愿力與建樹

愿力與建樹

汪濟(jì) 安徽省潛山縣中醫(yī)院

近代名醫(yī)張錫純在其《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》自序中有句名言：“人生有大愿力，而后有大建樹。學(xué)醫(yī)者，為身家溫飽計(jì)則愿力小，為濟(jì)世活人計(jì)則愿力大。”是講一個(gè)從醫(yī)者有大的志向，才會(huì)有大的建樹。

醫(yī)圣張仲景，官至長沙太守，他大可不必為一家溫飽而擔(dān)憂。但他看到身邊總有人死于傷寒病，便“勤求古訓(xùn)，博采眾方，”發(fā)奮鉆研古代醫(yī)學(xué)，寫成《傷寒雜病論》這部臨證經(jīng)典之作，被后世醫(yī)家奉為圭臬。

偉大的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍，因醫(yī)術(shù)高明被楚王召去為王府醫(yī)官。但他不計(jì)名利，辭官回鄉(xiāng)，跋山涉水去調(diào)研藥物。歷多年著成《本草綱目》一書。

金元四大家之一的李東垣，問前來拜師學(xué)醫(yī)的羅謙甫：“為何學(xué)醫(yī)？”羅答道：“為治病救人?！崩顤|垣收下這個(gè)徒弟。羅謙甫隨李東垣學(xué)醫(yī)十年，也成為一代名醫(yī)。他將臨床心得寫成《衛(wèi)生寶鑒》一書，留給后世。

一個(gè)人有了崇高理想和遠(yuǎn)大志向，會(huì)產(chǎn)生無窮的動(dòng)力，克服艱難險(xiǎn)阻，就會(huì)有大的作為、大的建樹。

