我國明代著名醫(yī)家孫一奎

我國明代著名醫(yī)家孫一奎

孫一奎，字文垣，號東宿，別號生生子，安徽休寧縣人。生活于明代嘉靖至萬歷（公元1522－1619年）年間，是我國明代著名醫(yī)家。

明王朝建立以后，結束了蒙古貴族的殘暴統(tǒng)治，民族矛盾得到緩解，社會比較安定，農(nóng)業(yè)很快得到發(fā)展，手工業(yè)、商業(yè)也隨之繁榮起來。明中葉以后，商品經(jīng)濟已有了相當程度的發(fā)展，資本主義萌芽普遍發(fā)生，這種新的形勢必然有力地推動醫(yī)學的發(fā)展。明代在我國醫(yī)藥學發(fā)展史上占有光輝的一頁，醫(yī)學界名家迭出，著述豐富，在眾多著作中，尤以《赤水玄珠全集》顯得頗具風采，其作者就是“新都之巨閥窮檐、三吳之顯貴隱約、糜不飲其湯液而稱有喜”的孫一奎。

孫一奎天資豐厚，年幼時即聰慧過人。小時候學《易經(jīng)》，只經(jīng)塾師稍事點撥，竟能了然，昭明大義。他的老師也對他的天資之厚感到驚奇。而后，學習儒業(yè)很有收獲。但嘉靖以后，朝中奸佞當?shù)?，閉塞賢路。朝廷的腐敗使棄仕途而轉醫(yī)者大量出現(xiàn)，同時孫一奎也清楚地看到父輩苦苦攻讀，卻身體疲憊而更加虛弱，以及仕途的艱辛，從而使他萌發(fā)了“不為良相，即為良醫(yī)”的念頭。一次至括蒼（今浙江麗水東南）看望哥哥，遇到仙人傳授神秘方書，讀后頓時覺得領悟很多，醫(yī)療實踐中多能收到效果，于是立志舍儒從醫(yī)。

開始學醫(yī)時，孫一奎苦讀醫(yī)籍，不論寒暑，都十分專注。上至《靈樞》、《素問》、《難經(jīng)》，下及古今名家，無所不及，對儒、釋、道三教經(jīng)典中與醫(yī)學有關的部分也無不獵及。研習三年之后，他覺得呆在一個小地方，眼光比較狹窄，不如多方求教，才能擴大視野，于是決心離家遠游，尋師求教。他的足跡踏遍江南，一邊行醫(yī)，一邊尋求有識之士，博采眾長，不拘門戶，凡遇高明的人就虛心而尊敬地來到他跟前，和他探求醫(yī)理。后來曾隨徽州黟人黃古潭先生學習。古潭先生治病常有超常見解，孫一奎凡是遇到疑難的病證，都會向他請教，對臨床中一時不能下診斷而猶豫不決的，決不輕易放過。一次，一奎的弟弟外出旅行，路上感受熱邪，加上過于疲勞，突發(fā)左脅痛，痛處皮膚色紅而且出現(xiàn)水泡瘡，醫(yī)生斷為肝經(jīng)郁火，用瀉肝的常用方劑給他服用，病痛反而加重，孫一奎心里不明白，于是帶他弟弟前去詢問先師黃古潭先生，先生對他講明醫(yī)理，棄苦寒之品不用，以免引起燥邪資生的弊端，而純用甘寒藥物，重用瓜蔞，加粉草、紅花，一劑而愈。黃古潭的高超醫(yī)術，使孫一奎在醫(yī)理和臨證診療上受惠不淺。

經(jīng)過三十年的勤求博采，刻苦鉆研，孫一奎耳目漸廣，經(jīng)驗漸豐，終于達到了理論上“鏡瑩于中”，實踐上“投劑輒效”的境界。其醫(yī)術已有非常的造詣，為人決斷死生多能應驗。臨證投劑常常使頑固的疾病治愈，從此醫(yī)名顯赫，名士顯宦爭相交往。期間診余之時，先后著有《赤水玄珠》30卷，《醫(yī)旨緒余》2卷，《孫文垣醫(yī)案》5卷，后來合稱為《赤水玄珠全集》。

