情志過(guò)激,傷人正氣(中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)致病因素的主要方法是)

情志過(guò)激,傷人正氣

曹東義 河北省中醫(yī)藥研究院

中醫(yī)典籍《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形；暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)?！币簿褪钦f(shuō)，自然界的寒暑傷人，主要是傷人體的皮毛筋骨，而情緒傷人，直接傷五臟?？梢?jiàn)，情緒過(guò)激致病，不容小看。

喜怒哀樂(lè)憂(yōu)思悲恐，是人體正常的情志，中醫(yī)稱(chēng)之為“七情”，是人體本來(lái)應(yīng)有的生理現(xiàn)象，是人體對(duì)于外界各種信息的正常反應(yīng)，也是人類(lèi)進(jìn)化后獲得的高級(jí)生命成果，一般不引起人體產(chǎn)生疾病。但是，“七情”之中任何一種情緒失去控制，就可能引起人體生理功能的失調(diào)，從而產(chǎn)生疾病，中醫(yī)稱(chēng)之為“七情致病”。也就是說(shuō)，如果情志太過(guò)，引起人體產(chǎn)生疾病，就轉(zhuǎn)化為致病的邪氣。

當(dāng)然，情志是否引起疾病，也是事后推定的，而事前是難于預(yù)料的。當(dāng)“破涕為笑”、“淚飛頓作傾盆雨”的時(shí)候，過(guò)激的情志竟然成了化解內(nèi)部氣機(jī)郁結(jié)的良藥；本來(lái)可以致病的過(guò)激情緒，卻成了治療疾病的措施，邪與正的轉(zhuǎn)化正如古人所說(shuō)，處處充滿(mǎn)了“神機(jī)”。

怒則氣上

我們經(jīng)?？吹?，有些人生氣、發(fā)怒之后，面紅耳赤，氣喘吁吁，瞪眼立目，這就是“怒則氣上”的表現(xiàn)。怒氣上沖，則血液也隨之而上行，有人就出現(xiàn)頭痛、血壓升高、耳鳴眩暈等癥狀。

思則氣結(jié)

憂(yōu)愁思慮的時(shí)候，人吃不下飯，睡不著覺(jué)，不言不語(yǔ)，沉默嘆息，脘腹脹滿(mǎn)，這就是“思則氣結(jié)”的現(xiàn)象。如果氣結(jié)過(guò)久，氣機(jī)無(wú)法舒展，就可能產(chǎn)生嚴(yán)重的疾病。這種氣結(jié)郁久化熱，也可以使人轉(zhuǎn)化為狂躁暴怒。這是因?yàn)?，思慮傷脾，脾氣不舒，影響肝氣的疏泄，肝氣橫逆，爆發(fā)為怒。

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)“喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固”，這是說(shuō)內(nèi)在的情志郁結(jié)，與外在的邪氣侵犯一樣，都可導(dǎo)致人們產(chǎn)生嚴(yán)重的疾病，甚至?xí)屓藛适?/p>

驚則氣亂

一個(gè)人如果突然之間遭受了意外打擊，完全沒(méi)有思想準(zhǔn)備，就會(huì)心慌意亂，六神無(wú)主，反應(yīng)失常。這是因?yàn)?，人的思慮、謀略、情志、神態(tài)，都是受人體正氣的支配，突發(fā)的外來(lái)打擊，讓人體的正氣發(fā)生混亂，人就不可能集中精力去應(yīng)對(duì)這突然的事變，而出現(xiàn)手足無(wú)措的一系列現(xiàn)象。嚴(yán)重的時(shí)候，驚嚇可以造成精神失常，可以影響人一生。

恐則氣下

與驚相似，恐也是害怕。但是，驚是突發(fā)事件，毫無(wú)準(zhǔn)備；而恐則可以緩慢發(fā)生，可以長(zhǎng)久存在，一般是從內(nèi)心里產(chǎn)生的感覺(jué)?？只诺臅r(shí)候，人體可以出現(xiàn)尿褲子，可以大小便同時(shí)失禁。不少人一遇到緊急事件，或者是要上考場(chǎng)的時(shí)候，頻繁地去廁所，這就是中醫(yī)說(shuō)的“恐則氣下”。

驚與恐在不太嚴(yán)格的情況下，可以混稱(chēng)互換而不需要區(qū)分。

腎司二便，驚恐傷腎，所以人遇到驚恐的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)經(jīng)常想去廁所，或者二便失禁，或者陽(yáng)痿滑精。這都是“驚恐傷腎”的表現(xiàn)。

喜則氣緩

我們說(shuō)一個(gè)人的欣喜情緒是好現(xiàn)象，但是，也有的人控制不住情緒，經(jīng)常大笑不止，別人認(rèn)為完全不值得笑的事情，他也笑個(gè)不停，甚至眼淚都笑出來(lái)，這也是一種病態(tài)。