道教有什么代表人物，他們分別有何建樹，教內(nèi)還有分小派別嗎？請各位高人為我解說。

道教是中國主要宗教之一。因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。奉玉皇上帝為最高的神。要人脫離現(xiàn)實(shí)，煉丹成仙。
所謂道教，是以中國古來的薩滿教的咒術(shù)信仰（鬼道）為基礎(chǔ)，在其上重迭地、復(fù)合地吸收了儒家的神道和祭祀的儀禮與思想，吸收了老莊道家的"玄"和"真"的形而上學(xué)，并吸收了佛教的業(yè)報(bào)輪迥和解脫，乃至濟(jì)度眾生的教理、儀禮等，在隋唐時(shí)代大體上完成了作為宗教教團(tuán)的組織、儀禮和神學(xué)體系，以同"道之不滅"合為一體作為最高理想的中國民族（漢民族）的土生土長的，傳統(tǒng)的宗教。
道教內(nèi)部門派眾多，因分派示準(zhǔn)不同而名稱各異。
據(jù)學(xué)理分有積善派、經(jīng)典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗(yàn)派五類。按地區(qū)分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、崳山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當(dāng)派等。
而今許多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、嶗山教、武當(dāng)教、閭山教及香港、臺(tái)灣的民間道教派別。
綜觀道教發(fā)展的歷史可以分為四個(gè)階段:南北朝時(shí)期,道教得到帝王貴族統(tǒng)治者的支持,躋身社會(huì)上層,這是它的第一個(gè)發(fā)展時(shí)期,唐朝皇族與老子攀親,自稱李耳之后裔,政治上給予扶持,大力推行道教,這是第二個(gè)發(fā)展時(shí)期.北宋真宗開始,用道教麻痹人民陶醉自己,借以掩蓋北方強(qiáng)鄰壓境造成的恥辱,這是道教發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期.明代中期,帝王迷信道教,妄圖成仙,道教受到重視,并干預(yù)政治,參加政府內(nèi)部的權(quán)力爭奪,這是道教發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期.
本文章僅以最簡易的行文方式,總結(jié)論述道教的發(fā)展史上最重要的最基礎(chǔ)的理論與相關(guān)知識(shí),使那些對于道教陌生的朋友有一個(gè)最直接的了解,對于復(fù)雜的學(xué)術(shù)性理論與論述,本文沒有太多的講解,如果您對于道教有深刻的興趣,不妨多多查找各方面道教資料充實(shí)自己的知識(shí).
道教與其它的宗教一樣,是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象,有其發(fā)生,發(fā)展的過程.早期教派并非經(jīng)由同一途徑,在同一地區(qū)和同一時(shí)期形成的,并且在很長時(shí)間內(nèi)沒有一個(gè)統(tǒng)一的穩(wěn)定的教團(tuán)組織,因而中國道教史的上限極不易認(rèn)定.在早期存在有符錄派與丹鼎派,但其誕生過程相當(dāng)復(fù)雜.丹鼎派注重清修煉養(yǎng),又有內(nèi)丹與外丹之分,其前身就是神仙方術(shù)和養(yǎng)生氣功學(xué),它是由戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展而來的.東漢后期出現(xiàn)的<<太平經(jīng)>>與<<周易參同契>>開始形成早期道教理論,卻無相應(yīng)的道教組織.魏晉時(shí)期的內(nèi)丹經(jīng)<<黃庭經(jīng)>>和外丹經(jīng)<<抱樸子.內(nèi)篇>>盡管社會(huì)影響較大,其社會(huì)組織力量依然弱小.<<老子>>與<<莊子>>也成為道教產(chǎn)生的另一個(gè)重要源頭.由此可見,中國道教產(chǎn)生的過程是多源的,多渠道的和逐漸靠攏而成的.各教派之間互有影響,但基本上又是獨(dú)立發(fā)展,時(shí)間上前后相錯(cuò),并無統(tǒng)一的具體創(chuàng)教時(shí)間可言.教名與教徒也沒有統(tǒng)一的稱呼,道教一詞道見于<<老子想而注>>.依此可見道教的產(chǎn)生可以由<<太平經(jīng)>><<周易參同契>><<老子想而注>>三書看成道教活動(dòng)和道教實(shí)體出現(xiàn)的標(biāo)志.
早期道教的主要來源與產(chǎn)生的社會(huì)背景如下:
第一來源于古代宗教和民間巫術(shù),
第二來源于戰(zhàn)國至秦漢的神仙傳說與方士方術(shù).
第三來源于先秦老莊哲學(xué)和秦漢道家學(xué)說.
第四來源于儒學(xué)與陰陽五行思想.
第五來源于古代醫(yī)學(xué)與體育衛(wèi)生知識(shí).
道教的歷史淵源誕生于漢末,它是漢代社會(huì)的產(chǎn)物,是漢代思想文化的組成部分,有著深刻的社會(huì)原因.在漢武帝時(shí)期直接推動(dòng)了丹鼎派的形成.另外佛教的傳入與興盛對道教的產(chǎn)生有刺激和推動(dòng)作用.
<<太平經(jīng)>>是流傳至今的最早的道教經(jīng)典.它的主要思想就是:1.神秘的氣化學(xué)說,2.三名同心的調(diào)和論.即主張君,臣,民直協(xié)調(diào)共處.3.陰陽五行的災(zāi)異說.4.天人相通的神仙系統(tǒng).<<太平經(jīng)>>的神仙系統(tǒng)一為神人,二為真人,三為仙人,四為道人,五為圣人,六為賢人.它具有兩個(gè)神學(xué)系統(tǒng):即天地陰陽系統(tǒng).與神仙系統(tǒng).這兩者是平行關(guān)系,神人主天,真人主地,仙人主風(fēng)雨,道人主教化吉兇,圣人主治百姓,賢人輔助圣人.
<<周易參同契>>是道教丹鼎派最早理論著作.其中心思想是運(yùn)用提示的陰陽之道,參合黃老自然之理,講述爐火煉丹之事,基本上是一部外丹經(jīng).其文字古奧難懂,其真義令人不易捉摸.
<<老子想而注>>是進(jìn)一步了解五斗米道教義和理論的重要資料.五斗米道與太平道最大不同之處就是它非但沒有遭到太平道那樣的悲劇,反而在演變?yōu)樘鞄煹酪院?成為道教的正宗.
魏晉天師道在北方的傳播與曹操對民間道教的鎮(zhèn)壓與五斗米道北遷有極大關(guān)系.曹操對于信奉太平道的黃巾軍采用武力鎮(zhèn)壓與招降并舉.后又因太平道領(lǐng)導(dǎo)張魯投降,五斗米道的上層人物遷入北方居住,漢中的大批信奉五斗米道的民眾也隨之遷入北方,促成了五斗米道由巴蜀向北方傳播.隨著魏晉統(tǒng)治者對民間宗教活動(dòng)有極大的戒心以及對宗教活動(dòng)的禁止,五斗米道在道教律令上以及規(guī)章制度上極不完善,組織渙散,號(hào)令不一,其發(fā)展處于停滯.但是在其巴蜀地區(qū)及江南地區(qū)部分民間道教組織卻在形成發(fā)展傳播之中.如陳瑞領(lǐng)導(dǎo)的巴蜀天師道團(tuán),江東的于君道,帛家道,李家道等.另外魏晉之際一些神仙方士的活動(dòng)這些都促成了道教的傳播與分化過程.
葛洪,字稚川,號(hào)抱樸子.生于晉武帝太康四年283年.三十五歲時(shí)完成<<抱樸子>>內(nèi)篇及外篇兩部文章.內(nèi)篇論述神仙藥方,鬼怪變化,養(yǎng)生延年的仙道學(xué)說,外篇論述人間得失,世事經(jīng)國治世儒術(shù)等.其師承關(guān)系為:左慈-葛玄-鄭隱-葛洪.其主要觀點(diǎn)就是神仙是存在的,凡人可以通過學(xué)仙修道成為神仙而長生不死.強(qiáng)調(diào)人人后天學(xué)仙修道的主觀動(dòng)努力即立志,明師,勤求.