“赤水玄珠”之名，取之于象罔得珠故事。《莊子·天地》載：黃帝出游到赤水之北，登上昆侖山，回來后，發(fā)現(xiàn)他的玄珠遺失了，于是先后派知、離朱和喫詬等人去尋找，都沒有得到。黃帝又指派象罔去，象罔找到了。象罔為虛擬人物，亦作罔象，意思是似有而無，即不在意的意思，以不在意故能獨得玄珠?！冻嗨槿穼笫泪t(yī)學界產(chǎn)生了重要的影響，并給后學醫(yī)者留下了寶貴的財富。

孫一奎在學術上，融匯儒、釋、道三教的理論，深研《內(nèi)》《難》，兼采前賢的長處，在命門、三焦、相火等問題的研究上頗多建樹，尤其以太極之說演繹醫(yī)理，首創(chuàng)“命門腎間動氣說”，為腎命學說的深入研究開創(chuàng)了一個新的局面。其“三焦為氣母，有經(jīng)無形，總只一而已”之說，也得到后世醫(yī)家的贊許。孫一奎明辨“正火”、“邪火”，嚴格把相火與五志淫火區(qū)別開來，使虛損諸疾的治療原則得到了匡正與補充。對其宗師朱丹溪“陰常不足陽有余論”進行了誠懇的批評，這種嚴肅的科學態(tài)度是十分可貴的。孫一奎在臨床上精思明證，診病精確，倡不執(zhí)方說，治療疾病多巧發(fā)而奇中。他在醫(yī)學理論和臨床實踐方面的卓越成就，對后世產(chǎn)生極深遠的影響。綜觀其《赤水玄珠全集》，孫一奎既薈萃了前賢各家的精粹，又善于在臨床上采用各家之長，從他的學術特點看，很難把他歸屬于哪一個學派。他是一個積極反對分別學派的學者，在“列張、劉、李、朱、滑六名師小傳”中，他根據(jù)諸師所處的社會環(huán)境不同，對他們的貢獻做出了正確的評價，他說：“仲景不徒以傷寒擅長；守真不獨以治火要譽；戴人不當以攻擊蒙譏；東垣不專以內(nèi)傷樹績；‘陽有余陰不足’之譚不可以疵丹溪；而櫻寧生之長技，亦將與諸公并稱不朽矣?！庇纱丝梢?，孫一奎善采諸家之長，反對標榜門戶，恪守一家之言，其學術觀點無不包涵著歷代前賢的學術精華，真可謂是百脈一宗了。

但是，孫一奎所處的時代，正是上至帝王，下至百姓都篤信道教而不能自拔的時代，所以道家對他的影響最深。在他的醫(yī)學著作中必然要夾雜一些荒誕的內(nèi)容，如《赤水玄珠·虛怯虛損癆瘵門》中所述的“方外還丹”“環(huán)丹秘要論”及取“紅鉛”，取“梅子”等諸法，實為道家用以惑人的謬論?！端膸烊珪偰刻嵋放u說：“專講以人補人采煉之法，殊非正道?！薄八鞛槿珪箬Α?。另外《孫氏醫(yī)案》中也有多筆之處?！端膸烊珪偰刻嵋氛f：“傍文多于正論，亦為冗漫，蓋大意主于標榜醫(yī)名，而不主于發(fā)揮醫(yī)理?！边@些不當之處，就全書來看僅是支流、末節(jié)而已，絲毫不影響孫一奎雜病大家的風度。

