中印醫(yī)學(xué)交流

中印醫(yī)學(xué)交流

中印兩國，都是古代的文明古國，各有自己的民族文化。兩國的醫(yī)學(xué)在古代都已十分發(fā)達(dá)。早在后漢時期波斯籍佛徒安世高開始翻譯佛經(jīng)，其中即有涉及醫(yī)學(xué)的一些內(nèi)容，如關(guān)于胚胎發(fā)育的內(nèi)容，就出現(xiàn)在《地道經(jīng)》中。古印度醫(yī)學(xué)是吠陀時期出現(xiàn)的，稱為“壽命吠陀”，或稱阿輸吠陀，其內(nèi)容大致有八個方面，體現(xiàn)在后代古印度醫(yī)學(xué)遺留的一些醫(yī)學(xué)著作中如伐八他氏（Vagbhata）的《八支心要集》，此八支的內(nèi)容包括內(nèi)科，又稱身病醫(yī)方又稱之為身患），外科，小外科又稱利器醫(yī)方，鬼病方科，小兒科或稱看童法，毒藥科又稱惡揭陀藥科論，亦即解毒學(xué)，長壽科及性醫(yī)學(xué)。由于兩晉時代佛學(xué)已經(jīng)陸續(xù)輸入我國，而古代印度佛學(xué)中有五明學(xué)，其中之工巧明即包括壽命吠陀在內(nèi)，這就難怪兩晉以后，印度醫(yī)學(xué)曾在我國產(chǎn)生一定的反響。如佛學(xué)講究四大學(xué)說，葛洪《肘后備急方》經(jīng)梁陶弘景整理后，就把它更名為《補(bǔ)闕肘后百一方》，并且提出：“人用四大成身，一大輒有一百一病，是故深宜自想?！边@些都是受印度的“四大”學(xué)說的影響的。我國對印度的醫(yī)學(xué)上曾有過一些影響，如六世紀(jì)的高僧宋云在其《行紀(jì)》中，就介紹了華佗醫(yī)術(shù)在印度傳播的情況。我國的藥物，早就通過絲綢之路輸入印度，被譽(yù)為“神州上藥”，這從唐代僧人赴印度取經(jīng)歸來所寫的著作中可以見到。

起源于印度的佛教在何時傳到我國?古代中印文化

當(dāng)印度佛教興盛之時，阿育王派遣眾多傳教師到四方傳布佛教教義，弘揚(yáng)佛法。於是，佛教開始在印度以外的地區(qū)，如斯里蘭卡、緬甸以及中亞、西域一帶傳播，印度佛教終於成為世界性宗教。佛教究竟在什麼時候傳入中國，歷來有多種的說法。大致可以推斷，隨著漢朝與西域交通的開拓發(fā)展，佛教逐漸經(jīng)由中亞、西域一帶進(jìn)入我國。因此，自東漢以來，中國就已接觸佛教，三國、兩晉以前是佛教傳入的適應(yīng)期，南北朝更成為佛教譯經(jīng)事業(yè)的高峰。隋唐時期更是達(dá)到了歷史的頂峰。發(fā)揮出了燦爛的佛教文化光輝，確立了中國佛教的八大宗派。歷經(jīng)二千年的發(fā)展，由於歷代祖師的播種耕耘，由印度傳來的佛教在中國大地上生根、開花與結(jié)果，正式成為中國的佛教。

◆夜夢金人的漢明帝
佛教傳入的情形，有各種不同的史料記載，有的說秦始皇時有沙門室利房等十八人攜帶佛經(jīng)來到咸陽城，卻遭到拘捕下獄的不幸命運(yùn)；有的說漢武帝派霍去病攻打西域，曾擄獲一尊金人，帶回漢土，武帝將其供奉在甘泉宮，當(dāng)時以為金人就是佛像；也有的提到，漢哀帝元壽元年(西元前二年)，博士弟子景盧曾接受大月氏王的使者伊存口授佛經(jīng)，以上這些說法，都是佛教初傳時期的傳聞。
但在各種史料中，以東漢明帝夜夢金人的故事最為人津津樂道。
永平十年(公元六十七年)，明帝夢見一位金人，身長六丈，相貌莊嚴(yán)美好，全身金光燦爛，在金鸞殿的上空飛翔。夢醒之後，明帝遍問群臣，所夢金人到底是什麼？太使傅毅答說：「臣聽說《周書異記》中有一段記載：周昭王即位二十四年甲寅歲四月八日平旦時分，所有江河泉池忽然泛升高漲，四處的井水也溢出來，狂風(fēng)大作，宮殿、房舍、山川、大地也都震動起來。到了夜晚，有五色光芒入貫太微，在西方遍布成青紅色。當(dāng)時，昭王問太使蘇由：『這是什麼祥瑞？』蘇由回答說：『西方有大圣人誕生。』昭王問：『對天下有何影響？』蘇由答道：『此時沒有，一千年後聲教被及此土?！混妒钦淹跫磁扇税堰@件事情鐫刻在石頭上，埋在南郊的天祠前。如果以年代計算，剛好就是當(dāng)今之時，陛下所夢的金人，想必就是西方大圣人無疑?！褂伸哆@個因緣，明帝便派遣使者蔡愔、秦景、王遵等十八人西行到印度求佛法。