葛洪在<<抱樸子.內(nèi)篇>>中指出行氣在在生氣之時(shí),即從半夜以至日中的六個(gè)時(shí)辰.一天中的另六個(gè)時(shí)辰是死氣之時(shí),在死氣之時(shí)行氣無益.練習(xí)時(shí)要循序漸進(jìn),開始時(shí)以鼻吸氣,以口微吐,做到吸多吐少,還要吸吐無聲達(dá)到自己的耳朵聽不見,鴻毛放在鼻口之上而不動(dòng),要盡量延長吸氣后到開始吐氣的時(shí)間.初學(xué)的人心中暗數(shù)到一百二十,再微微吐出,漸漸練習(xí)到能數(shù)一千或更長.最后達(dá)到能不以鼻口噓收,如在胞胎之中,就算掌握了胎息之法.
另記述守玄一之法可以分形,即分身術(shù).一人可以分身出現(xiàn)數(shù)十個(gè)本身形象.這種分形之道又叫鏡道.分形術(shù)可以通神,自見其身中三魂七魄,還可接見天靈地祗,驅(qū)役山河之神.
另外葛江師授奇寶即:<<三皇內(nèi)文>>為符道之書之首,它與<<五岳真形圖>>是最重要的符咒之書.三皇內(nèi)文可以禁辟惡鬼,疫氣,虎狼山精,五毒百邪等.可以召見司命司危五岳之君.<<五岳真形圖>>是一種作為符咒使用的平面山岳示意圖.后來變成純粹的符咒.
葛洪的<<抱樸子.內(nèi)篇>>的問世,,在某種意義上說,是他站在上層道教的立場對早期道教所做的歷史總結(jié).充實(shí)了道教理論,他對后世的道教影響很大.成熟了丹鼎派,也標(biāo)志了早期道教的終結(jié).
在道教史上,東晉南北朝是一段重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期,在這個(gè)時(shí)期,道教由于門閥族階級(jí)的改造,經(jīng)歷了一番重大的變革,從早期原始幼稚的五斗米道發(fā)展演變?yōu)橥陚涑墒斓淖诮?從主要傳播于民間的道團(tuán)上升為官方承認(rèn)的正統(tǒng)宗教,當(dāng)時(shí)中國的南方,是道教發(fā)生變革的主要地區(qū).
東晉以來,佛道二教興盛,需要有大批的新的經(jīng)典傳播其教義.佛教的經(jīng)典可以向印度求取,而道教只能改造前代的書籍以及供鑒佛教的經(jīng)文了.東晉以后新的出的道經(jīng)以<<三皇經(jīng)>>,<<靈寶經(jīng)>>,<<上清經(jīng)>>這三組道經(jīng)最為重要.即三洞真經(jīng).
<三皇經(jīng)>>在唐代受到官方禁止,現(xiàn)已失傳.在<<道藏>>傷字號(hào)<<洞神八帝妙精經(jīng)>>中保留了不少三皇經(jīng)的道法,其中共有最上乘的九十二枚符咒,這些符文代表某些天神地祗,仙官天將,五岳四瀆之君,魂魄邪精的隱諱姓字.修道者得之如按法書吞服或佩帶,便可以召神靈役鬼怪.可謂學(xué)習(xí)道法符咒的最直接有效的方法.
<<五岳真形圖>>是一類似印章的圖版道士佩之,百神群靈奉親迎.<<靈寶經(jīng)>>也是由葛氏家族傳播的一組道經(jīng).其中<<靈寶五符序>>三卷收錄于<<道藏>>水字號(hào).內(nèi)容為養(yǎng)生求仙之書.上卷為存思服氣之術(shù),中卷為服食草木藥方,下羊?yàn)榕鍘Щ蛲谭浺约俺上芍?
總而言之,以五行思想為基礎(chǔ)的來構(gòu)造道教修煉方術(shù),是上述東晉靈寶諸經(jīng)共同的特點(diǎn).因而形成了靈寶派,注重齋戒科教,勸善度人,是靈寶派的兩個(gè)顯著特點(diǎn).這一派的形成與南朝了陸靜修,宋文明等道士有密切關(guān)系.
<上清經(jīng)>>是東晉中期以后出現(xiàn)的一組重要的道教經(jīng)典.上清經(jīng)的問世及傳布,在道教內(nèi)部開創(chuàng)了一個(gè)新的派別-茅山上清派,陶弘景成為南朝上清派的代表人物.在現(xiàn)存<<上清經(jīng)>>中,諸如金丹服食,導(dǎo)引行氣,佩符投簡,遁甲隱景,踏罡布斗,高奔日月,餐吸云霞,歌誦禮贊,召神伏魔,禁制虎狼等等道術(shù)應(yīng)有盡有,而尤生守一之功法.<<大洞真經(jīng)三十九章>><<雌一玉檢五老寶經(jīng)>><<太上素靈洞玄大有妙經(jīng)>>被稱為道者三奇.其內(nèi)容為心中存想神至面前的存思之術(shù)最有特點(diǎn)即存神煉形之術(shù).當(dāng)今搞符咒術(shù)的必須學(xué)會(huì)存想之術(shù).說明人體中有五神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏志,腎藏精,五藏盡傷則五神離去.,現(xiàn)<<正統(tǒng)道藏>>洞真部所收錄的<<大洞玉經(jīng)>>為南宋茅山傳本.
陸靜修生于公元406年,為晉安帝二年.他是南宋前期著名的道士.為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)門閥士族階級(jí)的需要,對江南天師道組織進(jìn)行整頓并與神仙道教融合,成為南朝道教的一代宗師.也成為奉持三洞經(jīng)典為特征的新道教的大師.建立完善了道教齋醮儀式.他首先創(chuàng)立了在道教史上有深遠(yuǎn)影響的道教典籍的分類方法.即將道書分為三洞(洞真,洞玄,洞神),四輔(太玄,太平,太清,正一)七大部類.三洞四輔不僅是一種道書分類法,同時(shí)也包含著區(qū)分道經(jīng)品級(jí)高低和排列道士階級(jí)次序的意思.如修太清法僅能成仙,修靈寶者可以成真,修上清者可以成圣.
陶弘景生于公元456年.歷經(jīng)南朝的宋,齊,梁三個(gè)朝代.在當(dāng)時(shí)稱其為山中宰相,道門學(xué)者.南朝時(shí)期的達(dá)官顯貴紛紛拜于其門下,足見當(dāng)時(shí)之顯赫地位.陶弘景在實(shí)際研究操作中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙B(yǎng)生術(shù),煉丹術(shù),醫(yī)藥學(xué)用之于實(shí)踐,為道教上清派的最后形成奠定了基礎(chǔ).他將茅山(今江蘇南部原句曲山)建成道教上清派的基地與中心.所以上清派在后來也被稱作茅山宗.奉魏夫人或楊曦為第一代宗師,以<<上清大洞真經(jīng)>>為本門正傳,供奉元始天尊為最高神,同時(shí)也研習(xí)靈寶,三皇及天師道經(jīng)及法錄.茅山派的形成標(biāo)志著自葛洪以來江南士族道教徒以神仙道教改造舊天師道團(tuán),創(chuàng)立官方化的正統(tǒng)道教的完成.陶弘景還完善創(chuàng)立了道教的神仙體系,為神仙排定座次.形成三位一估的三清尊神神說.即玉清元始天尊說上清經(jīng);上清靈寶天尊說靈寶經(jīng);太清道德尊說三皇經(jīng).在這一時(shí)期內(nèi)道教又引進(jìn)了地獄的概念.北方癸地有羅酆山,有六座鬼神宮府.陶弘景將錯(cuò)綜復(fù)雜的神仙系統(tǒng)統(tǒng)一歸納,集成一本<<真靈位業(yè)圖>>.將道教出現(xiàn)的近七百名神靈的名諱稱 以圖譜的形式一一列出.其目的在于使修道者明白:超現(xiàn)實(shí)的仙真鬼神世界里也有明確的等級(jí)秩序.
在這一時(shí)期,道教與佛教與儒教三教鼎立,為了擴(kuò)大各自的社會(huì)影響,爭奪作為正宗思想文化的地位,儒,道與佛教之間的矛盾斗爭愈來激化,三方展開的唇槍舌戰(zhàn)與辯論.盡管這樣,但三方又總是能夠彼此調(diào)和的原因在于三者都可以為封建士大夫所接受,能夠被士大夫們兼容并舉.
綜上所述,東晉南北朝的道教變革,從葛洪到陶弘景,基本上告一段落.道教經(jīng)過這一時(shí)期的改造,已經(jīng)有了較為完備的教義理論和經(jīng)典文獻(xiàn),建立完善了自身的科戒儀式和相對統(tǒng)一的教會(huì)組織,豐富發(fā)展了修煉方術(shù),形成了獨(dú)特的神仙信仰體系,并擴(kuò)大了在統(tǒng)治階級(jí)和普通民眾中的影響,完成了從民間宗教向官方正統(tǒng)宗教的演變過程.在西晉以后,在少數(shù)民族統(tǒng)治的十六國北朝境內(nèi),也出現(xiàn)了道教改造舊天師道的事件,形成了寇謙之新天師道和樓觀道派.