中醫(yī)認(rèn)為，過(guò)喜傷心，大喜的過(guò)程之中，心神不寧，難以把持人的精神狀態(tài)。也可以見(jiàn)到一般人，在大笑之后，渾身沒(méi)了力氣，軟綿綿的。這就是中醫(yī)所說(shuō)的“喜則氣緩”。氣緩之后，散漫難收，自然不會(huì)集中體力。

悲則氣消

悲傷過(guò)度也可以耗傷正氣，引發(fā)疾病。過(guò)度悲傷，肺的呼吸節(jié)律也發(fā)生改變，抽泣不僅會(huì)影響當(dāng)時(shí)的呼吸，甚至在事過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間之后，還會(huì)發(fā)生抽泣。有的孩子在睡夢(mèng)里，也要抽泣幾次。

嚴(yán)重的悲傷情緒，往往使人胸陽(yáng)不展，經(jīng)常要深吸氣才能繼續(xù)維持正常的呼吸，這也是悲傷傷氣的表現(xiàn)。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)致病因素的主要方法是

中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)致病因素的主要方法是：

A．分析氣候變化B．辨證求因C．了解地理特點(diǎn)D．掌握情志變化E．認(rèn)識(shí)體質(zhì)特點(diǎn)

答案B。

1.中醫(yī)病因?qū)W的特點(diǎn)：

整體觀念：中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體內(nèi)部各臟腑組織之間，以及人體與外界環(huán)境之間是一個(gè)統(tǒng)一的整體。因此，中醫(yī)學(xué)將人體與自然環(huán)境，人體內(nèi)部各臟腑組織的功能聯(lián)系起來(lái)，用整體的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)，來(lái)探討致病因素在疾病發(fā)生、發(fā)展、變化中的作用。

中醫(yī)學(xué)，在天人相應(yīng)統(tǒng)一整體觀的指導(dǎo)下，用普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的觀點(diǎn)，辯證地探討了氣候變化、飲食勞倦和精神活動(dòng)等在發(fā)病過(guò)程中的作用，奠定了中醫(yī)病因?qū)W的理論基礎(chǔ)。如肝屬木，在四時(shí)應(yīng)春，在六氣為風(fēng)，在五味為酸，在志為怒，在體合筋，開(kāi)竅于目，與膽相表里。

故氣候異常變化的“風(fēng)”，情志過(guò)激的“怒”，飲食失調(diào)的“酸”等均可成為引起肝臟發(fā)病的原因。肝一旦發(fā)病，就會(huì)導(dǎo)致肝臟功能系統(tǒng)之膽、筋、目等產(chǎn)生病理改變。

2.辨證求因：一切疾病的發(fā)生，都是某種致病因素影響和作用于機(jī)體的結(jié)果，由于病因的性質(zhì)和致病特點(diǎn)不同，以及機(jī)體對(duì)致病因素的反應(yīng)各異，所以表現(xiàn)出來(lái)的癥狀和體征也不盡相同。因此，根據(jù)疾病反映出來(lái)的臨床表現(xiàn)，通過(guò)分析疾病的癥狀來(lái)推求病因，就可以為臨床治療提供理論依據(jù)。

從人體的反應(yīng)狀態(tài)和生活條件變化及治療手段等因果關(guān)系，醫(yī)學(xué)總結(jié)出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，從癥狀和體征來(lái)推求病因。以病證的臨床表現(xiàn)為依據(jù)，通過(guò)綜合分析疾病的癥狀、體征來(lái)推求病因，為治療用藥提供依據(jù)。這種方法稱(chēng)之為：辨證求因、審癥求因“，這是中醫(yī)特有的認(rèn)識(shí)病因的方法。

就癥狀而言，如周身游走性疼痛或瘙癢，因風(fēng)性善行，風(fēng)勝則動(dòng)，故確認(rèn)其病因?yàn)椤憋L(fēng)“邪。把這一臨床表現(xiàn)和產(chǎn)生這一表現(xiàn)的一切因素，都概括為”風(fēng)“邪，這就是辨證求因。

臨床上，不管實(shí)際致病因素多么復(fù)雜，只要人體出現(xiàn)了”風(fēng)“這種反應(yīng)狀態(tài)，就可以用”風(fēng)邪“來(lái)概括之。治療時(shí)只要用相應(yīng)的。祛風(fēng)”藥物，就可使臨床癥狀消失，當(dāng)然也同時(shí)消除了病因及其病理反應(yīng)。只有采用辨證求因的方法認(rèn)識(shí)病因，把對(duì)病因的研究與對(duì)癥狀、體征的辨析聯(lián)系起來(lái)，才能對(duì)臨床治療起指導(dǎo)作用。

黃帝內(nèi)經(jīng)情志養(yǎng)生

您想知道喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚這些情志對(duì)我們的身體有什么影響嗎？下面我給大家介紹黃帝內(nèi)經(jīng)情志養(yǎng)生法，希望對(duì)你有用!