奉命出使西域的蔡愔，路過大月氏國，遇到了迦攝摩騰與竺法蘭兩位高僧，這是歷史上空前的際遇，可以說，由於漢明帝一夢，從此促成了中國向西方求取佛法而開通西域的現(xiàn)實(shí)需要，佛教也因此在中國展開了歷史的第一頁。

◆迎接第一尊佛像
迦攝摩騰與竺法蘭兩位西域高僧隨著蔡愔等人，用白馬馱著佛像圖卷軸及《四十二章經(jīng)》等，自西域到中國弘揚(yáng)佛法，這時是永平十年十二月三十日。蔡愔等人將攜回的佛像呈給明帝。明帝一見，正與夢中的金人相同，驚喜萬分，令人臨摹多幅，分別供奉在南宮清涼臺及高陽門顯節(jié)壽陵上，這是中國歷史上記載有佛像的開始。
蔡愔等人所帶回的圖卷中描繪的佛像，正是當(dāng)年優(yōu)填王派人以栴檀木雕刻的釋迦像的畫像。

◆最初東來的印度高僧
迦攝摩騰是中印度人，精通大小乘經(jīng)典。竺法蘭也是中印度人，能夠誦出幾萬章的經(jīng)論。他們隨著漢明帝的使者來到洛陽傳教，并受到明帝隆重歡迎。西域高僧迦攝摩騰與竺法蘭遠(yuǎn)自西域而來的事，引起當(dāng)時道士的惶恐不安，千方百計阻止皇帝允許佛教傳入，故有一場轟動的佛道比試。 最終以佛教勝利而圓滿。佛教從此流傳天下。
在那個時代，佛教的出現(xiàn)，令當(dāng)時的人耳目一新。最初，漢明帝以極隆重的儀式親自迎奉兩位高僧，招待他們住在洛陽鴻臚寺?！给櫯F」，本來是掌管諸侯和外國來朝覲者所住的賓館；「寺」，原本是當(dāng)時官署的名稱。經(jīng)過佛道比試之後，明帝敕旨將鴻臚寺改名為白馬寺，用以贊揚(yáng)兩位高僧以白馬馱經(jīng)來到洛陽，因此取名「白馬寺」。
然而，據(jù)《梁高僧傳》卷一記載，「白馬寺」的命名由來是：相傳，某天竺國的國王，曾破壞諸寺，僅有招提寺尚未遭損毀，夜裏有一匹白馬繞塔悲鳴。此事傳至國王耳裏，國王乃令中止破壞寺廟，因此改招提寺為白馬寺。據(jù)說，漢明帝就是沿用這個天竺白馬寺的典故，把寺名取為白馬寺。
明帝除了在寺中安置佛像，并明令該寺為迦攝摩騰與竺法蘭的安居處所，所以後代僧尼的住所就通稱為寺。白馬寺因而成為中國的第一座佛寺。

◆漢譯佛經(jīng)的濫觴
迦攝摩騰與竺法蘭熟闇西域方言，到洛陽後開始學(xué)習(xí)漢語，隨後翻譯出《四十二章經(jīng)》等。漢明帝曾敕令將《四十二章經(jīng)》收藏在朝廷藏書的蘭臺中?！端氖陆?jīng)》，旨在宣揚(yáng)佛教的基本教義，被推崇為中國第一部漢譯佛經(jīng)。

◆禪經(jīng)的最初譯者
自從漢武帝時代開拓西域，「絲綢之路」成為一條貫通中西的貿(mào)易孔道，往往伴隨著貿(mào)易而進(jìn)行文化交流、宗教傳播。許多西域、天竺僧侶隨著商隊來到中國，成為中國佛教的播種者、拓荒者。

繼迦攝摩騰與竺法蘭之後，來華的西域高僧有安息國(古波斯，今伊朗)的安世高，月氏國的支婁迦讖、支謙，康居國的康僧會，以及印度的曇柯迦羅等人。因為他們都是西域人或印度人，在不熟悉漢語，又缺乏原典的情況下，只能根據(jù)他們口述的經(jīng)文大意，再由中國人記錄為文字。藉由初期譯經(jīng)僧的譯文來弘傳佛法，中國人開始接受佛教的思想與知識。
繼第一部《四十二章經(jīng)》譯出後，譯經(jīng)僧來華愈多，也開始有完整經(jīng)論的翻譯。據(jù)載：安世高放棄安息國王位而出家求道，他原本就通曉天文與醫(yī)術(shù)，又博綜經(jīng)藏，尤精於阿毗曇學(xué)，一生奉持禪經(jīng)；來到中國後，很快地學(xué)會了漢語，從桓帝建和年間到靈帝建寧年間(一四八～一七二)，共二十幾年，翻譯了許多佛經(jīng)。其中，較重要而且有影響力的是：《安般守意經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《大小十二門經(jīng)》、《道地經(jīng)》、《人本欲生經(jīng)》等。當(dāng)時各譯經(jīng)僧所傳譯的諸經(jīng)，或有謬誤的情形，而安世高所譯的經(jīng)典，義理明晰，文字允正，是佛教傳入初期譯經(jīng)僧中的翹楚。他譯的經(jīng)典多屬小乘，以宣揚(yáng)法數(shù)與禪觀為主，如《安般守意經(jīng)》是一部禪定修行的指南書，經(jīng)中指出數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈等六階段禪法的過程。關(guān)於數(shù)息的方法，帶給中國佛教的影響很深。法數(shù)，即阿毗曇(阿毘達(dá)磨)，就是佛教的基本教義以「數(shù)」的形式將教法加以分類，如四圣諦、五蘊(yùn)、八正道、十二因緣等。可以說，繼迦攝摩騰、竺法蘭之後，在中國佛教史上，安世高是以最初翻譯經(jīng)典而享有盛名的。

