近日,教育部公布了第五屆高等教育國家級教學(xué)成果獲獎名單,南京中醫(yī)藥大學(xué)張宗明教授主持的教學(xué)成果“醫(yī)哲結(jié)合,構(gòu)建自然辯證法教學(xué)新模式”榜上有名,榮獲二等獎。張宗明教授長期從事研究生自然辯證法教學(xué)及醫(yī)學(xué)哲學(xué)、中醫(yī)文化的研究工作,在教學(xué)實踐中,他創(chuàng)造性地將醫(yī)學(xué)哲學(xué)與中醫(yī)文化研究成果與自然辯證法相關(guān)內(nèi)容有機結(jié)合起來,構(gòu)建了一個適用于中醫(yī)院校自然辯證法教學(xué)的創(chuàng)新教學(xué)模式,取得了優(yōu)良的教學(xué)效果。為此,筆者就中醫(yī)學(xué)與哲學(xué)、文化等相關(guān)問題專訪了張宗明教授。
中醫(yī)藥與哲學(xué)的結(jié)合應(yīng)貫穿于教學(xué)過程中
問:最近您主持的教學(xué)成果“醫(yī)哲結(jié)合,構(gòu)建自然辯證法教學(xué)新模式”獲得了國家級教學(xué)成果二等獎,公共政治理論課教學(xué)成果能夠獲得如此高的獎項在省內(nèi)也不多見。您一直主張,中醫(yī)院校的自然辯證法教學(xué)應(yīng)該與中醫(yī)藥學(xué)相結(jié)合,能否請您談?wù)劊诮虒W(xué)過程中如何做到醫(yī)哲結(jié)合的?
張教授:我們的教學(xué)成果能夠獲獎,一方面反映了評獎專家們對我們所做工作的認同,另一方面也是對公共理論課教學(xué)的支持與鼓勵。自然辯證法是理工農(nóng)醫(yī)類研究生必修的政治理論課,其主要教學(xué)目標就是培養(yǎng)研究生樹立正確的自然觀、科技觀,形成科學(xué)的思維方式。顯然,那種內(nèi)容上脫離研究生專業(yè)實際、方法上單一的教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)研究生公共理論課教學(xué)的需要。在近幾年的教學(xué)改革實踐中,我們緊密結(jié)合中醫(yī)學(xué)實際,以問題為中心、以研討為主要方式,通過創(chuàng)新教材建設(shè)、課堂討論、網(wǎng)絡(luò)課件、論文寫作、專題研究,多渠道提高研究生的醫(yī)學(xué)理論思維和創(chuàng)新素質(zhì)。中醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合,是貫穿于我們教學(xué)過程始終的一條主線,也是我們教學(xué)成果的一大特色。實踐表明,哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的結(jié)合,不僅可以提高研究生對自然辯證法課程學(xué)習(xí)的興趣,也能夠啟發(fā)他們站在科學(xué)認識論和方法論的高度對中醫(yī)學(xué)發(fā)展中的一些重大理論問題進行一些理性思考。近幾年來,在《醫(yī)學(xué)哲學(xué)》等學(xué)術(shù)期刊上就發(fā)表了數(shù)十篇我校研究生撰寫的課程論文,其中不乏一些高質(zhì)量、影響大的論文。
要重視從哲學(xué)的視角研究中醫(yī)藥
問:張老師,最近拜讀了您寫的著作《奇跡、問題與反思——中醫(yī)方法論研究》,有一段文字給我印象很深:“中醫(yī)學(xué)是一門生命之學(xué),哲學(xué)是一門智慧之學(xué),我愿做二者的橋梁和紐帶,讓生命充滿智慧,讓智慧煥發(fā)生命。”您是從事科技哲學(xué)研究的,如今已經(jīng)發(fā)表了數(shù)十篇有關(guān)中醫(yī)哲學(xué)方面的論文,主編了多部教材,最近又推出了這部中醫(yī)哲學(xué)專著。能否請您談?wù)劊瑥恼軐W(xué)視角研究中醫(yī)的意義究竟何在?