黃帝內(nèi)經(jīng)情志養(yǎng)生法

精神調(diào)節(jié)

《素問(wèn)·上古天真論》云：“恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順。各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道?！逼渲刑岢隽恕疤駩刺摕o(wú)”、“志閑而少欲”精神調(diào)節(jié)的兩個(gè)具體養(yǎng)生理法。“恬惔虛無(wú)”，恬淡為安靜之意，虛無(wú)指不存雜念，即避免情志過(guò)激?！爸鹃e而少欲”，閑，本義為木欄類(lèi)遮攔物，引伸為控制、限制，即控制、約束自身，減少各種不切合實(shí)際的欲望?！秲?nèi)經(jīng)》還進(jìn)一步舉例，指導(dǎo)人們從具體的生活方式上來(lái)調(diào)攝精神，即“故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸”。上古時(shí)代會(huì)養(yǎng)生的人，心態(tài)平和，有吃的無(wú)論粗細(xì)都覺(jué)得很可口，有衣服穿無(wú)論美丑都覺(jué)得很合身，各種風(fēng)俗習(xí)慣都讓人舒坦，這樣以來(lái)，大家沒(méi)有人在乎地位高低，沒(méi)有爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，沒(méi)有嫉妒心理，大家都過(guò)著純樸無(wú)華的生活，在心無(wú)妄求妄欲的狀態(tài)下，內(nèi)藏于五臟之中，如此一來(lái)形神和睦，就不會(huì)受到外界刺激的侵?jǐn)_，達(dá)到“不懼于物”的精神境界。

《內(nèi)經(jīng)》精神調(diào)節(jié)給予當(dāng)代人的養(yǎng)生借鑒主要有以下三點(diǎn)：首先，提示人要正視現(xiàn)實(shí)，將生活、工作目標(biāo)定得近期一些、可操作性強(qiáng)一些，不可好高騖遠(yuǎn);其次，不要與他人攀比，不可欲望過(guò)分強(qiáng)烈，嗜欲不止，則會(huì)擾動(dòng)神氣，破壞神氣的清靜。我們?cè)谌粘Ｉ钪幸刂七^(guò)度的不良欲望，做到心情舒暢，陶冶情志，靜心寡欲，有利于怡養(yǎng)精神。其次，因?yàn)槿擞杏豢杀苊?，我們?yōu)榱俗非蠼】?，就要降低欲望值，如果欲望值過(guò)高，一旦達(dá)不到目的，會(huì)產(chǎn)生憂(yōu)愁、悲傷、苦惱、思慮太多，從而傷身致病，因此要把精力用在事業(yè)和工作上，淡化名利，多做好事，多做奉獻(xiàn)，必然心地坦然，精神高尚，帶來(lái)精神和身體上的健康。再次，要尋找正確的、適合自己的生活方式，從中體味生活的樂(lè)趣。樂(lè)趣的選擇最重要是力所能及，不可強(qiáng)迫自己。

情志調(diào)節(jié)

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚，是七種正常的對(duì)精神刺激的情緒反應(yīng)。在正常情況下，這是人的七種不同的情感反應(yīng)，不僅不會(huì)引起疾病，還可以調(diào)養(yǎng)精神?！秲?nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)開(kāi)朗、樂(lè)觀的性格是調(diào)攝情志的基礎(chǔ)，云：“喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣?！闭f(shuō)明樂(lè)觀的情緒是調(diào)養(yǎng)精神，舒暢情志，防衰抗老的最好的精神營(yíng)養(yǎng)。精神樂(lè)觀可使?fàn)I衛(wèi)流通，氣血和暢，生機(jī)旺盛，從而身心健康。要想永保樂(lè)觀的情緒，首先要培養(yǎng)開(kāi)朗的性格，因?yàn)闃?lè)觀的情緒與開(kāi)朗的性格是密切相關(guān)的。心胸寬廣，精神才能愉快。其次，對(duì)于名利和享受，要培養(yǎng)“知足常樂(lè)”的思想，要體會(huì)“比上不足，比下有余”的道理，這樣可以感到生活和心理上的滿(mǎn)足。再次，培養(yǎng)幽默風(fēng)趣感，幽默的直接效果是產(chǎn)生笑意。只有突然、強(qiáng)烈或長(zhǎng)期持久的不良情志刺激，超過(guò)人體心理承受能力和調(diào)節(jié)能力，才會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。七情直接影響有關(guān)內(nèi)臟而發(fā)病，其基本規(guī)律是肝主怒，過(guò)怒則傷肝;脾主思，過(guò)思則傷脾;肺主悲、憂(yōu)，過(guò)悲過(guò)憂(yōu)則傷肺;腎主驚、恐，過(guò)驚、過(guò)恐則傷腎，因此《內(nèi)經(jīng)》調(diào)神很重要的一個(gè)方面就是調(diào)控不良情緒。