《中醫(yī)各家學說》書目

1、傷寒學派：

王叔和 ?著作： 《脈經(jīng)》

龐安時 ?著作： 《傷寒總病論》

朱肱 著作： 《朱肱著作書目》

成無己 ?著作： 《成無己著作書目》

張景岳 ?著作： 《類經(jīng)》 、 《類經(jīng)圖翼》 、 《類經(jīng)附翼》 、 《景岳全書》（含《新方八陣》） 、 《質疑錄》

葉天士?著作： 《溫熱論》 、 《臨證指南醫(yī)案》 、 《未刻本葉天士醫(yī)案》

孫思邈 ?著作： 《孫思邈著作書目》

方有執(zhí) 著作： 《傷寒論條辨》八卷 、 《傷寒論條辨》

俞嘉言 ?著作： 《喻嘉言著作書目》

張從正 ?著作：《儒門事親》

尤在涇 ?著作： 《傷寒貫珠集》

許叔微 ?著作： 《許叔微著作書目》

柯 琴 ?著作：《傷寒來蘇集》 、 《傷寒來蘇集》（傷寒論注十人書） 、 《傷寒來蘇集-校注》 、 《傷寒來蘇集》（明清中醫(yī)臨證小叢書）王晨校

黃元御 ?著作： 《黃元御著作書目》

陳念祖 ?著作： 《陳修園著作書目》

陸九芝 ?著作： 《陸懋修醫(yī)學全書》

2、河間學派（寒涼學派）：

劉完素 ?著作： 《素問病機氣宜保命集》

3、易水學派（補土學派）：

張元素 ?著作： 《醫(yī)學啟源》 、 《臟腑標本寒熱虛實用藥式》

李?杲 ?著作： 《李東垣著作書目》

王好古 ?著作： 《陰證略例》 、 《醫(yī)壘元戎》

羅天益 ?著作： 《衛(wèi)生寶鑒》

4、功邪學派：

張從正 ?著作： 《儒門事親》

5、丹溪學派：

朱震亨 ?著作： 《朱丹溪著作書目》

王 履 ?著作： 《醫(yī)經(jīng)溯洄集》

戴思恭 ?著作： 《秘傳證治要訣及類方》 、 《推求師意》

6、溫補學派：

薛己 ?著作： 《內(nèi)科摘要》 、 《女科撮要》 、 《外科發(fā)揮》 、 《正體類要》（上-下卷）

孫一奎 ?著作： 《孫一奎著作書目》

趙獻可 ?著作： 《醫(yī)貫》

李中梓 ?著作： 《李中梓著作書目》

鄭壽全 ?著作： 《鄭欽安著作書目》

7、溫病學派：

吳有性 ?著作： 《瘟疫論》 、 《溫疫論譯注》

薛雪 ?著作： 《薛生白著作書目》

余霖 ?著作： 《疫疹一得》

吳瑭 ?著作： 《吳鞠通著作書目》

王士雄 ?著作： 《王士雄著作書目》

8、其他著名醫(yī)家：

錢乙 ?著作： 《小兒藥證直訣》

陳自明 ?著作： 《外科精要》

繆希雍 ?著作： 《先醒齋醫(yī)學廣筆記》 、 《繆希雍醫(yī)學全書》

綺石 ?著作： 《理虛元鑒》

喻昌 ?著作： 《寓意草》 、 《尚論篇》 、 《醫(yī)門法律》 、 《喻嘉言醫(yī)學全書》

張石頑 ?著作： 《張氏醫(yī)通》

張志聰 ?著作： 《本草崇原》 、 《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注》 、 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》 、 《金匱要略注》 、 《傷寒論宗印》