張教授:盡管我是從事科技哲學(xué)教學(xué)與研究工作的,但中醫(yī)學(xué)本身與哲學(xué)的水乳交融以及當(dāng)下中醫(yī)遭遇的困境,為我們從事中醫(yī)哲學(xué)的研究提供了有利的基礎(chǔ)與環(huán)境。一般而言,從哲學(xué)角度研究中醫(yī)可以從兩個層面上進行。一是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究。中醫(yī)學(xué)與中國哲學(xué)之間存在著非常密切的關(guān)系,可以說是血肉相連。中醫(yī)學(xué)的特色主要體現(xiàn)在它的思維方式上,而中醫(yī)學(xué)思維方式的特點、優(yōu)勢與不足均可以從中國哲學(xué)中找到思想根源。因此,通過中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究,對于闡明中醫(yī)學(xué)的思維特征、文化淵源和學(xué)術(shù)內(nèi)涵,理清中國哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的體用關(guān)系,探討中國哲學(xué)的現(xiàn)代價值均有著十分重要的意義。新世紀全國高等中醫(yī)藥院校七年制規(guī)劃教材就把《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》列入其中,反映了中醫(yī)藥教育管理者的遠見卓識,這也是廣大中醫(yī)藥師生的共同心聲。另一層面的研究,就是對中醫(yī)學(xué)本體及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)反思。中醫(yī)學(xué)在世界科技史上創(chuàng)造過歷史的奇跡,但近百年來卻遭遇到前所未有的危機與困境。關(guān)于中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)及其發(fā)展取向等關(guān)系到中醫(yī)學(xué)前途與命運的重大問題,不僅僅是個科學(xué)技術(shù)問題,更是一個哲學(xué)與文化問題。站在現(xiàn)代科技哲學(xué)和文化的角度來思考這些問題,可以從更高的層面上來認識和評價中醫(yī)學(xué)的學(xué)科特性、科學(xué)價值、學(xué)術(shù)地位和發(fā)展趨勢,以利于中醫(yī)學(xué)決策層、管理者、學(xué)術(shù)界對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展有一個更新的、更深層次的認識。由中國中醫(yī)藥報社主辦的“2004年中醫(yī)藥科學(xué)論壇”,邀請了全國著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和中醫(yī)藥專家來共同探討中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性問題,并結(jié)集出版了《哲眼看中醫(yī)》一書,非常值得一讀。從近幾年來出版和熱銷的《思考中醫(yī)》、《中醫(yī)存亡論》、《中醫(yī)沉思錄》、《中醫(yī)復(fù)興論》等著作,反映出當(dāng)前中醫(yī)所處的危機狀態(tài)和有識之士對危機的深刻認識及哲學(xué)反思。拙著《奇跡、問題與反思——中醫(yī)方法論研究》從方法論層面上對中醫(yī)學(xué)的思維特征及其發(fā)展模式進行了一些哲學(xué)思考。在博大精深的中醫(yī)面前,我還是個門外漢,書中許多觀點尚不成熟,難免有隔靴搔癢之弊,希望能得到廣大中醫(yī)專家的批評指正。
問:南京中醫(yī)藥大學(xué)的中醫(yī)文化研究在國內(nèi)具有一定的影響,學(xué)報的社會科學(xué)版是目前全國高等中醫(yī)院校學(xué)報中惟一的社會科學(xué)版,而且將中醫(yī)文化列為重點及特色欄目。在您看來,中醫(yī)哲學(xué)與中醫(yī)文化是一種什么關(guān)系?中醫(yī)藥文化教育與普及對中醫(yī)大學(xué)生來說有什么特殊的意義?