◆般若經(jīng)典的初譯
與安世高的翻譯禪學(xué)經(jīng)典占有同樣開創(chuàng)意義的，翻譯大乘般若學(xué)系統(tǒng)經(jīng)典的是支婁迦讖。支婁迦讖，又稱支讖，他也是東漢桓帝末年來到洛陽，而在靈帝光和、中平年間(一七八～一八九)譯出《道行般若經(jīng)》及《般舟三昧經(jīng)》等共十四部。其中，《道行般若經(jīng)》對弘揚(yáng)般若思想，具有很大的影響力。

◆傳教江南的先鋒
支謙是月氏的後裔，他的祖父早在漢靈帝時就率眾數(shù)百人來華，因此受封為率善中郎將。支謙名越，字恭明，是一位居士，曾受業(yè)於支婁迦讖的門徒支亮。支婁迦讖、支亮、支謙三人，被世人稱為「三支」，有「天下博知，不出三支」的美譽(yù)。他住吳國三十多年，先後受到吳主孫權(quán)、孫亮的禮遇，拜為博士。他譯有《大明度無極經(jīng)》、《大般泥洹經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大阿彌陀經(jīng)》等，一共三十六部。由支婁迦讖介紹的《般若經(jīng)》，得到支謙的大力弘揚(yáng)，形成所謂的「般若學(xué)派」，與安世高的「禪學(xué)派」成為初期佛教弘傳的兩大主流。
最早把佛教傳到江南一帶的是支謙，繼支謙之後，使佛教在江南扎根的是康僧會?？瞪畷淖嫦仁强稻尤?，後來世居印度，其父親因經(jīng)商移居交趾。十幾歲時，父母雙亡，便在交趾出家，廣讀佛書，并博覽儒家和方技之書，能文善辯。吳赤烏十年(二四七)，康僧會從交趾來到建業(yè)，從安世高的弟子受業(yè)，學(xué)習(xí)安世高所傳的小乘禪法，與陳慧共同注解《安般守意經(jīng)》。
康僧會在建業(yè)，除譯經(jīng)以外，立志要把佛法傳播於江南，所以比較重視對一般民眾的度化。他建造茅屋，設(shè)立佛像，常在市井之間托缽弘法。但是吳候?qū)O權(quán)對康僧會驚服不已，因而發(fā)心建造佛塔，供養(yǎng)佛舍利。支持佛教在江南的弘揚(yáng)。

這些都代表江南佛教逐漸興盛的情形。因為首次在江南建寺，故稱建初寺，這就是江南的第一座佛寺。孫權(quán)把建初寺一帶之地命名為佛陀里，江南佛法因此興起，康僧會的貢獻(xiàn)應(yīng)居首功。

◆漢僧入道的開始
魏國初期對於宗教活動曾經(jīng)明令禁止，但初傳入的佛教依然在民間默默流傳。到中期以後，禁令放寬，促使印度和西域來的僧侶又在洛陽積極從事譯經(jīng)和傳教活動。第一位翻譯戒律經(jīng)典的曇柯迦羅，在魏嘉平年間(二四九～二五四)從中印度來到洛陽。魏地原來就有出家人，但沒有受具足戒，只是剃除須發(fā)，外貌上不同於一般人而已，他們舉行齋戒，從事祭祀。曇柯迦羅來魏以後，目睹這種情況，譯出《僧祇戒本》，是第一部漢譯律本。因此，曇柯迦羅也被後世尊為中國律宗之祖。他創(chuàng)立傳戒制度，使剃度的出家人正式受戒，成為真正的出家僧侶，朱士行就是當(dāng)中最為知名的一位。根據(jù)史料記載，嚴(yán)佛調(diào)是中國第一位華籍出家人，而朱士行才是中國佛教史上第一位正式受戒的出家人。

從漢末到三國，主要是透過這些印度、西域來華的高僧大德譯經(jīng)弘教，使佛教經(jīng)典與佛教思想逐漸在中國播下種子。但在初傳期間，佛教與中國固有的文化思想，如儒、道兩家，必須經(jīng)過一段適應(yīng)的過程，才能融入中國文化社會當(dāng)中，成為中國的佛教。當(dāng)佛教逐漸傳播於民間之後，信仰的人越來越多，知識分子也在其後將近百年間，接受佛學(xué)思想，使佛教思想與中國文化思想完全融和。真正為中國佛教奠定深厚根基的，則是魏晉南北朝的印度高僧佛圖澄、西域高僧鳩摩羅什，以及中國的道安、慧遠(yuǎn)、僧肇等幾位高僧的卓越貢獻(xiàn)。

佛教自東漢明帝永平年間(西元一世紀(jì)頃)傳入我國，歷經(jīng)百年，到桓帝、靈帝時期才有長足的發(fā)展。然而初期傳譯的經(jīng)典，都由西域間接傳來，譯經(jīng)諸師既不通漢語，筆述者也未必精通教義，故難免有錯誤或未能盡善的缺憾。所以朱士行說：「文意隱質(zhì)，諸未盡善?！埂端胃呱畟鳌肪砣潓幷撌龀跗谧g經(jīng)的情形是：「初則梵客華僧聽言揣意，方圓共鑿，金石難和，椀配世間，擺名三昧，咫尺千里，覿面難通?！挂虼?，歷代高僧冒千險，歷萬難，非西行求得正法，則不能安心。