郁悶大怒：《內(nèi)經(jīng)》非常重視大怒對(duì)人體的傷害，如《素問(wèn)·生氣通天論》云：“陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥?！薄鹅`樞·邪氣臟腑病形》云：“若有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝。”大怒不僅傷肝臟，怒氣還傷心、傷胃、傷腦等，導(dǎo)致各種疾病?？梢?jiàn)怒氣傷身的嚴(yán)重危害性，故戒怒是情志養(yǎng)生的一個(gè)重點(diǎn)，戒怒之法要以理制怒、時(shí)常排解郁悶。提倡個(gè)人以理性克服感情上的沖動(dòng)，在日常工作和生活中，雖遇可怒之事，但想一想其不良后果，可理智地控制自己過(guò)激情緒，使情緒反映“發(fā)之于情”，“止之于理”，如發(fā)怒必須反省，吸取教訓(xùn)，避免下次再犯錯(cuò)誤。另外在心情不快、憤怒不解時(shí)，可以到環(huán)境優(yōu)美的公園或視野開(kāi)闊的海濱漫步散心，可排除郁悶的情緒，產(chǎn)生豁達(dá)明朗的心境，所以日常所見(jiàn)憤怒之人出去走走就會(huì)宣泄一下憤怒情緒，使心情平靜下來(lái)。

悲哀憂(yōu)愁：悲哀憂(yōu)愁也是不良情緒之一，如《靈樞·本神》云：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止，因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生……愁憂(yōu)者氣閉塞而不行?！币嗳纭鹅`樞·百病始生》云“憂(yōu)思傷心”，因?yàn)樾牟厣瘢员n(yōu)愁最終結(jié)果會(huì)導(dǎo)致心神的損傷。保持情緒穩(wěn)定，維持心理健康是非常必要的，所以必須重視宣泄心中之悲憤情緒，可以直接宣泄，如當(dāng)一個(gè)人遇到不幸時(shí)，心中萬(wàn)分悲痛，痛痛快快地哭一場(chǎng)，讓眼淚盡情流出來(lái)，會(huì)覺(jué)得舒服一些。《靈樞·五癃津液別》云：“悲哀氣并則為泣。”哭出來(lái)是悲哀發(fā)泄的最好方式。另外，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“喜勝悲”，所以常悲之人必須常以喜樂(lè)之事做伴，這樣久而久之，就會(huì)忘記悲傷。

過(guò)度思慮：思慮也是一種不良情緒，對(duì)心神的損傷較大。除此之外，《內(nèi)經(jīng)》還指出經(jīng)常思慮人有自身特點(diǎn)，如《靈樞·口問(wèn)》云：“憂(yōu)思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息以伸出之?！辫b于思慮對(duì)人體的損害，我們也應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施。因?yàn)椤端貑?wèn)·舉痛論》云“思則氣結(jié)”，所以對(duì)于思慮之人，當(dāng)以疏導(dǎo)為先，運(yùn)用正確、巧妙的語(yǔ)言，進(jìn)行勸說(shuō)、鼓勵(lì)。正如《靈樞·師傳》云：“人之情，莫不惡死而樂(lè)生，告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之以其所苦，雖有無(wú)道之人，惡有不聽(tīng)者乎?”就是說(shuō)勸說(shuō)要針對(duì)不同人的精神狀態(tài)和個(gè)性特征，做到有的放矢，生動(dòng)活潑。另外，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“怒勝思”，《素問(wèn)·舉痛論》云：“怒則氣上……思則氣結(jié)?！比说那榫w出現(xiàn)郁怒之后，氣血上行，易于調(diào)節(jié)思慮引起的氣結(jié)之象，所以說(shuō)人發(fā)怒之后，思慮過(guò)度可以得到緩解。

大驚大恐：驚恐也是對(duì)人體有害的一種不良情緒，驚、恐是兩種不同的情緒異常表現(xiàn)，驚是受外界侵襲所引發(fā)的，恐是自身心理滋生的。驚可以轉(zhuǎn)化為恐?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為除“恐傷腎”外，還可以波及多個(gè)臟腑，如《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》云：“有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心?！薄端貑?wèn)·血?dú)庑沃尽芬嘣疲骸靶螖?shù)驚恐，經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥?！笨梢?jiàn)驚恐對(duì)于人體損害還是多方面的。對(duì)于驚恐的治療法則，《素問(wèn)·至真要大論》云：“驚者平之。”用鎮(zhèn)靜安神之法，或使人對(duì)其習(xí)慣以之為平常后，而不覺(jué)驚恐。類(lèi)似于現(xiàn)代心理學(xué)中的“系統(tǒng)脫敏療法”，如果一個(gè)刺激引起的驚恐在人體所能忍受的范圍之內(nèi)，可以經(jīng)過(guò)多次有意的反復(fù)呈現(xiàn)，習(xí)以為常后不會(huì)再對(duì)該刺激感到驚恐了。另外，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“思勝恐”，可以通過(guò)對(duì)其他事情的思考、思慮來(lái)擺脫驚恐的感受，所以正確的思維引導(dǎo)對(duì)于驚恐患者是非常重要的治療方式。