在北方十六國像張忠,王嘉以清虛守志,修道養(yǎng)生為宗旨,隱居山林,招合徒眾的松散道教集團(tuán)很多.這對于寇謙之(公元365-448年)改革天師道的影響很大.他以著作<<老君音誦誡經(jīng)>>(現(xiàn)僅存一卷收錄于道藏力字號(hào))宣布革除舊五斗米道的一些落后的道法.他以儒家禮法來清整道教組織.反對濫傳房中術(shù)及反對亂傳服食仙方,而特別強(qiáng)調(diào)要以齋功為養(yǎng)生求仙之本.其后他又著有<<錄圖真經(jīng)>>,這部書不僅是一部改革道教的經(jīng)典也是一部圖讖式的神書.在完成了道教改革之后,寇謙之已經(jīng)準(zhǔn)備下山投奔封建統(tǒng)治者,實(shí)現(xiàn)佐國扶命,為帝王師的愿望,以使道教成為官方的正統(tǒng)宗教.由于天師道經(jīng)過其變革后,適合了鮮卑統(tǒng)治者與漢族門閥地主的需要,加之寇謙之善于鉆營與地位顯赫的貴族崔浩得到寵信,終于得到了官方的正式承認(rèn)和支持.在北魏大興起來.
北魏初期,佛教與道教同時(shí)發(fā)展壯大,但由于北魏太武帝即位之初,聽信寇謙之與崔浩之言,又加之隨著北魏統(tǒng)一戰(zhàn)爭的進(jìn)展,新征服的關(guān)中都是佛教興盛之地,僧侶地主交通官府,妨礙國家政令統(tǒng)一,甚至有參與叛亂可能,這些都促成了太武帝決心鎮(zhèn)壓佛教勢力的原因.公元444年正月,太武帝詔令滅佛,殺盡佛門弟子.同年九月發(fā)生了誅殺高僧玄高事件.后由于崔浩失政被誅殺,寇謙之死去,至公元548年,北魏分裂后,道教與佛教在論較中失敗,北齊政權(quán)誅滅道教,提倡佛教,從此新天師道團(tuán)消亡了,于隋唐時(shí)期流行的道教宗派,主要是南方的上清派及北朝后期興起于關(guān)中的樓觀道了.
樓觀道以陜西終南山下的樓觀為中心,傳播于關(guān)中地區(qū).在北魏孝文帝時(shí)起以梁諶,王嘉,王道義,陳寶熾,李順興等為代表正式形成樓觀派.此派受到南方上清派的影響頗深.在其興盛發(fā)展過程中,陳寶熾,韋節(jié),王延,嚴(yán)達(dá)等著名道士起了重要作用.在唐朝時(shí)期,樓觀道成為與上清派同樣的待遇的御用道教流派.,具有融合南北方特點(diǎn)的道教.,在學(xué)術(shù)上形成了注重實(shí)用而不尚義理辨析的特點(diǎn).樓觀派雖然受到南方上清派的影響較深,但在神話老子方面卻繼承了北方天師道的傳統(tǒng).在佛教,儒教,道教三者的關(guān)系上,辯論空前激烈.雖然經(jīng)歷了道教被廢除,但是道教在這一時(shí)期基本上奠定了成為封建上層建筑與思想文化的重要組成部分.
隋唐時(shí)期,尤其是唐代,是我國道教全面發(fā)展的繁榮時(shí)期之一.因隋文帝幼時(shí)由尼姑養(yǎng)大,自稱我興由佛法.對佛教非常重視.規(guī)定三教的次序是佛為先,道為次,儒教為末.在唐皇近三百年的統(tǒng)治中,道教始終得到扶植和崇奉,居三教之首.唐末的呂洞賓,鐘離權(quán)成為后來內(nèi)丹派的祖師爺.
第六章隋唐道教重玄哲學(xué)與政治
魏晉以來不大受道教重視的老莊著作,列入道藏太玄部首經(jīng),成為唐代流傳最廣,影響最大的道經(jīng).道教在唐代建立起了相當(dāng)系統(tǒng)化的道教哲學(xué)體系.重玄之道即為:故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其微.此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門.人法地,地法天,天法道,道法自然.所謂道性是指眾生稟賦于道或道同一的不變之性.眾生即是道,道中有眾生,一切有形,皆含道性.
在唐代崇奉道教,即有政治上的利用,也有帝王個(gè)人的信仰,但仍舊以政治利用為主.
其一是利用道教神靈來制造皇權(quán)神授論,以達(dá)到神化皇權(quán)和帝王的目的.
其二是利用道教的一些法術(shù)來佐國濟(jì)民,其實(shí)質(zhì)是利用宗教來達(dá)到安定社會(huì)的目的.
其三是利用道教勸善懲惡來維護(hù)三綱五常的封建道德.
其四是利用道教來抑制或反對佛教,巫教等教派的流傳和發(fā)展.
其五是利用道教清靜無為的思想作為治國之略和養(yǎng)生之道.
其六是利用道教神仙方術(shù)以求長生成仙.
自南北朝以來,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毀佛抑道,隋文帝先佛后道,唐初是崇道抑佛.武則天是先佛后道,唐玄宗崇道抑佛這些當(dāng)時(shí)的大事主要是出于政治上的考慮,和當(dāng)時(shí)的政治斗爭有密切的關(guān)系.唐玄宗是我國歷史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治中,自始至終的崇奉道教,從而把道教推向全面發(fā)展的繁榮時(shí)期.
唐代前期,道教在理論建樹的總體與精深方面,有不足之處,常處于佛教下風(fēng).此時(shí),道教中的博學(xué)之士以中華文化中的道家老莊之學(xué)為本位,吸取佛字中的義理精華,加以融會(huì)貫通,對自然宇宙,社會(huì)人生等方面的哲理問題提出了諸多新解釋與新觀念,形成新的道教義理之學(xué).成玄英的道教重玄思想即其代表.探討成玄英的重玄學(xué)說主要有以下三方面的內(nèi)容:一是師承于江東重玄諸家而加以深化完善的玄與又玄說,二是獨(dú)得于魏晉郭象之玄學(xué)思想而加以改造提出的道教自身的自然獨(dú)化說,三是深化道教哲學(xué)理論的道性與真性說.
成玄英的重玄思想其核心即是關(guān)于玄與又玄的學(xué)說.其內(nèi)容為:道本無名無形,不可言說,然而無名為天地之始,有名為萬物之母,無之與有,雖然名稱不同,但同為大道所出.故道的這種深?yuàn)W玄遠(yuǎn)的狀態(tài)稱作玄.如果能夠悟解道的這種深?yuàn)W玄義,也就打開了認(rèn)識(shí)天下萬物的心智的關(guān)鍵.成玄英的真性說實(shí)際表明了這樣一條邏輯思信維路向:即道之本性是自然清靜的,修道眾生也同萬物一樣,稟賦道性而自然化生,因此眾生之本性也應(yīng)是清靜無為的,然而眾生賦性成形以后,由于外物的誘惑和干擾,則漸漸耽于物欲.心識(shí)迷亂,喪失本性.解救的唯一辦法就是靜心修道,摒棄物象之干擾,體悟萬法雖動(dòng)不動(dòng),而歸根復(fù)命,靜于真性,以達(dá)長生久視之道.
李榮是繼成玄英之后又一個(gè)在重玄思想領(lǐng)域內(nèi)有獨(dú)到學(xué)術(shù)研究和貢獻(xiàn)的道士.他著有<<老子注>>現(xiàn)已失傳.他認(rèn)為至真之道是虛極之理,無聲無色,無形無名,即不能用語言表達(dá)也不能和心靈來認(rèn)識(shí).然而它卻能包容一切事物,彌羅整個(gè)宇宙.既然世俗的正面認(rèn)識(shí)方式不足以表達(dá)真道的存在,那末只能從反面的否定方式來以體認(rèn).真道作為實(shí)體,不生不滅,從時(shí)間上講是不常不怕斷,從空間上講是無象無形,從運(yùn)動(dòng)變化來說不盛不衰,無所相待,絕對長存.從哲學(xué)的角度來看,實(shí)體,時(shí)空與運(yùn)動(dòng)變化是事物得以存在的基本條件,而道排除了所有這些條件,沒有任何東西可與它相對,因此,這樣的真道其性質(zhì)是一種無條件的絕對的精神實(shí)體.李榮將道解為虛極之理是他在道教義理方面的一個(gè)重要貢獻(xiàn).
司馬承禎(公元647-735)號(hào)白云子,他的道教哲學(xué)思想可歸納為:1.道本元?dú)庹?就是道是宇宙萬物的本源.2.注重生命科學(xué)與養(yǎng)身健體修煉.他又將道教的心法修煉分成敬信,繼緣,收心,簡事,真觀,泰定,得道七個(gè)步驟來完成.
道教派別多種,每派中法師品位都有高低之分.所以傳授的經(jīng)文也不同.一般地講教外人士多稱在俗弟子,尊奉正一教后可成為清信弟子,清真弟子,正式入道可稱為正一道士,由正一道士再晉升洞神派三皇弟子,無上洞神法師;然后再成為高玄派高玄弟子太上高玄法師;再遷為界玄派升玄內(nèi)教弟子,升玄法師;再上一級(jí)成為洞玄法師,洞真法師,三洞法師,大洞法師.只有得到洞真法師尊號(hào)后,不管原屬于何派,均可再受大戒,登上道教的最高一級(jí)法師的職位.