古代西行者，多數(shù)走陸路，經(jīng)甘肅走廊、天山南路，入帕米爾高原，過克什米爾，再南下赴印度；也有少數(shù)走海路的，經(jīng)南海，過麻六甲海峽，到斯里蘭卡和印度。以陸路一線為主，當(dāng)時雖有商路可通，但困難重重。除了大漠與高山的險惡外，加上漢人求法僧侶多缺資財，不諳各地語言，只有少數(shù)人結(jié)伴前行，更加艱難。

求法者艱苦備至，飽嘗九死一生之苦，有些人勞頓積苦，客死荒途；有些人中途折返；有些人只到了于闐、高昌諸國；有些人久居他鄉(xiāng)而歸不得。見於記載的，則是不畏死亡，風(fēng)塵仆仆在路途上的極少數(shù)人；更多人是齎志以歿，或永遠(yuǎn)的隱姓埋名了。在這些無以計數(shù)的西行求法高僧中，能夠留芳千古的，以法顯、玄奘和義凈等三位高僧最為著名。

西行求法，先後達(dá)五百年，最熱烈時期，也有兩世紀(jì)之久，求法高僧多達(dá)一百八十人。最早西行求法的，就是我國第一位出家受具足戒的朱士行。繼朱士行之後，東晉的西行求法高僧之中，致力於蒐集經(jīng)典者有支法領(lǐng)，師事印度高僧受教者有于法蘭與智嚴(yán)，尋訪圣跡者有寶云、智猛等人。西行高僧大多天資卓絕，學(xué)養(yǎng)豐碩，所以能吸收異國思想，也善能參究佛典奧義。他們不只帶回大批梵典，對譯經(jīng)事業(yè)貢獻(xiàn)鉅大，同時傳播中國文化於國外，并且把印度的天文、歷法、醫(yī)學(xué)、因明、工藝等傳入中國。就隋唐時代而言，印度文化對中國文化的影響力極大極深。西行者游歷諸國的記錄，如法顯《佛國記》、玄奘《大唐西域記》、義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》、《大唐西域求法高僧傳》等書，所記西域及南海各國人種、宗教、文化、語言、政經(jīng)、地理等資料，不只有助於當(dāng)代國防軍政的研究，并且也成為後世研究歷史文化、地理及南海文化的重要史料。

◆最初西行求法的朱士行

早在東漢末年，有支讖和竺佛朔譯出《道行般若經(jīng)》，朱士行在甘露五年(二六〇年)出家之前，已在洛陽研究和講解該經(jīng)，然發(fā)現(xiàn)譯文的文句簡略，義理艱澀，前後不能貫通。所以矢志捐身，前往西域求取《大品般若經(jīng)》的梵文原本。

朱士行在曹魏甘露五年從雍州(陜西、甘肅)出發(fā)，通過河西走廊到敦煌，經(jīng)西域南道，橫渡流沙，直抵于闐國。于闐是天山南路南道的東西交通要道，印度佛教經(jīng)由此地傳到我國內(nèi)地，此地大乘雖廣為流行，但居正統(tǒng)的仍是小乘。

朱士行在于闐抄錄《大品般若經(jīng)》的梵本，共有九十章，總計六十萬言，他想派遣弟子弗如檀等十人將該經(jīng)送回洛陽。弟子弗如檀終於在晉太康三年(二八二)將該經(jīng)送回洛陽，前後達(dá)二十馀年。元康元年(二九一)，由無羅叉、竺叔蘭等人合力譯成漢本，取名為《放光般若經(jīng)》。朱士行以八十高齡終老于闐。

後世著名的佛教學(xué)者，都對朱士行西行求法的壯舉給予極高的評價，他們一致認(rèn)為，從漢僧西行求法的歷史來看，朱士行可說是開創(chuàng)風(fēng)氣的先鋒，當(dāng)時通往西域的道路十分難走，又乏人引導(dǎo)，朱士行只憑一片真誠，竟然達(dá)到了目的，這種熱忱足以和後來的法顯、玄奘媲美。他求法的經(jīng)典雖然只限於《大品般若經(jīng)》一種，譯出也不夠完全，但對於當(dāng)時的義學(xué)影響卻很大，所以翻譯佛典的風(fēng)氣隨即風(fēng)行於京華一帶，凡是有心講習(xí)者都奉為圭臬。
朱士行西行的貢獻(xiàn)是求得《大品般若經(jīng)》，從而在我國開啟了義學(xué)的先河；同時將西域佛教傳入我國，也促進(jìn)了東西政治、文化的交流。

◆敦煌菩薩竺法護(hù)

在鳩摩羅什大師尚未來到中國以前，中國佛教初期最偉大的譯經(jīng)家就是竺法護(hù)。大乘佛教的中心，最重要的經(jīng)典《法華經(jīng)》，也是竺法護(hù)以《正法華經(jīng)》為題第一次譯出，流布於世。鳩摩羅什以前，到中國的譯經(jīng)僧雖然很多，但以譯經(jīng)部數(shù)來看，竺法護(hù)的成績最為可觀。