由此可見(jiàn)，《內(nèi)經(jīng)》以調(diào)攝精神情志為養(yǎng)生第一要義，從調(diào)節(jié)精神活動(dòng)，避免情志過(guò)激和保持精神守持于內(nèi)等方面，在方法上進(jìn)行了概括，并為后世所遵循。

情志養(yǎng)生之道

樂(lè)觀愉悅

《素問(wèn)·上古天真論》曰：“以恬愉為務(wù)，以自得為功?！币３謨?nèi)心的平靜和愉快，不因物欲影響心情。如能做到“外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患”，就可保持形體和心理健康，達(dá)到百歲?，F(xiàn)實(shí)生活中，高壽者大多性格開(kāi)朗，情緒樂(lè)觀，而急躁、焦慮、憂(yōu)郁等性格常是產(chǎn)生疾病的土壤，甚至是早夭的原因。因此，常保持樂(lè)觀心境，忌心浮氣躁是情志養(yǎng)生的第一要?jiǎng)?wù)，所謂“高官不如高薪，高薪不如高壽，高壽不如高興”，非常符合中醫(yī)的養(yǎng)生之道。

與人為善

《素問(wèn)·上古天真論》曰：“故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。”“高下不相慕”，顯示出上古圣人與人為善、追求良好人際關(guān)系的思想境界。良好的人際關(guān)系能滿(mǎn)足人們精神層面的多種需求。

《靈樞·通天》將人的體質(zhì)分成了太陽(yáng)、少陽(yáng)、太陰、少陰和陰陽(yáng)和平五種，其中以陰陽(yáng)和平者最佳?！巴袢粡奈铮蚺c不爭(zhēng)”，表現(xiàn)了陰陽(yáng)和平人在情志方面的特點(diǎn)，并能“與時(shí)變化，尊則謙謙”，說(shuō)明與人為善，人際關(guān)系良好是保持健康的重要條件。

以情勝情

《內(nèi)經(jīng)》以情勝情的養(yǎng)生方法主要基于五行學(xué)說(shuō)，認(rèn)為肝屬木，與怒相應(yīng);心屬火，與喜應(yīng);脾屬土，與思相應(yīng);肺屬金，與憂(yōu)相應(yīng);腎屬水，與恐相應(yīng)。按照五行生克規(guī)律，人體可以主動(dòng)調(diào)控七情，以維持體內(nèi)陰陽(yáng)平衡?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……”提出了主動(dòng)調(diào)控七情的原則和方法。金元醫(yī)家張子和根據(jù)此原則提出：“悲可以制怒，以愴惻苦楚之言感之;喜可以治悲，以虛浪戲狎之言?shī)手辈⒏揭圆±糇C。

志閑少欲

《素問(wèn)·上古天真論》曰：“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?！鄙儆?，才能保證體內(nèi)真氣正常運(yùn)行，強(qiáng)調(diào)志不貪，心知足。“是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道?！币龅讲粸槲镉郏臒o(wú)妄念，無(wú)論人的天賦如何，均符合養(yǎng)生之道。

《內(nèi)經(jīng)》對(duì)“欲”的認(rèn)識(shí)包括物欲和性欲，并描述了放縱性欲所帶來(lái)的后果，如《素問(wèn)·痿論》謂：“思想無(wú)窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，及為白淫?！敝赋隹v欲太過(guò)可造成陽(yáng)痿、遺精等生殖系統(tǒng)疾病。如果“以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”，則可造成“半百而衰”。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為性欲應(yīng)以適度為原則，謂“房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以養(yǎng)生，不能用之者，立可尸矣”。

凝神斂思

凝神指精神集中專(zhuān)注，不散亂;斂思是集中精力，從事適度腦力勞動(dòng)。《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要在“少欲”基礎(chǔ)上“凝神斂思”，做到“志意和則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣”。長(zhǎng)期保持“精神專(zhuān)直”狀態(tài)，可達(dá)“魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪”的效果。實(shí)驗(yàn)證明，釣魚(yú)、氣功 等清靜養(yǎng)神的自我調(diào)節(jié)方法，能保持神經(jīng)系統(tǒng)不受干擾，使人體生理功能處于最佳狀態(tài)，有助于血壓降低和心腦功能恢復(fù)，故中醫(yī)有“神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散”之說(shuō)。