箓通常是指記錄有關(guān)天官功曹,十方神仙名屬,召役神吏,施行法術(shù)的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又稱為法箓,法箓文牒中一般必有相關(guān)的符圖,道教經(jīng)典中有時(shí)又統(tǒng)稱符箓.道教法師們認(rèn)為箓文是由道氣演衍的文字,是太上老君的靈文,九天眾圣的法言.因此,符圖的繪制采用象征云霞煙霧的篆體,文中排列眾多天仙地祗名號(hào),要求受箓道士熟讀背誦,成為做法事的憑仗. 箓文實(shí)際上開創(chuàng)于張道陵.隋唐以來,道士推崇符咒術(shù),他們堅(jiān)信奉受太上所傳的法箓,背誦箓文中的天官功曹姓名,自然界的一切均受治于我,天神保我,吏兵護(hù)我,兇邪不敢侵,疾病不能擾,在道門內(nèi)將符員視為瑰寶.并制定了嚴(yán)格的授受規(guī)則,程序.唐代三洞法箓分屬于洞神,洞玄,洞真,三洞之間有高低之分但沒有門戶隔閡.
學(xué)術(shù)界稱唐代為道教外丹的黃金時(shí)期,其原因是多方面的.唐代封建統(tǒng)治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服餌仙術(shù),這極大的信推動(dòng)了道教外丹的發(fā)展,但更主要的原因在于道教外丹術(shù)的歷史發(fā)展本身.因?yàn)樵谀承┲卮笤瓌t問題上的分岐,特別是以什么藥物作為還丹原料這一問題上主張不同,形成了不同的丹道流派,最重視煉制和服餌黃金,丹砂的金砂派;主張以鉛汞為至寶大藥的鉛汞派;以及硫汞轉(zhuǎn)煉合成的硫汞派.很多煉丹實(shí)踐成果在古代化學(xué)史上具有重要意義.其中以神符白雪丹,黃帝九鼎丹,老君還丹最為著名.
修道成仙是道教修煉的根本目的.也是道教宗教觀念的核心.道教神仙思想的變遷同樣反映著中國封建社會(huì)的歷史演變.唐代安史之亂至北宋初年,是中國歷史上一段動(dòng)亂時(shí)期,造成了道教內(nèi)容的改變和道士成份的改變.此時(shí)奉道求神仙的人大致有這樣幾類:一是隱于山中,不求聞達(dá),如唐初的潘師正.二是精究方術(shù),全性保真,或煉丹合藥.如劉商(為中山靖王之后).三是身情異術(shù),逃于形骸,和光混俗,隱于市井的.如孫登.唐未五代的社會(huì)動(dòng)亂,給修道之人的隊(duì)伍中又增添了兩類人:其中一類是仕途無望,歸隱山林,到道教中找寄托.有的是辭官不做,逃于世外,這類人有羅隱之,鄭云叟等.另外一類人專修道教之方術(shù)之人,以求在亂世中或生存自保,或救助貧弱.詳情查看<<太平廣記>><<江淮異人錄>>等.唐末五代所出現(xiàn)的這兩類追求道教的人物,而又對后來影響最大的一個(gè)代表就是被傳為神仙的呂洞賓.唐末五代以后人們對道教的追求則較多的帶有實(shí)用目的,內(nèi)儒外道的道士無形中使道教滲入了更多的儒家思想.這種結(jié)果造成的影響,為南宋道教全真派的形成準(zhǔn)備了條件.其神仙思想就是:神仙可成的思想發(fā)生動(dòng)搖.第二是神仙的出世與神仙的救世變成神仙不高高在開界,神仙可下世救民于苦難.這也影響到了道教金丹思想向內(nèi)丹思想轉(zhuǎn)化的過程.在全真教里神仙已不再是遠(yuǎn)離世外超出凡間的了,而是可以變化升舉,長生永駐的幻人物了.神仙的神奇色彩少了,人性的色彩多了.
三教合一是唐宋時(shí)代宗教思想發(fā)展的總趨勢.這種思想也同樣表現(xiàn)在宋代形成的呂洞賓信仰中.由于呂洞賓信仰在宋代的廣泛影響,宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派來.全真教南宗創(chuàng)始人張伯端,北宗創(chuàng)始人王重陽,建立起他們與呂洞賓的師承關(guān)系來.內(nèi)丹術(shù)全讓全真派占去,正一派只余下傳統(tǒng)的鬼神崇拜與符咒之方術(shù)了.這一時(shí)期也出現(xiàn)的八仙的傳說.
道教神仙思想的演變,事實(shí)上是一種自我更新.宋代全真教的出現(xiàn)正是這一更新的結(jié)果,全真教能建立道教叢林,使道教開始有了統(tǒng)一教團(tuán)組織和明確的傳法世系,元代以后道教基本被劃為正一與全真兩大派.從此也就結(jié)束了前代道教散亂蕪雜的存在方式.
宋遼金元時(shí)期，四百余年間，道教進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展變革的新階段。這一時(shí)期，各種社會(huì)矛盾相當(dāng)尖銳，民族矛盾尤為突出。道教的興盛，發(fā)達(dá)，與貫穿這一時(shí)代的民族矛盾關(guān)系至深。
繼唐以后，宋代是中國道教的又一個(gè)繁榮時(shí)期。宋代又是中國歷史上外患內(nèi)憂的時(shí)期，農(nóng)民起義高達(dá)113次之多，在這種社會(huì)背景下，宋代道教不僅沒有爆發(fā)過宗教性的社會(huì)騷亂，而且穩(wěn)步走向繁榮，這與宋代皇帝對道教的態(tài)度和宋政府道教管理有密切的關(guān)系。此外這一時(shí)期新的神被大量引進(jìn)。媽祖由福州走向海外，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皂山，大虎山的三山符錄，是宋朝規(guī)定授錄地點(diǎn)，成為符錄派三大宗派?？傮w來說，宋朝各代對道教是信而不疑的，這對道教的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。在中央集權(quán)的政府內(nèi)設(shè)立中央道錄院，地方道正司，加強(qiáng)對道教的管理，設(shè)立宮觀內(nèi)部管理的一系列規(guī)章制度，加強(qiáng)了對宮觀設(shè)立的審批與限制。設(shè)置了道冠職官制度。宋代是道冠職官體制最復(fù)雜，最完整的時(shí)期。規(guī)定入道的要求：第一是符合年齡，第二是家長同意，第三是不違法背俗，第四是必須禮師。又規(guī)定了道教的等級(jí)即紫衣師號(hào)等級(jí)制度。規(guī)定真人只用于封神，金門羽客，高士是指志行高尚之士，煉師是指一般道士。師號(hào)是政府代表皇帝賜給僧道的稱號(hào)，它具有賜的政治特征，道號(hào)是為學(xué)道或好道之人的別稱，自行隨意而取的稱號(hào)。綜上所知，宋王朝采取是既利用又限制的政策，限制宮觀數(shù)量，防止社會(huì)直接生產(chǎn)者減少。構(gòu)成了中國封建社會(huì)道教管理制度的基本框架。
外丹經(jīng)過了數(shù)百年的實(shí)驗(yàn)，至唐末，終于使人們認(rèn)識(shí)了外丹成仙說的荒唐，在此條件下，內(nèi)丹成仙說乘時(shí)而起，以一套具有玄深哲理依據(jù)的內(nèi)容成為了道教煉養(yǎng)術(shù)中的顯學(xué)，并形成了以修煉內(nèi)丹為主的教派－主要流傳于南宋的金丹派及興起于金朝的全真道。
內(nèi)丹的傳承第一代為鐘離權(quán)，如＜＜混元仙派圖＞＞，以下第四代是兩宋內(nèi)丹方面最重要的人物系出于劉海蟾門下：李練，張仲范，藍(lán)元道（養(yǎng)素先生），馬自然，張伯端，張繼先，王庭揚(yáng)，劉列，陳仲虛，小鄭真人，麻衣道者，陳摶等。其中陳摶為五代末北宋初道士，通三教之學(xué)，多所師法。張伯端為金丹派南宗之祖。代表作為＜＜悟真篇＞＞，張伯端，石泰，薛道光，陳楠，白玉蟾被后人尊稱為南宗五祖，一述張伯端一系，主張一已清修。內(nèi)丹的盛行，使傳統(tǒng)的丹鼎道教改變了其貴族專利品的性質(zhì)，成為社會(huì)各階層人士要吧普遍接受的東西，從而產(chǎn)生了內(nèi)丹派前所未有的群眾性教團(tuán)南宗，全真道，這是丹鼎道教的一大改革，也是宋元道教改革的一個(gè)重要方面。
概觀張伯端內(nèi)丹學(xué)，大略以禪道結(jié)合，先命后性為特征，主張從傳統(tǒng)內(nèi)丹修命之門入手，修命時(shí)強(qiáng)調(diào)須用先天精氣為藥物，煉精氣須用元神所主生真意為主人，也就是由道入禪。