竺法護(hù)，月氏國人，世居敦煌郡，八歲出家，禮印度高僧為師，隨師姓「竺」，具有過目不忘的能力，讀經(jīng)能日誦萬言。為了立志於求學(xué)，不辭辛勞，萬里尋師，不但精通六經(jīng)，且涉獵百家之說。

晉武帝泰始年間(二六五～二七四)，寺院、圖像、佛像等，普遍受到崇敬，然《般若經(jīng)》等方等部的經(jīng)典還在西域，未能完全傳布於中國。竺法護(hù)發(fā)憤立志弘法，隨師游歷西域諸國。據(jù)載，他能通達(dá)西域三十六國語言，熟諳印度、西域各國的字體、發(fā)音等，具備這樣的能力，確立了他翻譯經(jīng)典的基礎(chǔ)。

竺法護(hù)為求《般若經(jīng)》，隨師從敦煌經(jīng)西域南道，先往于闐國，再到疏勒，轉(zhuǎn)往西域北道，經(jīng)龜茲而回敦煌，完成西域一周之旅。大致游歷了安息、月氏、大秦、劍浮、龜茲、于闐、疏勒、鄯善、焉耆、匈奴、鮮卑等十幾個地方。依傳記所載，他攜帶大批胡本回中原的途中，從敦煌到長安之間，隨時隨地都在從事譯經(jīng)工作?？傆嬕簧位拍辏谖涞厶滴迥?二八四)譯出《修行道地經(jīng)》、《阿惟越致遮經(jīng)》，其後，直到懷帝永嘉二年(三○八)為止，共有二十幾年歲月，便是他在長安積極從事翻譯事業(yè)的顛峰時期。竺法護(hù)從最初譯經(jīng)到晚年，在譯經(jīng)事業(yè)上得到許多得力助手，如聶承遠(yuǎn)、聶道真、帛元信、竺法首、陳士倫、孫伯虎、虞世雅等人，都擔(dān)任潤筆譯校的工作?？傆嬻梅ㄗo(hù)翻譯的經(jīng)典共有一五四部三○九卷(《出三藏記集》載)，其中，流傳較普遍的是《方等泥洹經(jīng)》、《光贊般若經(jīng)》、《漸備一切智經(jīng)》、《舍利弗悔過經(jīng)》、《普曜經(jīng)》等。竺法護(hù)的晚年，世局動亂，以七十八高齡入寂，窮其一生心力從事譯經(jīng)大業(yè)，是一位偉大的譯經(jīng)家。

◆橫渡沙漠游歷印度的法顯大師

法顯，俗姓龔，平陽郡武陽(山西臨汾)人。幼年時，三個兄弟先後夭折，父母惟恐法顯也遭遇不測，在三歲時就讓他剃度為沙彌，但仍住在家中。後因患病將死，才將他送往寺院。病愈之後，法顯就不再返回俗家。二十歲受具足戒，慨嘆律藏殘缺，因而發(fā)愿前往西域、印度尋求戒律原典。

東晉隆安三年(三九九)，法顯約同慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等人，由長安出發(fā)，取道河西走廊，行到張掖。適逢張掖大亂，道路不通，張掖王慇勤挽留，竭誠護(hù)持供養(yǎng)他，法顯因而在此結(jié)夏安居。

在張掖期間，一行人又加入了智嚴(yán)、慧簡、僧紹、寶云、僧景等人，彼此結(jié)伴，向西前進(jìn)至敦煌。敦煌位於河西走廊的最西端，一出敦煌，就是一片廣大無垠的沙漠，幸而當(dāng)時有太守李浩供給橫渡沙漠的資糧，法顯等人於是與智嚴(yán)、寶云等分別隨使先行。沙漠之中，氣候酷熱，多惡風(fēng)，沿途所經(jīng)，上無飛鳥，下無走獸，遍目所極，茫然一片，只憑偶而見到的枯骨為標(biāo)幟。後經(jīng)鄯善國(今新疆鄯善)、烏夷國(今新疆焉耆)，與寶云等一行人相逢。當(dāng)時的烏夷國奉行小乘教，一般居民不知禮儀，拒絕資助求法的費(fèi)用，智嚴(yán)、慧簡、慧嵬遂轉(zhuǎn)向高昌(今新疆吐魯番)求助，而法顯等人則得到符公孫的供給，又繼續(xù)向西南方前進(jìn)。在杳無人煙的沙漠中橫渡，實(shí)為艱難困苦，一行人走了一個多月後，終於到達(dá)于闐國(今新疆和闐)。此地物產(chǎn)豐饒，人民信仰大乘佛法，法顯等人因而受到優(yōu)厚的禮遇。不久，慧景、道整隨著慧達(dá)先出發(fā)前往竭叉國，法顯等人則滯留在于闐國三個月，主要是為了觀看從四月一日到十四日的行像盛會。結(jié)束後，僧紹獨(dú)自一人隨胡僧到罽賓，法顯等人則經(jīng)子合國，南行入蔥嶺，到達(dá)麾國過夏。其後，法顯等人再翻山越嶺，經(jīng)過了二十五天，到達(dá)與印度接境的竭叉國，與慧景等人會合，并參加國王所舉行的五年大施會。