張教授:中醫(yī)文化博大精深,包羅萬象。其中,中醫(yī)哲學(xué)是全部中醫(yī)文化的理論基礎(chǔ),在中醫(yī)文化中處于核心地位。在我個人看來,中醫(yī)文化教育的重點應(yīng)放在中醫(yī)哲學(xué)上。以中醫(yī)哲學(xué)為核心的中醫(yī)文化教育對中醫(yī)大學(xué)生來說非常必要,概而言之,我認為至少有以下三個方面的意義。首先,有助于增強大學(xué)生民族自豪感和愛國熱情。中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,凝聚了中國傳統(tǒng)文化的精華。通過中醫(yī)文化的學(xué)習(xí),讓大學(xué)生們了解中國傳統(tǒng)文化的源遠流長、博大精深,認識到中國傳統(tǒng)文化不僅僅創(chuàng)造過歷史的輝煌,而且當(dāng)今依然以其特有的東方智慧對現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展具有重要啟發(fā)價值和借鑒意義。其次,有助培養(yǎng)中醫(yī)大學(xué)生的科學(xué)精神與人文情懷?!搬t(yī)乃仁術(shù)”是中醫(yī)文化的內(nèi)核,也是醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的高度概括和集中體現(xiàn)。在醫(yī)學(xué)走向人學(xué),醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神走向融合的今天,加強中醫(yī)文化教育,是培養(yǎng)高素質(zhì)與全面發(fā)展的高等中醫(yī)人才的重要環(huán)節(jié)。最后,有助于中醫(yī)大學(xué)生正確認識中醫(yī),鞏固專業(yè)思想,增強中醫(yī)信心。中西醫(yī)是兩種完全不同的醫(yī)學(xué)范式,這種差異很大程度是東西方兩種不同文化傳統(tǒng)模塑的結(jié)果?,F(xiàn)代中醫(yī)大學(xué)生,進大學(xué)前接受的主要是以現(xiàn)代科技文化為主的教育,對中國傳統(tǒng)文化,特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽五行這些傳統(tǒng)理論,自然就會與自身的知識結(jié)構(gòu)和思維方式發(fā)生沖突,容易導(dǎo)致認識上的困惑、理解上的偏離,甚至對所學(xué)專業(yè)失去信心。中醫(yī)文化是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ),補上中醫(yī)文化這一課,能夠幫助中醫(yī)大學(xué)生正確理解中醫(yī)究竟是什么,中醫(yī)為什么會用這些概念、理論和方法來認識人體、診治疾病。
中醫(yī)藥是一門中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)
問:關(guān)于中醫(yī)藥學(xué)的學(xué)科屬性問題、一直是中醫(yī)理論界和哲學(xué)界爭論不休的話題。有人認為中醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué),也有人認為它屬人文科學(xué)范疇,甚至現(xiàn)在還有人懷疑中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性?!吨袊嗅t(yī)藥報》曾將您的《要從多元性上認識中醫(yī)》一文作為視點文章刊出,能否請您具體談?wù)勥@個問題?
張教授:中醫(yī)學(xué)的學(xué)科定位問題不是一個純粹形而上的思辨,這個問題對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展至關(guān)重要。從某種意義上可以說,近幾十年來,中醫(yī)教育與科研的種種困惑、中醫(yī)發(fā)展方向的搖擺不定與中醫(yī)學(xué)的學(xué)科定位模糊不清是分不開的。我個人認為,中醫(yī)學(xué)是一門早熟的中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)。由于受歷史條件的局限和傳統(tǒng)文化的熏陶,中醫(yī)學(xué)在積累了豐富臨床經(jīng)驗基礎(chǔ)上,借助于當(dāng)時比較成熟的哲學(xué)等人文概念、理論和方法構(gòu)建了獨特醫(yī)學(xué)理論體系,從而導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)帶上了濃厚的人文色彩和傳統(tǒng)文化的烙印。但不能據(jù)此就將中醫(yī)學(xué)定位于人文科學(xué)。畢竟,中醫(yī)學(xué)的研究對象是人,探討的是人的生、長、壯、老、已的生命現(xiàn)象,揭示的是人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律,目的是為了增進人體健康,預(yù)防與治療疾病,提高生命質(zhì)量。中醫(yī)學(xué)的人文概念、理論和方法是形式,而不是內(nèi)容,人文屬性是中醫(yī)學(xué)的重要屬性,但不是本質(zhì)屬性。從這層意義上,我們可以將中醫(yī)學(xué)定位于具有人文色彩和社會科學(xué)屬性的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù),本質(zhì)上應(yīng)屬于自然科學(xué)范疇。另外,對于中醫(yī)科學(xué)性問題這一敏感話題,我們既不能一味回避,也不可簡單地套用現(xiàn)代西方科學(xué)的標準,畢竟中醫(yī)學(xué)是具有鮮明的地域特色和民族特性的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)體系。由于受科學(xué)主義思潮的沖擊,近百年來中醫(yī)遭遇到了前所未有的懷疑、改造與肢解。我個人以為,應(yīng)從多元文化立場出發(fā),既要承認中醫(yī)學(xué)的科學(xué)定位,也要用其文化定位來加以豐富與補充;既要從客觀性、實用性方面去評判,也要從歷史性、人文性方面去理解。只有把中醫(yī)學(xué)放到其發(fā)生發(fā)展的文化背景與歷史條件中去考察與理解,還原其本來面目,這樣才能真正搞清中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)與特色,也才能從根本上繼承與發(fā)展中醫(yī)。
本文地址:http://www.mcys1996.com/zhongyizatan/69080.html.
聲明: 我們致力于保護作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實真實出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:douchuanxin@foxmail.com),情況屬實,我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!