吳師機 ?著作：? 《理瀹駢文》 。

王泰林 ?著作： 《王旭高著作書目》

王清任 ?著作： 《醫(yī)林改錯》

唐宗海 ?著作： 《金匱要略淺注補正》 、 《中西匯通醫(yī)經(jīng)精義》 、 《血證論》 、 《唐容川醫(yī)學全書》 、 《本草問答》

張山雷 ?著作： 《難經(jīng)匯注箋正》 、 《中風斠詮》 、 《讀素問識小錄》 、 《中風斠詮》 、 《張山雷醫(yī)集》

惲樹玨 ?著作： 《靈素商兌與群經(jīng)見智錄》 、 《臨證筆記》

中醫(yī)的根源及古今中醫(yī)的差距

　　唐朝是中國歷史上文化最為光輝燦爛的朝代，尤其是唐太宗的貞觀之治。在這個偉大的時代，大醫(yī)學家孫思邈為其巨作《千金要方》寫序時，開宗明義闡明了醫(yī)道的創(chuàng)始和醫(yī)道的傳承。孫思邈說：“黃帝受命，創(chuàng)制九針，與方士岐伯、雷公之倫，備論經(jīng)脈，旁通問難，詳究義理，以為經(jīng)論，故后世可得依而暢焉?！呵镏H，良醫(yī)和緩，六國之時，則有扁鵲，漢有倉公，仲景，魏有華佗，并皆探賾索隱，窮幽洞微?！?/p>

　　孫思邈說明了醫(yī)道是創(chuàng)始于黃帝、岐伯與雷公，而后世醫(yī)道的傳承者有春秋的醫(yī)和、醫(yī)緩，戰(zhàn)國的扁鵲，漢朝的倉公、張仲景與華佗。本文將以下列三個論點來探討：

　?。?1 ）中醫(yī)根源于黃帝的醫(yī)道，而黃帝的醫(yī)道來源于“上帝”。

　?。?2 ）中醫(yī)是“道家醫(yī)學”。

　?。?3 ）中國古代的中醫(yī)是相當發(fā)達的。

　　中醫(yī)根源于黃帝的醫(yī)道，而黃帝的醫(yī)道來源于“上帝”

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是歷代醫(yī)家所公認的圣經(jīng)，其內(nèi)有許多篇章敘述醫(yī)道的根源與傳承：

　?。?1 ）醫(yī)道根源于上帝。

　?。?2 ）醫(yī)道傳承的順序：上帝→先師→岐伯→黃帝→雷公。

　　（一）醫(yī)道根源于“上帝”，后傳于黃帝。

　?。?1 ）上帝傳醫(yī)道于先師，先師再傳醫(yī)道于岐伯。

　　岐伯是黃帝的老師（黃帝稱其為天師），岐伯多次談到他的老師（先師），而岐伯的老師則是師承上帝。所以岐伯曰：“此上帝所秘，先師傳之也。”上帝是天界的皇帝（主宰者），經(jīng)文中沒有詳細說明，或許也是秘中之秘。在《素問?六節(jié)藏象論》中，帝曰：“余已聞六六、九九之會也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？請夫子發(fā)蒙解惑焉?！贬唬骸按松系鬯?，先師傳之也?！?/p>

　　（ 2 ）岐伯傳醫(yī)道于黃帝。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩部分。大多數(shù)篇章（ 112篇）是黃帝請問天師岐伯的問答經(jīng)文，《素問》后幾篇從《著至教論》到《解精微論》是黃帝教誨雷公的經(jīng)文，另有些經(jīng)文是黃帝問醫(yī)學于伯高（太師）、少俞、少師、鬼臾區(qū)，有少數(shù)經(jīng)文沒有對話。

　　另有《黃帝外經(jīng)》，即《外經(jīng)微言》（傳于清代《陳士鐸醫(yī)書》中），是岐伯回答伯高、鬼臾區(qū)、雷公、少師、容成、鳥師等黃帝其他臣子的醫(yī)學問答錄。在《外經(jīng)微言?陰陽顛倒篇》中，帝曰：“俞哉，載之《外經(jīng)》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無級之野也。”所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與岐伯及其他臣子的對話，而《黃帝外經(jīng)》則是岐伯與黃帝其他臣子的對話，兩者是有區(qū)別的。

　?。?3 ）黃帝傳醫(yī)道于雷公，成為后世中醫(yī)傳承的根源。

　　“醫(yī)道”之名首見于《素問?著至教論》，黃帝問雷公是否能通曉醫(yī)道？雷公回答說能背誦也能了解一些，但是不能融會貫通。黃帝就告訴雷公醫(yī)道可以“上知天文，下知地理，中知人事”，并傳授醫(yī)道予雷公。帝曰：“善。無失之，此皆陰陽表里上下雌雄相輸應也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶”。雷公曰：“請受道，諷誦用解?！?/p>