東晉安帝元興元年(四○二)，法顯等人向北印度前進(jìn)，越過蔥嶺，地勢驚險，常有惡龍吐毒風(fēng)，又經(jīng)年飄雪，當(dāng)?shù)厝朔Q為雪山。到北印度境內(nèi)的阮歷國後，一行人又沿著蔥嶺向西南行，山路崎嶇，千仞石壁，萬丈絕崖。法顯等人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地攀過了七百多所簡陋艱險的梯道，踏踩繩橋，越印度河，到達(dá)烏萇國，在此結(jié)夏安居。然後南下，歷宿呵多國、犍陀衛(wèi)國、竺剎尸羅國，到弗樓沙國，其間，僧景、寶云隨慧達(dá)回國，慧應(yīng)在此病故。法顯獨(dú)自前往那竭國，與慧景、道整會和，并在這里度過嚴(yán)寒的冬天。
元興二年，法顯等三人南度小雪山，忽遇寒風(fēng)暴起，慧景突感寒疾，氣絕身亡，法顯撫屍，悲痛難抑。

法顯一行越過雪山，又先後經(jīng)歷三十馀國，印度已在望。他們抵達(dá)王舍城後，打算前往城東北的靈鷲山禮拜，卻遭一僧規(guī)勸：「路況不佳，噬人黑獅經(jīng)常出沒，不可前往。」法顯說：「我遠(yuǎn)涉數(shù)萬里，經(jīng)歷艱險，只有一個心愿，就是參拜佛陀當(dāng)年說法處，縱有險難，也絕不退縮?！贯醽矸@獨(dú)自上山，并感化了黑獅。

東晉安帝義熙元年(四○五)，他再回到巴連弗邑，廣為搜求經(jīng)律，當(dāng)時的北印度諸國皆用口傳，并無經(jīng)本可抄，因此法顯再到中印度，在城邑的摩訶僧伽藍(lán)取得《摩訶僧祇律》。據(jù)說，這就是祇洹精舍所傳的律本，十八部律由其衍生而出，是佛陀在世時，大眾所共同奉行的法規(guī)。此外，他又得到《薩婆多部鈔律》七千偈、《雜阿毗曇心論》六千偈、《綖經(jīng)》二千五百偈、《方等般泥洹經(jīng)》五千偈及《摩訶僧祇阿毗曇論》。法顯在印度停留期間，也用心學(xué)習(xí)梵文與梵語，抄得經(jīng)律等，達(dá)成他入印度求律的目的與愿望。同行的道整，遠(yuǎn)來印度的本意雖然是在求得戒律，但目睹僧團(tuán)的法則及眾僧的威儀嚴(yán)正，深受感動，因而決心留住於此。法顯則堅持要把戒律流通到漢土為目的，祇好獨(dú)自一人回國。法顯沿著恒河?xùn)|下，經(jīng)瞻波國，於義熙四年到達(dá)東印度的印多摩利帝國，停留兩年之後，泛海前往獅子國(今斯里蘭卡)。在獅子國停留兩年，得到《彌沙塞律》及《長阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《雜藏》等梵本各一部。

義熙七年，法顯搭乘載有二百馀人的商船泛海東行歸國，遇風(fēng)飄泊九十日至耶婆提國(爪哇)，在此住了五個月。

義熙八年，法顯再搭乘貿(mào)易商船，航向廣州，又遇暴風(fēng)，經(jīng)八十馀日，才到達(dá)長廣郡界的嶗山(山東青島)。法顯登陸後，青州太守李嶷遣使迎請法顯到郡城，熱忱款待，法顯在此住了一冬一夏。

法顯從長安出發(fā)時，已經(jīng)是六十歲左右的「耳順」之年，一路西行，經(jīng)六年到達(dá)印度中部，停留六年，歸程經(jīng)獅子國等地，又三年才回到青州，前後已經(jīng)過了十五年，游歷三十國。

義熙九年，法顯到京都建康，在道場寺與佛馱跋陀羅從事翻譯，前後譯出《摩訶僧祇律》四十卷、《僧祇比丘戒本》一卷、《僧尼戒本》一卷、《大般泥洹經(jīng)》六卷、《雜藏經(jīng)》、《雜阿毘曇心論》等，共計百萬馀言。

法顯在建康居住數(shù)年後，再轉(zhuǎn)往荊州(今湖北江陵)的辛寺，在此圓寂，享壽八十六歲。
法顯把西行求法的經(jīng)歷，寫成《佛國記》(又稱《法顯傳》)一書，記載求法經(jīng)驗、見聞及游歷各國的風(fēng)土民情、佛教狀況等，提供後人西行求法的指南。這本書是我國僧侶旅游印度傳記中，現(xiàn)存最古的典籍。書中內(nèi)容保存有關(guān)西域諸國的古代史地資料，為研究西域及南亞地區(qū)的古代歷史、文化的重要?dú)v史文獻(xiàn)。至今，《佛國記》仍是世人公認(rèn)的不朽之作，近代并有英、法、德等譯本，備受各國歷史學(xué)者和考古學(xué)者的重視。
法顯在佛教史上，不獨(dú)為佛教的高僧，在我國留學(xué)史上也是空前的第一人，他對民族文化貢獻(xiàn)與影響，可說是光耀千古。

東晉末年，受法顯影響，西行求法者絡(luò)繹不絕，如康法朗、慧叡、智猛等人西行。南北朝時代西行求法者更為盛行，有曇無竭、曇朗一行二十五人、法力等三人、寶暹一行八人，及道普、道泰、法盛、慧覽、道藥、法獻(xiàn)、惠生、云啟等，均獨(dú)自西行。其中較有成就者，以曇無竭為代表。