隋朝有哪些建樹

隋是我國古代歷史的第二個(gè)時(shí)間跨度短、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面創(chuàng)新集中、具有歷史轉(zhuǎn)折意義的朝代。
隋的文化特點(diǎn)歸納起來就是：創(chuàng)新與融合。
今人往往首先看隋建立前的歷史就是著重于其破壞性、殘酷性的一面，其實(shí)，隋前的動(dòng)亂時(shí)期也是一個(gè)多民族大遷移大融合的時(shí)期，隨著社會(huì)里個(gè)個(gè)民族與漢族間的交流與融合，漢族在隋建立后的文化特色表現(xiàn)的比隋前時(shí)期更加多元化、復(fù)雜化、并且更加富有親和力及凝聚力。從而使得文學(xué)、文藝作品的創(chuàng)作、欣賞、交流不再是士族階級(jí)和上層統(tǒng)治者的專屬品，而是逐漸被“市井草民”“山野村夫”類的下層階級(jí)所認(rèn)可和從事。使得隋建立后的文學(xué)、文藝作品呈現(xiàn)出具有更多特色和更加親民，更加能被廣大人民所接受的表現(xiàn)形式。正所謂“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！?br>舉兩方面的例子：
文學(xué)方面：隋后的文學(xué)作品進(jìn)一步繼承和革新了漢魏以及魏晉以來的辭賦與陫文，隋進(jìn)一步改進(jìn)了其中晦澀難懂的部分，加入通俗易學(xué)的元素，為后來盛唐時(shí)期的散文及詩歌的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。
文藝方面：隋后的音樂、繪畫作品加入了胡人的元素，樂器加入了胡琴、胡箏、二胡等等非原漢族特有的樂器，這一歷史進(jìn)步一直到幾十年后的唐也沒有止步。繪畫作品中的花鳥魚蟲、人物形態(tài)都漸漸多了一些粗獷、豪放、飄逸、放浪不羈的表現(xiàn)情況，我認(rèn)為這種繪畫特點(diǎn)多多少少可能會(huì)影響到后來的“吳帶當(dāng)風(fēng)”。

氣勢派的開宗創(chuàng)派者與理論建樹者周韶華簡介

近代人物 姓名：周韶華

別名：周景治，海嘯

國籍：中國

民族：漢族

出生地：山東省榮成市

出生日期：1929年10月

職業(yè)：美術(shù)家

代表作品：《茶山之歌》《渤海灣的晨光》

周韶華人物

周韶華，男，漢族，1929年10月出生，山東榮成人，是氣勢派的開宗創(chuàng)派者與理論建樹者。曾任湖北省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長、湖北省美術(shù)院院長。作品多次在國內(nèi)展出，藝術(shù)交流。

周韶華長期研究書畫，體會(huì)出“道法自然”是主體在體驗(yàn)中所悟出的為自由創(chuàng)造所需要的更廣闊、更靈動(dòng)、更超越的精神空間，是對有限空間的超越，是一種大慧悟。周韶華領(lǐng)悟了“道法自然”的真諦，才能給山水畫創(chuàng)作賦予有生命意蘊(yùn)的境界，有歷史感的境界。

（歷史lishixinzhi.com） 周韶華工作經(jīng)歷

1929年10月生于山東榮成。曾用名周景治，筆名海嘯。1941年參加八路軍山東縱隊(duì)第五支隊(duì)。1948年隨軍渡黃河南下。在解放戰(zhàn)爭中曾獲立三等功、一等功和評(píng)為甲等模范并開始在大型報(bào)刊上發(fā)表作品。

1950年畢業(yè)于中原大學(xué)美術(shù)系，分配到湖北省文聯(lián)任秘書兼美術(shù)組長，先后任湖北美協(xié)副主席兼秘書長、湖北省美術(shù)院院長、中國文聯(lián)委員現(xiàn)任湖北省文聯(lián)名譽(yù)主席、湖北省美協(xié)名譽(yù)主席、湖北省中華民族文化促進(jìn)會(huì)主席、中國美協(xié)理事、中國畫研究院院委，受聘中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)、華中科技大學(xué)、湖北美術(shù)學(xué)院、西南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中南民族大學(xué)、武漢理工大學(xué)、西安美術(shù)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院和日本名古屋藝術(shù)大學(xué)客座教授。曾任 *** 湖北省委委員、 *** 十三大、十五大代表。 曾任 *** 湖北省委委員。先后訪問并在一些國家和地區(qū)講學(xué)。曾獲屈原文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)、文藝明星獎(jiǎng)等 。一級(jí)美術(shù)師，享受 *** 特殊津貼。

周韶華主要作品

水彩畫作品有《茶山之歌》；水墨畫作品《渤海灣的晨光》及《黃河魂》等藏中國美術(shù)館?！饵S河魂》獲第六屆全國美展銅牌獎(jiǎng)。自1983年以來，在北京、南京、鄭州、武漢舉辦“大河尋源”專題畫展，并相繼在香港、新加坡、臺(tái)北、德國、瑞士等地舉辦個(gè)人畫展。出版有《周韶華畫集》等畫冊三集，著有《劉國松的藝術(shù)構(gòu)成》及《大河尋源》論文集。