御神有節(jié)

在《內(nèi)經(jīng)》諸多養(yǎng)生理論和方法中，或多或少蘊(yùn)含了儒家中庸思想，即凡事不走極端。反映在情志養(yǎng)生理論中，表現(xiàn)為“少欲”而非空虛;“凝神”而非過(guò)勞。既主張“精神專(zhuān)直”，又反對(duì)勞神太過(guò)，強(qiáng)調(diào)“御神有節(jié)”，適度愉悅。若不能恰當(dāng)調(diào)控精神情志，“不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)”，也可造成“半百而衰”。并且，過(guò)分追求“凝神斂思”，又可能走向“勞則氣耗，思則氣結(jié)”的另一個(gè)極端。因此，《內(nèi)經(jīng)》情志養(yǎng)生的最佳狀態(tài)應(yīng)是：恰當(dāng)御神，勞逸結(jié)合，以不過(guò)勞，不傷神為度。

順時(shí)調(diào)神

關(guān)于情志與四時(shí)的關(guān)系散見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》多篇文章，但以《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》表述最為集中完整：“春三月……以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。”

春季戒暴怒，忌情懷憂(yōu)郁，要心胸開(kāi)闊，樂(lè)觀愉快，使情感隨春天生發(fā)之機(jī)而生，與自然界陽(yáng)氣萌動(dòng)的規(guī)律一致。夏季萬(wàn)物茂盛，情感也應(yīng)隨盛夏而充盛飽滿(mǎn)，但夏日炎熱，易致心緒煩躁，應(yīng)靜神寧心，不急躁，即“使志勿怒”，以防止加重?zé)嵝啊Ｇ锾鞖夂驖u轉(zhuǎn)干燥，氣溫漸降，草枯葉落，花木凋零，易有凄涼心境，產(chǎn)生憂(yōu)郁煩躁等情緒，應(yīng)精神內(nèi)守，不受肅殺之氣影響，不躁不急，收斂神氣，“使志安寧”。冬天寒風(fēng)凜冽，萬(wàn)物蟄伏，為保證冬令陰氣伏藏，人的情感也應(yīng)伏藏于內(nèi)，以求精神安靜。

疏導(dǎo)宣泄

妥善發(fā)泄不良情緒是養(yǎng)生保健的一個(gè)重要方法，心理學(xué)家認(rèn)為，宣泄是人的一種正常的心理和生理需要?！鹅`樞·師傳》中“告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之以其所苦”，都屬于語(yǔ)言疏導(dǎo)的范疇。西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底也指出，醫(yī)生有兩件寶物，一件是語(yǔ)言，一件是藥物，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在心理維護(hù)中的重要作用。對(duì)于氣郁體質(zhì)者，解釋、聊天、暗示、疏導(dǎo)、祝由等語(yǔ)言開(kāi)導(dǎo)尤其重要。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)經(jīng)典巨作，那么它有沒(méi)有心理健康方面的描述？

您好！《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)學(xué)理論專(zhuān)注的鼻祖，僅就目前我所學(xué)的章節(jié)《上古天真論》、《四氣調(diào)神大論》、《金匱真言論》、《異法方宜論》以及《天年》來(lái)看，沒(méi)有非常明確的語(yǔ)言文字來(lái)描述心理 健康 方面的知識(shí)。只是因?yàn)橹嗅t(yī)和西醫(yī)的出發(fā)點(diǎn)不同，西醫(yī)強(qiáng)調(diào)科學(xué)論據(jù)，以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，微觀化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)分析為依據(jù)，經(jīng)過(guò)臨床試驗(yàn)而形成的體系；然而，中醫(yī)卻是從宏觀入手，遵循天人合一的客觀規(guī)律，以人體系統(tǒng)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)五臟六腑精氣神的調(diào)和。特別需要說(shuō)明的是：中醫(yī)貴“生”、貴“人”、貴“和”，不治已病治未病，不治已亂治未亂，真正秉承“以人為本”，崇敬老祖宗們?。?/p>

這位朋友你好，我是專(zhuān)業(yè)心理醫(yī)生一心老師。！看到你的問(wèn)題，我那已經(jīng)許久波瀾不驚的心忍不住激動(dòng)了一下。在這個(gè)西醫(yī)當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，你能想到中醫(yī)，真的是太令我感動(dòng)了。