繼法顯之后唐代的玄奘大師再次走上了西行之路，他們都是我國西行求法的代表人物，他們不只在佛教史上功績卓著，也是文化交流的使者；他們游歷印度的史地著作，至今已成為研究中亞、印度文化的重要史料。唐代以後，西行求法者日漸稀少。直到十二世紀(jì)回教徒入侵西北印，求法的壯舉就從此終止。

西行求法是我國高僧大德向外尋求新思想、新知識所展現(xiàn)的具體行動，他們?yōu)榱颂角蠓鸾探塘x的完美，翻山越嶺，橫穿亞洲大陸，周游佛教世界，留給後人為求真理冒險犯難的偉大精神，實(shí)為千古的楷模；他們所遺留的著作，更是後代珍藏的文化寶藏。

佛教經(jīng)典的漢譯，歷時悠久，卷帙繁復(fù)，事業(yè)龐大，是我國翻譯史上最燦爛光輝的一頁。從翻譯年代之久遠(yuǎn)和翻譯作品之龐大來說，可以說是世界文化史首屈一指的大業(yè)?！端氖陆?jīng)》是中國第一部翻譯的經(jīng)典，那時正是佛教初傳中國的開始。由於佛經(jīng)的翻譯，印度的佛教傳入中國，促進(jìn)了中印文化的交流。

◆歷代的譯經(jīng)事業(yè)
中國佛教的譯經(jīng)事業(yè)悠久，從東漢到唐代中葉，歷時八百年左右。中唐以後，仍有大量佛教經(jīng)典從梵文譯成漢文、西藏文，也有從漢文轉(zhuǎn)譯成西藏文。中唐前後的這些譯經(jīng)事業(yè)及其成果，成為我國佛教典籍文獻(xiàn)中的一大寶藏。到了宋、元二代，雖然也有經(jīng)典的漢譯，但數(shù)量上顯著減少，而且所譯的經(jīng)典多屬於印度佛教末期的典籍，或舊譯經(jīng)典的重譯、拾遺，對中國佛教的發(fā)展而言，影響力也較小。譯經(jīng)事業(yè)發(fā)展的過程，可分為三個階段：

一、漢魏西晉時期──譯經(jīng)的初創(chuàng)時代

第一期佛經(jīng)的引入，并非直接由印度本土，而是從西域諸國間接傳來，如大月氏、安息、康居等地(阿富汗以北到蘇俄南部，西到波斯一帶)，有許多佛教學(xué)僧前來中國。當(dāng)時翻譯所根據(jù)的佛典，大多是西域當(dāng)?shù)氐恼Z言或文字寫成的，通稱為「胡本」或「胡語經(jīng)典」。
漢代佛經(jīng)的翻譯，主要有大小乘兩大系統(tǒng)：一是以來自安息國，以安世高為代表的小乘禪學(xué)派；一是以大月氏的支婁迦讖為代表的大乘般若學(xué)。可以說，佛教傳入中國是大小乘同時并行，從經(jīng)典翻譯的現(xiàn)象來看，正是反映了這個事實(shí)。
漢末三國時代的譯經(jīng)僧中，最著名的是來自交趾(祖籍康居)的康僧會，他對江南佛教的傳播，影響極深。我國僧侶最早前往西域求法的是朱士行，他從于闐抄寫胡本的《大品般若經(jīng)》九十章，囑咐弟子帶回洛陽，經(jīng)由竺叔蘭與無羅叉譯出，稱為《放光般若經(jīng)》。這部經(jīng)在東晉時代，普遍受到研究。晉代譯師中，譯經(jīng)數(shù)量最多的，首推西晉的竺法護(hù)，共譯出大乘經(jīng)典一五四部三〇九卷，譯出時間在西元二六五至二七四年間。竺法護(hù)在西元二八六年譯出《正法華經(jīng)》，於是有觀音信仰的啟發(fā)。

二、南北朝、隋時期──譯經(jīng)的進(jìn)展時代

第二時期，譯經(jīng)高僧不是來自西域，而是從印度來的。他們不但精通梵文，而且兼通漢文。由於諸譯師有系統(tǒng)地介紹佛經(jīng)，分判不同宗論著作，逐步釐定各種義理的漢譯名詞用語，并且確立了特有的翻譯文體。他們的文體不求華美，但求切合原意，這是漢譯經(jīng)典的大幅進(jìn)展時期。
這一時期的代表人物有鳩摩羅什、佛馱跋陀羅、真諦等人。

三、唐代時期──譯經(jīng)的全盛時代

第三時期的譯經(jīng)事業(yè)，與前兩期最大的不同，在於這時期是由中國高僧所主導(dǎo)，為佛教經(jīng)典的漢譯與宗派的建立締造了佳績。典型代表是玄奘及義凈兩位高僧。他們曾在印度居住十幾、二十年，不但精通梵文，佛學(xué)造詣更是博大精深。此外，善無畏、不空翻譯大量的密宗經(jīng)典，也是這個時期的特色。第三期不但是國人譯經(jīng)達(dá)到巔峰的時期，同時也是佛教的全盛時期。此後，一直到宋、元為止的譯經(jīng)事業(yè)，都可視為唐代譯經(jīng)制度、組織與規(guī)模的再發(fā)展。