周韶華作品榮譽(yù)

國內(nèi)外展出展出作品多次在國內(nèi)展出；應(yīng)邀赴日本、美國、德國、新加坡、香港等國家和地區(qū)舉辦畫展并進(jìn)行藝術(shù)交流。獲獎(jiǎng)：獲金獎(jiǎng)并授予明星獎(jiǎng)；屈原文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)。收藏：作品為中國美術(shù)院等國內(nèi)外美術(shù)機(jī)構(gòu)及個(gè)人收藏。先后在國內(nèi)外舉辦畫展50多次，出版畫集十多種，出版文集五部，先后訪問日本、泰國、新加坡、印尼、馬來西亞、德國、瑞士、奧地利、美國、波蘭、俄羅斯、法國、意大利、荷蘭、比利時(shí)、盧森堡、摩納哥和港澳臺(tái)并在一些國家和地區(qū)講學(xué)。

任教先后擔(dān)任湖北省美協(xié)副主席兼秘書長、湖北省美術(shù)院院長、湖北省文聯(lián)黨組書記、湖北省文聯(lián)主席、中國文聯(lián)委員，現(xiàn)任湖北省文聯(lián)名譽(yù)主席、湖北省美協(xié)名譽(yù)主席、中國美協(xié)理事、北京東方現(xiàn)代美術(shù)研究所名譽(yù)所長、國際藝苑評(píng)委、中國畫研究院院委，是武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、華中師范大學(xué)、中南民族學(xué)院、武漢理工大學(xué)、西安美術(shù)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院和日本名古屋藝術(shù)大學(xué)客座教授。

曾任 *** 湖北省委委員，當(dāng)選黨的十三大、十五大代表。

畫展曾因舉辦《大河尋源畫展》、《世紀(jì)風(fēng)畫展》、《六十年藝術(shù)探索展》和發(fā)表《全方位觀照論》、《橫向移植與隔代遺傳論》等為世人所注目。

周韶華人物評(píng)價(jià)

作品特點(diǎn)在當(dāng)代中國畫壇上，周韶華是一位富有創(chuàng)新的畫家。面對他的作品，你首先會(huì)有耳目一新之感；再觀之，還會(huì)發(fā)現(xiàn)他所使用的繪畫語言或所謂表現(xiàn)符號(hào)，顯然與中國傳統(tǒng)繪畫大相徑庭；當(dāng)仔細(xì)品讀之后，你就會(huì)感到他的作品確實(shí)是耐人尋味的。 周韶華的山水作品雖沒有太多的巨幅，但所畫的高山大河、側(cè)嶺橫峰以及落日流云等都極有氣勢。畫中景象的氣韻撲面而來，具有很強(qiáng)的擴(kuò)張力和沖擊力。同時(shí)，與博大氣勢相關(guān)的還有作品中的勃然生氣和表現(xiàn)的力度，這是畫作所蘊(yùn)含的一種精神力量的體現(xiàn)。從畫家一些著述和題跋中可以看到，作者把對山河的描繪與對一種人文精神乃至中華民族歷史的表現(xiàn)融合起來。因此，他的作品不只是對所描繪對象的特指，而是一種“綜合性”的表現(xiàn)。在表現(xiàn)自然、人文精神的過程中，投入了自己更多的情感，即使是畫家的花卉、靜物作品也是如此。

鬼滅之刃：禰豆子在決戰(zhàn)中毫無建樹，那么她的存在又有什么意義？

無限城決戰(zhàn)是鬼殺隊(duì)與無慘千年恩怨的終結(jié)戰(zhàn)，在這場戰(zhàn)斗中，鬼殺隊(duì)可謂是傾盡全力，不僅在此之前破天荒地對全體隊(duì)員進(jìn)行柱指導(dǎo)，在戰(zhàn)斗中更是全員出席，不論是九柱還是主角團(tuán)成員無一例外都參與了這場戰(zhàn)斗，而其中大部分人為了這一場戰(zhàn)斗的勝利，甚至付出了生命的代價(jià)

劇情發(fā)展到這里相信不少小伙伴都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在這樣一場終篇大決戰(zhàn)中，有一個(gè)貫穿整個(gè)故事的核心人物沒有出現(xiàn)，即使這一角色最終也成功抵達(dá)戰(zhàn)場，但此時(shí)最終大戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，因此這一角色的出現(xiàn)對于戰(zhàn)斗的勝利與否基本沒有產(chǎn)生影響，這一角色便是鬼滅之刃的核心女性角色——禰豆子，基于禰豆子在無限城決戰(zhàn)的作用過于邊緣化，不少讀者都心存疑問，無論是實(shí)力還是角色定位禰豆子都是鬼滅中十分亮眼的角色，為什么會(huì)缺席無限城大決戰(zhàn)，禰豆子這一角色創(chuàng)作的意義究竟為何？

禰豆子為何缺席無限城決戰(zhàn)

無慘挑起戰(zhàn)爭的原因

無限城決戰(zhàn)的根本原因便在于——禰豆子

鍛刀人村一戰(zhàn)，禰豆子再次實(shí)現(xiàn)進(jìn)化，成為首位不懼怕陽光的鬼，與此同時(shí)身在遠(yuǎn)方的無慘也通過半天狗的視野第一時(shí)間得知這一消息，在此之后無慘便改變了他千年以來的行為方式，不僅不再隱藏行蹤，甚至主動(dòng)尋找起鬼殺隊(duì)的藏身處，目的便是為了盡快找到并吞噬禰豆子，將其不懼怕陽光的能力收歸己用

對于無慘的目的，產(chǎn)屋敷耀哉自然十分清楚，他利用無慘急于找到禰豆子的心理，開始進(jìn)行籌謀，不僅尋找珠世的援助，甚至提前在主宅內(nèi)放置了不少炸藥，以求最大程度削弱無慘，提高隊(duì)員們斬殺無慘的幾率，而為了使一切計(jì)劃順利進(jìn)行，禰豆子這一關(guān)鍵人物自然不可以出現(xiàn)，她的出現(xiàn)將會(huì)打亂鬼殺隊(duì)的所有計(jì)劃

在產(chǎn)屋敷耀哉看來，作為鬼殺隊(duì)最后一張底牌的禰豆子只要不出現(xiàn)，鬼殺隊(duì)就擁有與無慘周旋的籌碼，可以盡可能地拖延無慘時(shí)間，從而提高獲勝的幾率

返人化進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期

鍛刀人村戰(zhàn)斗結(jié)束后，禰豆子的返人化有了新的進(jìn)展

①、禰豆子的身體發(fā)生巨大變化

縱觀禰豆子成鬼的整個(gè)過程，是一個(gè)不斷進(jìn)化的過程

成鬼前期，禰豆子短暫失去理智，不過很快恢復(fù)，并且可以克服本能對于血肉的渴望，用睡眠的方式補(bǔ)充能量

成鬼中期，恢復(fù)能力不斷加強(qiáng)，覺醒強(qiáng)大的血鬼術(shù)，在危機(jī)時(shí)刻擁有堪比上弦的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力