　?。ǘ┽t(yī)道的傳承

　?。?1 ）儀式：割臂歃血之盟

　　《靈樞?禁服》描述黃帝傳醫(yī)道給雷公（醫(yī)道傳承）的儀式，是非常莊嚴隆重的，必須行割臂歃血之盟：

　　①齋宿三日。

　?、谡柺苊恕?/p>

　?、廴臊S室，雷公割臂歃血為盟。

　?、茳S帝祝曰：“今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，必受其殃?！?/p>

　?、堇坠侔菰唬骸凹氉邮苤??！秉S帝乃左握其手，右受之書，曰：“慎之慎之，吾為子言之?！?/p>

　?。?2 ）秘傳方式：口傳心授

　　“口傳心授”是道家的一種秘傳方法，鮮為外人所知，是師父將經(jīng)文的“心法”傳給弟子的方式。心法是最為關鍵的部分，不知心法，即使知道經(jīng)文也不知如何使用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有關口傳心授的記載如下：

　?、?《靈樞?口問》有“口傳”的記載：

　　黃帝閑居，辟左右而問于岐伯曰：“余已聞九針之經(jīng)，論陰陽逆順，六經(jīng)已畢，愿得口問。”岐伯避席再拜曰：“善乎哉問也，此先師之所口傳也?！?/p>

　?、?《靈樞?師傳》有“心藏”（心授）的記載：

　　黃帝曰：“余聞先師，有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于后世，無所終時，可得聞乎？”

　?。?3 ）醫(yī)道后世的傳承

　　王勃是唐朝初年人（有名的《滕王閣序》是其作品），曹元是王勃的好友，當時住在長安。根據(jù)《新唐書?王勃傳》，王勃與曹元交友，從曹元學習許多醫(yī)學的秘術，所以才在《黃帝八十一難經(jīng)》的序文中透露醫(yī)道傳承的譜序：岐伯→黃帝→歷九師→伊尹→商湯→歷六師→姜太公→文王→歷九師→醫(yī)和→歷六師→扁鵲→歷九師→華佗→歷六師→黃公→曹元。

　　中醫(yī)是“道家醫(yī)學”

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以“陰陽五行”解釋人體醫(yī)學之理，稱其為醫(yī)道，為治病、養(yǎng)生的圣經(jīng)。老子《道德經(jīng)》是以“道”為中心，解釋宇宙運行之理，為道家修鏈的圣經(jīng)。兩者共同構成“道家”的核心。

　?。ㄒ唬┲尾?、養(yǎng)生、修鏈

　　依照道家的層次，下層是卜卦看風水（屬小道），中層是治?。▽籴t(yī)道），上層是修鏈（屬大道）。

　?。?1 ）治病

　　古代修道的人大都兼修醫(yī)術，因為醫(yī)道與修鏈原理是相通的；此外，行醫(yī)不僅可以濟世救人，還可積德行善。古代著名醫(yī)家修道的相當多，有葛洪、陶弘景、楊玄操、楊上善、孫思邈、王冰、王懷隱、劉完素、馬丹陽、崔嘉彥、李時珍、孫一奎、張景岳、傅青主、陳士鐸等。也因為修鏈更能參透天、地、人之理，因而締造出偉大的醫(yī)學成就。

　?。?2 ）養(yǎng)生

　　治病是治“已病”，能力更高的（上工）治“未病”；而養(yǎng)生則是使人長壽，是進入修鏈的必要階段?！端貑?。上古天真論》對道家的養(yǎng)生，有下列兩個要點：

　　①養(yǎng)生之道：陰陽調和、形神并重。

　　人體是由形體（有形）與元神（無形）所構成的，養(yǎng)生必須形與神并重。道家的原理是陰陽，老子曰：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)?四十二章》）人體亦由陰陽組成，養(yǎng)生是要使人體的陰陽調和。所以《素問?上古天真論》說：“其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?/p>