中印關(guān)系的交往史

中、印二國均為世界文明古國，兩國人民之間的交往有幾千年歷史。

1、漢代及以前

印度和中國在20世紀(jì)50年代以前幾乎沒有政治接觸。但是，自1世紀(jì)起這兩個國家就已經(jīng)進(jìn)行了廣泛而密切的歷史文化聯(lián)系，特別是伴隨著佛教從印度傳播到中國的過程。絲綢之路上的貿(mào)易關(guān)系承擔(dān)著兩個地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

在佛教傳入之前中國和印度也有一定接觸。在古印度文學(xué)中出現(xiàn)了一個被稱為“Chinas”的民族，現(xiàn)在被認(rèn)為就是在指中國人。印度史詩摩訶婆羅多（約公元前5世紀(jì)）中有著“China”的記錄，這可能是在指秦國，也就是之后的秦朝。

孔雀帝國的首相，曾在塔克西拉大學(xué)擔(dān)任過教授的考底利耶（公元前350-283年）在他的作品《政事論》即用“cina”詞頭將中國絲綢稱為“cinamsuka”（“cina”絲綢服裝）和“cinapatta”（“cina”絲束）。

在《史記》中，張騫和司馬遷（使用了“身毒”來稱呼印度河流域地區(qū)（在現(xiàn)在巴基斯坦的信德?。?。這一詞應(yīng)是來源于梵文中的“Sindhu”。當(dāng)云南在1世紀(jì)被漢朝吞并時，中國政府報告在那里存在一個“身毒”社區(qū)。?

2、唐朝至近代

在公元一世紀(jì)佛教開始從印度向中國傳輸后，許多印度的學(xué)者和僧人都前往中國，如早在401年，西域高僧鳩摩羅什到達(dá)中國，并將梵文佛經(jīng)《修多羅》譯成中文；

少林寺的創(chuàng)始人佛陀跋陀羅（約464-495年）和5世紀(jì)南印度高僧菩提達(dá)摩成為禪宗的創(chuàng)辦人少林寺第一位禪師。

同時許多中國學(xué)者和僧侶也前往印度，如中國高僧法顯于402年，訪問印度并居住10年，之后他將許多梵文佛經(jīng)譯成了中文，其《佛國記》成為中印友好交往史上一部極具歷史價值著作；

玄奘（602-664）和義凈（635-713）。他們都曾在比哈爾邦的那爛陀寺學(xué)習(xí)。

7世紀(jì)玄奘于戒日王時期訪問印度，在他的作品《大唐西域記》中記錄了他前往印度的旅程，這后來啟發(fā)了明朝小說家吳承恩創(chuàng)作了他的代表作，被譽(yù)為中國四大名著之一的《西游記》。

擴(kuò)展資料： 2000年印度總統(tǒng)納拉亞南訪問中華人民共和國，標(biāo)志中印兩國外交關(guān)系的逐步升溫。

2002年中國總理朱镕基回訪印度，主要談?wù)摻?jīng)濟(jì)話題。

2003年6月印度總理瓦杰帕伊在對中國進(jìn)行里程碑式的訪問，其后中印關(guān)系得到顯著提升。中國正式承認(rèn)印度對錫金的主權(quán)，同時兩國開始著手解決邊界爭端。

2004年，兩國還計劃開放錫金的乃堆拉山口和Jelepla通道，這對雙方都有好處。2004是中印雙邊貿(mào)易的一個里程碑，雙方貿(mào)易額首次突破100億美元。

2005年4月，中國總理溫家寶訪問班加羅爾以推動中印兩國在高新技術(shù)領(lǐng)域的合作。在演講中，溫指出“合作就像兩座寶塔，一個硬件和一個軟件。中印合作起來，我們就能在世界上占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位?！睖丶覍毐硎?1世紀(jì)將是“IT產(chǎn)業(yè)的亞洲世紀(jì)”。

在這次高層訪問期間，還簽訂了幾項協(xié)議以加深兩國間的政治、文化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。關(guān)于印度成為聯(lián)合國常任理事國這件事，溫家寶起初似乎支持，但是在回國后又回到中立的位置。

2006年7月6日，中印重新開放乃堆拉山口，這是古代貿(mào)易路線絲綢之路的一部分，也是越過喜馬拉雅山脈的一個通道。兩國官員表示邊界貿(mào)易的重新開放將幫助緩和該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)孤立。

2007年5月，中國拒絕了一名來自阿魯納恰爾邦的印度行政官員的簽證申請。

2008年1月，印度總理曼莫漢·辛格訪問中國，會見胡錦濤主席和溫家寶總理，并討論了貿(mào)易、商業(yè)、國防、軍事等雙邊議題。2008年7月，在第34屆日本G8峰會上，胡錦濤和辛格友好會見。

2008年汶川大地震后，印度向地震受害者提供了幫助。2008年是中印雙邊貿(mào)易的一個里程碑，貿(mào)易額超過了370億美元。中印貿(mào)易額在2012年達(dá)到700億美元。

2009年中國海軍和印度海軍在索馬里海域一同執(zhí)行一項反海盜任務(wù)。

2017年6月18日，印度與中國發(fā)生洞朗對峙事件，兩國關(guān)系開始惡化，中印關(guān)系或陷20年最低谷 。

并且印度不斷開始向邊境增兵：4萬印軍集結(jié)中印邊境 最近距中國僅500米 。

-中印關(guān)系

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