑煙雨任平生——蘇軾

蘇軾在《游諸佛舍》一詩(shī)中寫(xiě)道：“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶”，蘇軾愛(ài)茶，對(duì)品茶、烹茶、茶史等都有較深的研究，詩(shī)文中也有許多關(guān)于茶的佳作。茶中含有許多對(duì)人體有益的成分，具有很強(qiáng)的保健功能，飯后喝碗茶還能解油膩，對(duì)于利尿解熱也有一定的作用。根據(jù)身體情況，適當(dāng)?shù)娘嬓┎枰彩遣诲e(cuò)的養(yǎng)生方法哦！

6.關(guān)于健康的古詩(shī)詞與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無(wú)疾之先。―――《丹溪心法》元 朱震亨

治身養(yǎng)性謹(jǐn)務(wù)其細(xì)，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無(wú)傷而不防。―――《抱樸子》晉 葛洪

我命在我，不在天。―――《仙經(jīng)》

養(yǎng)生以不傷為本。―――《仙經(jīng)》

養(yǎng)性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽(tīng)。―――《養(yǎng)生要錄》宋蒲虔貫

措身失理，亡之于微，積微成損，積疾成衰。―――《養(yǎng)生論》三國(guó) 嵇康

虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。―――《素問(wèn)·上古天真論》

善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外。―――《壽世保元》明 龔?fù)①t

善服藥者，不如善保養(yǎng)。―――《養(yǎng)老奉親書(shū)》宋陳直

才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強(qiáng)舉之，傷也。―――《抱樸子》 晉 葛洪

體欲常勞，食欲常少，勞無(wú)過(guò)極，少無(wú)過(guò)虛。―――《養(yǎng)性延命錄》 南朝 梁 陶宏景

雖常服藥物，而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長(zhǎng)生也。―――《養(yǎng)性延命錄》 南朝 梁 陶宏景

善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈

精、氣、神，養(yǎng)生家謂之三寶。―――《理虛元鑒》明 汪綺石

邪之所湊，其氣必虛。―――《素問(wèn)·評(píng)熱病論》

正氣存內(nèi)，邪不可干。―――《素問(wèn)·遺篇刺法論》

元?dú)鈱?shí)，不思食；元神會(huì)，不思睡；元精足，不思欲；三元全，陸地仙。―――《養(yǎng)心要語(yǔ)》明胡文煥

人年五十者，精力將衰，大法當(dāng)二十日一次施泄。―――《泰定養(yǎng)生主論》元王珪

縱欲戕生，古今同慨。―――《退庵隨筆》清梁章鉅

7.關(guān)于健康的古詩(shī)句1、不畏復(fù)不憂(yōu)，是除老病藥?！拙右住蹲杂X(jué)》

釋義：有了不畏老的思想，不擔(dān)心“死之將至”，這樣就可以延緩生理和心理上的老化，從而收到延緩衰老、益壽延年的功效。

2、我得宛丘平易法， 只將食粥致神仙。——陸游《食粥》

釋義：學(xué)道成仙之法是簡(jiǎn)單易行的，平時(shí)只要多多食粥便可以成仙了。

3、心亂則百病生，心靜則萬(wàn)病息?！_天益《衛(wèi)生寶鑒》

釋義：如果心神過(guò)于躁動(dòng)，亂而不定，必然擾亂臟腑，耗氣傷精，容易招致疾病，甚至促人衰老、減短壽命。心靜則安神，神安則五臟六腑的氣機(jī)協(xié)調(diào)，精氣日漸充實(shí)，自可祛病強(qiáng)身，延年益壽。

4、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》

釋義：老的千里馬雖然伏在馬槽旁，雄心壯志仍是馳騁千里；壯志凌云的人士即便到了晚年，奮發(fā)思進(jìn)的心也永不止息。

5、身瘦帶頻減，發(fā)稀冠自偏。廢書(shū)緣惜眼，多炙為隨年?！?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》

釋義：身體漸瘦衣帶越來(lái)越要收緊，頭發(fā)稀少戴正了的帽子也會(huì)自己偏斜到一邊。書(shū)卷擱置起來(lái)不再看是為了愛(ài)惜眼睛，經(jīng)常用艾灸是因?yàn)槟赀~力衰諸病多纏。

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