我雖然是心理學(xué)科班出身，接受的是西醫(yī)教學(xué)，但是我工作之后對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣，終于在去年得遇名師，指點(diǎn)了我，讓我能把中醫(yī)真正的融入到心理疾病的治療中來(lái)，找到了標(biāo)本兼治的方法。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一部中醫(yī)經(jīng)典巨著，他雖然沒(méi)有像西醫(yī)那樣對(duì)精神疾病進(jìn)行詳細(xì)分類(lèi)闡述，但確實(shí)有不少關(guān)于心理方面的論述。

專(zhuān)篇論述：狂證，對(duì)應(yīng)如今的抑郁癥、躁狂癥、精神分裂癥

在《癲狂病》篇（見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》）就專(zhuān)門(mén)論述了癲（癲癇）狂（抑郁、躁狂、精神分裂）病，等起病癥狀表現(xiàn)以及治療方法。

散落其他章節(jié)內(nèi)容中，亦對(duì)心理疾病的病因、病理、病機(jī)及治療與預(yù)防均有談及。

1.“夫百病之所始生者，必起于燥濕、寒暑、風(fēng)雨、陰陽(yáng)、喜怒、飲食、居處，氣合而有形，得臟而有名?！奔慈酥陨。耸峭庑埃┡c內(nèi)傷（情志）所致。

2.“五精所并：精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂(yōu)，并于脾則畏，并于腎則恐?！本珰膺^(guò)于集中于某一臟器，就會(huì)傷及該臟，從而出現(xiàn)相應(yīng)的情志失調(diào)。

3.“陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神……陷脈為瘺，留連肉腠，俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭?！标?yáng)氣不足，陰氣過(guò)盛，侵入五臟，從而損傷神志。

1.中醫(yī)講究身心一體，人神合一?！鹅`樞·本神》篇對(duì)心理疾病的病理有詳盡的闡述?！笆枪殊鹛杷紤]者則傷神，神傷則恐懼揪心而不止……恐懼者，神蕩憚而不收……腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭?！边@一段講的是不同的情志失調(diào)傷及五臟，從而出現(xiàn)不同的心理與軀體癥狀表現(xiàn)。而這些軀體癥狀在精神病學(xué)中被稱(chēng)為伴隨癥狀。

2.“喜大虛則腎氣乘也，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂(yōu)則心氣乘矣?！蔽迮K所對(duì)應(yīng)的情志過(guò)激，傷了本臟，就會(huì)被克制本臟的臟氣乘虛而入，從而引起病變。

1.“夫十二經(jīng)脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。”營(yíng)養(yǎng)進(jìn)入人體，以經(jīng)脈為傳導(dǎo)路徑，經(jīng)脈受阻，營(yíng)養(yǎng)不能順利到達(dá)相應(yīng)臟氣，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的心理與身體的不適。致病因素致病也是遵循這個(gè)原理。

2.“所謂甚則狂顛疾者，陽(yáng)盡在上，而陰氣從下，下虛上實(shí)，故癲狂也。所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而靜者，陽(yáng)氣與陰氣相搏，水火相惡，故惕然而驚也。所謂欲獨(dú)閉戶(hù)牖而處者，陰陽(yáng)相搏也，陽(yáng)盡而陰盛，故欲獨(dú)閉戶(hù)牖而居。所謂病至則欲乘高而歌、棄衣而走者，陰陽(yáng)互爭(zhēng)而并于陽(yáng)，故使之棄衣而走也?！卑d狂者，陰陽(yáng)不通也。情志失調(diào)乃陰陽(yáng)相搏的結(jié)果不同所致。

1.針刺：《素問(wèn)·刺法論篇》有詳述“心者，君主之官，神明出焉，可刺手少陰之源……神守天息，復(fù)入本元，命曰歸宗?！辈煌K腑發(fā)病，可針刺所在經(jīng)絡(luò)的原穴，以助復(fù)歸本元之氣。

2.情志相勝：“怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂(yōu)傷肺，喜勝憂(yōu)；恐傷腎，思勝恐?！崩纾哆M(jìn)中舉喜傷心而瘋，后來(lái)讓他最害怕的丈人一巴掌打醒，就是恐勝喜的典型示例。

3.飲食：五味入五臟，五味相勝。酸入肝，過(guò)則傷筋，辛勝酸；苦入心，過(guò)則傷氣，咸勝苦；甘入脾，過(guò)則傷脾，酸勝甘；辛入肺，過(guò)則傷皮毛，苦勝辛；咸入腎，過(guò)則傷血，甘勝咸。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為不同的情志變化對(duì)臟腑的病變有著不同的影響。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō):“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂(yōu)傷肺，恐傷腎?！薄端貑?wèn)·舉痛論》也說(shuō):“百病皆生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)?！币虼宋覀儾浑y看出，情志因素的變化能影響心理的不 健康 ，從而能導(dǎo)致多種疾病的發(fā)生。因此，我們要預(yù)防疾病，不僅要講究生理衛(wèi)生，注意調(diào)攝形體，以增進(jìn)身體 健康 ，同時(shí)還必須調(diào)理情志，講究心理衛(wèi)生，以增進(jìn)心理 健康 ，這樣才能保持有 健康 的身體和強(qiáng)健的體魄，減少疾病的發(fā)生，才會(huì) 健康 長(zhǎng)壽。