　　②養(yǎng)生之道：精神內(nèi)守、清心少欲。

　　道家稱形體為“臭皮囊”，是后天得到的；而道家養(yǎng)生的精髓是要保有先天的真氣，養(yǎng)生首重精神的修養(yǎng)（清心少欲，重德守真）。所以《素問?上古天真論》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也?！?/p>

　?。?3 ）修鏈：道家修鏈成真人。

　　道家修鏈是要修成真人，其修鏈的要旨是“煉精化氣，鏈氣化神，煉神還虛，煉虛合道。”通過修鏈，將有形的“精”轉化成更高能量無形的物質（“氣”、“神”、“虛”），也就是將“有形”轉變成“無形”?！端貑?上古天真論》具體描述道家修鏈得道的真人“提挈天地，把握陰陽，呼 *** 氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生?！?/p>

　　煉虛合道就可以修成真人，真人是與道合一的。莊子曰：“道者，……生天生地?！忍斓厣粸榫?，長于上古而不為老?！保ā赌先A經(jīng)?大宗師》）天地為道所生，而真人則與道合同，所以真人能掌握天地，壽命更超過天地，長生而不滅。真人因為能與道合一，所以能修鏈成“無形”之體，有“無形”之體就不會有“有形”之患，所以無病無痛，不生不化，而能“壽敝天地，無有終時”。

　　相傳黃帝拜見廣成子（為道家真人）于崆峒山，廣成子授予《陰符經(jīng)》（為修道之法），后黃帝潛心修道，于一百二十歲時，得道成仙，乘龍白日升天。黃帝是中國歷史上修道得道升天的第一人，所以被尊為道家的始祖，與老子并稱“黃老”。

　?。ǘ吧襻t(yī)”有“神跡”

　　古代許多著名的醫(yī)家是修道的，就是因為道家有完整的治病、養(yǎng)生、修鏈原理，而經(jīng)由修鏈可以修出特異功能，因此展現(xiàn)出許多的“神跡”，其中最為人稱道的“神醫(yī)”是扁鵲與華佗。

　　（ 1 ）扁鵲的“洞垣之術”與華佗的“神目”

　　①扁鵲的“洞垣之術”：

　　明代孫一奎在《醫(yī)旨緒余》中論述三焦是無形時，就提出扁鵲和華佗的特異功能作為證據(jù)。當時醫(yī)界流行南宋陳無擇的“三焦如手掌大”的“三焦有形說”。孫一奎就提出反證，舉出歷史記載扁鵲有“洞垣之術”（隔墻看人臟腑），為何扁鵲不說三焦如手掌大，反而說三焦是“無形之氣”呢？

　?、谌A佗的“神目”：

　　孫一奎又引用何一陽所言說：“世傳華佗神目，置人裸形于日中，洞見其臟腑，是以象圖，俾后人準之，為論治規(guī)范。三國時殺人亦不少，華佗之醫(yī)，不可謂無精思，豈有三焦如是乃遺而不之載哉？”華佗也有如扁鵲般透視臟腑的能力，三國戰(zhàn)亂，殺人很多，如真有三焦如手掌大，華佗一定會說出，并畫在《內(nèi)照圖》中。為何華佗也與扁鵲相同，說三焦是無形的呢？

　?。?2 ）扁鵲與華佗的“外科手術”

　　《列子》（戰(zhàn)國列御寇所著，列子為道家真人）曾記載扁鵲的“換心術”，兩個活人（公扈、齊嬰）互相交換心臟，但是換心成功后，兩人走錯家門，公扈回到齊嬰的家，齊嬰回到公扈的家，引來紛爭，告到官府，后來扁鵲告訴其中的原委?！度龂尽放c《后漢書》都有記載華佗做腹部手術的“神跡”，先用麻沸散麻醉病人，然后剖腹、切腸、取腫瘤（積聚），后縫合、涂以神膏。

　?。?3 ）張元素的“奇夢”