成鬼后期，不再懼怕陽光，擁有較強(qiáng)的自我意識(shí)，并且語言能力也開始恢復(fù)

從禰豆子的前中后期變化可以看出，禰豆子對于身體的掌控能力在不斷加強(qiáng)，身體內(nèi)屬于人類的部分開始不斷復(fù)蘇，這一點(diǎn)在克服陽光和語言能力恢復(fù)上表現(xiàn)得最為明顯，因此鍛刀人村一戰(zhàn)結(jié)束后的禰豆子的身體已經(jīng)擁有足夠的能力承受返人化藥物的作用和對身體的負(fù)荷

②、返人化藥物初具雛形

珠世在離開無慘之后便開始返人化藥物的研究，雖然效果甚微，但也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，因此在炭治郎兄妹出現(xiàn)后，珠世的研究進(jìn)度開始有了突破性的緊張

禰豆子的特殊血液和炭治郎收集的鬼的血液雙重作用下，珠世的返人化藥物研究已經(jīng)開始臨床試驗(yàn)，按照目前的研究速度，只需要再花費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間，珠世的返人化藥物便可以成功

無限城決戰(zhàn)前夕，無論是禰豆子的身體，還是珠世的藥物研發(fā)，都已經(jīng)臻于成熟，加之無慘的步步緊逼，促使禰豆子在大戰(zhàn)開始之前便服用了返人化藥物（以防落入無慘手中成為其強(qiáng)大的工具），在強(qiáng)烈的藥物作用下，禰豆子陷入了昏迷難以及時(shí)出現(xiàn)在戰(zhàn)場上

禰豆子角色的意義

基于種種原因， 禰豆子并沒有及時(shí)出現(xiàn)，甚至錯(cuò)過了正常大戰(zhàn)，但這并不能因此直接否定禰豆子這一角色意義

在鬼滅之刃的故事中，禰豆子塑造的根本原因并不是為了給戰(zhàn)斗增加強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，她所存在的意義更多是作為劇中人物或劇情的催化劑，引導(dǎo)角色和劇情往既定的軌道發(fā)展，讓所有劇情推進(jìn)和沖突發(fā)生更加合理

炭治郎行動(dòng)和潛力的催化劑

在灶門家慘遭滅門之后，禰豆子變成為炭治郎唯一的親人，也是炭治郎所有行動(dòng)最直接的動(dòng)力源泉

①、成為炭治郎行動(dòng)理由

無論是跟隨鱗瀧左近次修煉，還是參加最終別選，亦或者是冒著生命危險(xiǎn)與鬼進(jìn)行戰(zhàn)斗，炭治郎的每一次行動(dòng)的初衷都是禰豆子，因?yàn)橛卸[豆子這一角色的存在，炭治郎的所有行動(dòng)變得十分合理，也更加能引起觀眾的認(rèn)可和共鳴

②、成為炭治郎潛力爆發(fā)的根本原因

相較其行動(dòng)的理由，禰豆子更是炭治郎信念的歸屬，在多次大戰(zhàn)中，炭治郎都因?yàn)槎[豆子爆發(fā)潛力擺脫困境

在那田蜘蛛山中，面對實(shí)力相差懸殊的下弦之五累，炭治郎的水之呼吸根本無法與其抗衡，甚至連拖延時(shí)間也無法做到，面對強(qiáng)大的對手，即使心態(tài)強(qiáng)大也難免會(huì)產(chǎn)生負(fù)面情緒，但因?yàn)槎[豆子的存在，炭治郎將所有的負(fù)面情緒全部轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，在孤注一擲中覺醒了火之神樂，成功打破僵局，拖延時(shí)間

在鍛刀人村中，盡管經(jīng)過一系列的戰(zhàn)斗，炭治郎的實(shí)力已經(jīng)有所增長，但即便如此他也沒有能力戰(zhàn)勝上弦之四的半天狗，而禰豆子的存在給了他很大的動(dòng)力，在自身信念和禰豆子的幫助下，炭治郎覺醒了赫刀，成功阻止了半天狗的進(jìn)攻態(tài)勢

禰豆子的存在很大一部分原因是為了更好塑造炭治郎這一角色，使炭治郎這一角色的性格更加豐滿，行為更加合理，當(dāng)然也為了讓主角們可以更加順理成章地獲得一些超出角色局限的強(qiáng)大能力（禰豆子的血鬼術(shù)截至目前為止也算是排名靠前的強(qiáng)大血鬼術(shù)）

無限城決戰(zhàn)的導(dǎo)火索

自從平安時(shí)代成為鬼之后，無慘一直隱姓埋名，雖然不斷擴(kuò)充自己的勢力，但總體來說還是十分低調(diào)的，這也是為什么千年來鬼并不能為世人所熟知，而無慘之所以這么做的最終目的就是——青色彼岸花

只要獲得青色彼岸花，無慘便可以根據(jù)平安時(shí)代醫(yī)師留下的藥方進(jìn)行制劑，完成當(dāng)初沒有完成的治療，克服懼怕陽光的弱點(diǎn)

而禰豆子的出現(xiàn)則給了無慘克服弱點(diǎn)提供了另一選擇，相較起尋找千年沒有蹤跡的青色彼岸花，已經(jīng)獲得該能力的禰豆子顯然更具可操作性，只要無慘將禰豆子吞噬，便可以將她的能力收歸己用，其中便包括不懼陽光的能力，為此無慘改變千年以來的行動(dòng)軌跡，不僅不再躲避鬼殺隊(duì)，甚至開始借由鳴女的能力尋找鬼殺隊(duì)大本營

行為方式的改變并非突然不可預(yù)料，一直以來他的所有行為都是按照既定的目標(biāo)前進(jìn)，無限城大決戰(zhàn)同樣如此，為了獲得禰豆子，獲得禰豆子的能力，無慘不惜傾盡全力與鬼殺隊(duì)交戰(zhàn)，一切故事的起因便在禰豆子一人身上

總結(jié)

禰豆子缺席無限城大決戰(zhàn)是事實(shí)，作為該場戰(zhàn)斗的核心人物，禰豆子是無慘竭力想要搶奪的目標(biāo)，也是鬼殺隊(duì)拼盡全力都需要保護(hù)的對象，禰豆子的特殊性決定了她不可能出現(xiàn)在無限城大戰(zhàn)中，一旦出現(xiàn)，鬼殺隊(duì)將會(huì)萬劫不復(fù)之地

盡管禰豆子沒有出現(xiàn)在戰(zhàn)場上，但并不代表這一角色沒有存在的意義，相反禰豆子在鬼滅之刃中起著舉足輕重的作用，戰(zhàn)斗中的強(qiáng)大戰(zhàn)力、激勵(lì)炭治郎前進(jìn)和引發(fā)無限城大決戰(zhàn)，這些都是禰豆子這一角色的意義

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