《素問(wèn)·上古天真論》還竭力主張“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，并且，提出了“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”:已認(rèn)識(shí)到存在和意識(shí)、生理和心理是矛盾的統(tǒng)一體，自發(fā)地揭示了心理與生理的辯證統(tǒng)一關(guān)系，心與身相互作用的雙向效應(yīng)(即心理因素能導(dǎo)病、致病與防病、治病)。指出形神只能相即，不能相離。正如《靈樞·天年》所說(shuō):“百歲，五臟亂皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣?！睆摹饵S帝內(nèi)經(jīng)》的這些診斷我們可以看到，它首先強(qiáng)調(diào)人的精神活動(dòng)是由機(jī)體派生的，但精神又反作用于機(jī)體，只有精、氣、形、神之間相互作用，彼此充盈，人才能 健康 長(zhǎng)壽?？梢?jiàn)，形神只能既俱相即，不能相離。正因?yàn)樯硇谋仨毥Y(jié)合、形神不可分離，所以，我們既要注意身體 健康 ，更要注意心理 健康 ，既要保養(yǎng)形體，以促進(jìn)身體 健康 ?！秲?nèi)經(jīng)》中形神結(jié)合，形神兼養(yǎng)，養(yǎng)神為主的觀點(diǎn)，至今仍不失為 健康 心理學(xué)，乃至醫(yī)學(xué)心理學(xué)應(yīng)遵循的理論原則，為后世醫(yī)學(xué)思想家所恪守。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的祝由術(shù)堪稱(chēng)心理治療術(shù)

里面有關(guān)于心理的描述，只是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的語(yǔ)言特別凝練。它描寫(xiě)心理的語(yǔ)言如下：

是以心安而不懼，形勞而不倦。

美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其名故曰"樸"。

意思就是說(shuō)，做人做事要做到內(nèi)心安定，不要大悲大喜，焦慮，抑郁。即使是粗茶淡飯，也要甘之如飴。不必太在乎衣服是否華麗，無(wú)論是短褐還是華裾都可以。到達(dá)一個(gè)地方就要融入那個(gè)地方的風(fēng)俗。不用羨慕比你強(qiáng)的人，也不要瞧不起不如你的人。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》治療手段主要有：切脈，望診，針灸，推拿，用藥……等，其中的問(wèn)診就有建瘰方面的心理捉示。還有如：怊魂，跳神……也有迷信成份。

黃帝內(nèi)經(jīng)，也是以易經(jīng)學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，身心兩方面都有論述，或者說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)是本醫(yī)理書(shū)，是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，不是談具體醫(yī)術(shù)，

你好，恰好讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)，這本內(nèi)經(jīng)不僅僅是中醫(yī)四大名著，更是學(xué)習(xí)中醫(yī)必不可少的一本隨身手冊(cè)，它不僅僅論述了人與自然如何和諧共處，人如何順應(yīng)自然規(guī)律才能不得病，更是闡述了生病的機(jī)理與治療方法，至于心理上描述，倒是也有，不過(guò)很少，其實(shí)內(nèi)經(jīng)里面在論述人與天地之間的關(guān)系的時(shí)候很微妙的提出了心理 健康 這個(gè)問(wèn)題，不過(guò)，通過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》來(lái)治療心理上的疾病還是有一些困難的，如果心理上有一些障礙，建議讀一讀有關(guān)心理上的讀物，或許這些讀物能夠給心理上的一些慰藉

黃帝內(nèi)經(jīng)講究的是修身養(yǎng)性！俗白一點(diǎn)就是 養(yǎng)生 預(yù)防！所以中醫(yī)理論講究的不是如何去治療，而是講究的是如何養(yǎng)好身體不會(huì)有疾病出現(xiàn)！怎么樣去做身體強(qiáng)壯而 健康 ！在皇帝內(nèi)經(jīng)里面包括的心里知識(shí)都有的！例如失眠癥！“肝不藏魂，故不能寐”說(shuō)的就是人要睡好必須養(yǎng)肝，肝好才能睡得好！所以黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)理論的精髓！也是古人智慧的結(jié)晶！能把黃帝內(nèi)經(jīng)讀懂！才能揣摩出醫(yī)學(xué)的巔峰以及經(jīng)典！好好韻味黃帝內(nèi)經(jīng)的含義！

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中述說(shuō):凡欲診病者，必問(wèn)飲食居處，暴樂(lè)暴苦，始樂(lè)后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。這里的毀沮，就是毀壞形體，瘦弱的意思

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