　　金代張元素（潔古老人）曾經(jīng)跟張吉甫（蘭泉老人）講述他有一個奇特的夢。有天晚上張元素在睡夢中，有人用斧頭、鑿子將他的心竅打開，然后放進書好幾卷，看到書名是《內(nèi)經(jīng)主治備要》，然后突然驚醒，覺得心口很痛，認為是不吉利的事情，所以不敢告訴其他人。但是從此之后張元素心目洞徹（一種特異功能，包括他心通與天目），完全通曉黃帝、岐伯與扁鵲的學問，并首創(chuàng)中藥的升降浮沉與歸經(jīng)。這是后來張吉甫為張元素所著《醫(yī)學啟源》寫序時透露出來的。

　　中國古代的中醫(yī)是相當發(fā)達的

　　為什么中國古代的“神醫(yī)”扁鵲與華佗治病會有“神跡”呢？這個問題的確很尖銳，但卻是中醫(yī)非常關鍵的問題。道家有許多東西都是秘傳的、口傳心授的，經(jīng)書中雖然有提到，但是都沒有明講，外人很難窺其玄妙的，所以稱為秘中之秘。

　　（ 1 ）在中國古代，中醫(yī)大夫基本上都是有特異功能的。

　　中國古代許多著名的醫(yī)家都是修鏈道家的，所以能修出特異功能，因此治病就能顯現(xiàn)出“神跡”，這是相當普遍的情形。

　　（ 2 ）華佗看到曹操腦中有瘤子，要開顱做手術取瘤。華佗為什么知道？他看到了嘛，這是我們?nèi)说奶禺惞δ埽^去的大醫(yī)學家都具備這個本事。

　　（ 3 ）中國古代的醫(yī)學是相當發(fā)達的，遠遠超過現(xiàn)在的醫(yī)學。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》有許多篇章是論述人體“無形”的部分，例如氣、元神、三焦等，這些都是肉眼所看不到的，是用天目看到的，并不是憑空想像或杜撰來的。這些就是中醫(yī)精華的部分，也是超越現(xiàn)代醫(yī)學的部分，可惜現(xiàn)代中醫(yī)不了解，反而批判它，丟棄它。

　　結語

　　古代的大醫(yī)學家治病有“神跡”，是因為中醫(yī)是神傳文化。“神傳文化”主要體現(xiàn)在兩個方面：（ 1 ）醫(yī)道有形的醫(yī)理（文字）是神（上帝）所傳的，（ 2 ）醫(yī)道無形的內(nèi)涵則反映出修鏈的“神跡”（特異功能），因為中醫(yī)是“道家醫(yī)學”，而道家從治病、養(yǎng)生到修鏈都是以“道”來一以貫之的。經(jīng)由岐伯及其先師，黃帝受醫(yī)道于上帝，后又受《陰符經(jīng)》于廣成子而修鏈得道，這就是中醫(yī)是神傳文化最好的明證。

　　現(xiàn)代中醫(yī)所繼承的只是皮毛（藥方與經(jīng)驗），反而把中醫(yī)精華的東西（醫(yī)道）視為迷信，所以治病就顯不出奇效。更有什者，現(xiàn)代中醫(yī)拋棄固有的醫(yī)道（《黃帝內(nèi)經(jīng)》），卻把現(xiàn)代西方醫(yī)學的研究方法尊為圭臬，醫(yī)道已經(jīng)失傳了。

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《醫(yī)旨緒余》中醫(yī)經(jīng)典著作，珍本醫(yī)籍。醫(yī)論著作。二卷。明·孫一奎撰于萬歷年間。本書匯集作者學醫(yī)體會與見解，并擇要節(jié)錄部分《內(nèi)經(jīng)》原文。內(nèi)容雜論脈象、診法、病機、藥性及醫(yī)案等共60篇，多有超人見解。其中有關咳、喘、哮等病癥的鑒別診斷和治療，對張仲景等醫(yī)家及其著述的評價等，內(nèi)容頗多可取。現(xiàn)有兩種明刻《赤水玄珠》本。

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