，認(rèn)識(shí)與利用自然的能力，乃至睿智圣賢的思想
，平民百姓的習(xí)俗等等
，無不在文明的盛宴中各踞一席。
人的地位——對(duì)于人之生命及其權(quán)力的尊重程度，無疑是文明構(gòu)成的重要組成部分
。對(duì)于任何一種文明來說
，“人的地位如何”都是衡量其文明發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)志之一，也是該文明“濃度”的一種顯示劑
。奴隸制度無視人之生命及其權(quán)力
，無疑是文明程度極低的重要指征；司法制度的健全與否
，同樣也是衡量一種文明進(jìn)步程度的重要標(biāo)志
；社會(huì)保障體系、衛(wèi)生福利副業(yè)
，當(dāng)然也與對(duì)人的尊重程度密切相關(guān)
，但又需要以經(jīng)濟(jì)實(shí)力、醫(yī)療水平等為基礎(chǔ)
。我們往往習(xí)慣于將一種文明劃分成社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)兩大部分加以考察
、研究與論說，在這種情況下
，“醫(yī)學(xué)”無疑被置于自然科學(xué)的范疇之中
。但是，由于醫(yī)學(xué)處處與“人的地位”---對(duì)生命的尊重程度
，以及有關(guān)生命的道德標(biāo)準(zhǔn)密切相關(guān)
，因此醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程、所要解決的問題等等
，時(shí)時(shí)處處與“兩大門類”有著密不可分的聯(lián)系
。換句話說，醫(yī)學(xué)地位的上升及上升的內(nèi)在動(dòng)力
、人們對(duì)醫(yī)學(xué)的重視程度及醫(yī)學(xué)水平的進(jìn)步，均與“人”之地位的上升有著互為因果的內(nèi)在聯(lián)系
。在任何一種文明中
，當(dāng)人之地位不斷受到重視時(shí)，都會(huì)帶動(dòng)政治的民主
、法律的健全
、醫(yī)學(xué)及衛(wèi)生事業(yè)的進(jìn)步。司法檢驗(yàn)
，我們常常引以自譽(yù)的宋慈與《洗冤集錄）
；儒家從輕視醫(yī)學(xué)到視醫(yī)學(xué)為“吾儒格物窮理之一端”，難道不都是以“人之地位”逐漸上升為直接成因的嗎
？反之
，司法檢查技術(shù)的進(jìn)步又是完善法律的必要基礎(chǔ)；醫(yī)藥知識(shí)的不斷增長又是使得這門學(xué)問能夠成為儒家學(xué)問之一端的必要條件。這種相輔相成的關(guān)系
，可以說即是我們研究文明發(fā)達(dá)歷史
、研究“醫(yī)學(xué)文化”的焦點(diǎn)之一。
以養(yǎng)護(hù)萬民生命為目標(biāo)的仁政
、醫(yī)政
，是醫(yī)學(xué)的社會(huì)性；有關(guān)生命
，人體生理
、構(gòu)造、病理的認(rèn)識(shí)
，是人類認(rèn)識(shí)自然的一個(gè)方面
，構(gòu)成了醫(yī)學(xué)學(xué)問的科學(xué)內(nèi)涵；利用與創(chuàng)造各種工具
、手段來治療疾病
，是醫(yī)學(xué)的技術(shù)要素。這些技術(shù)有時(shí)得益于科學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)
，有時(shí)與科學(xué)無關(guān)
，甚至有時(shí)會(huì)來源于偽科學(xué)思維方式的啟示。因此不論過去
，現(xiàn)在
，還是未來，醫(yī)學(xué)都是一個(gè)十分復(fù)雜的多面體
，不是一門純粹的自然科學(xué)
。“醫(yī)學(xué)文化”之所以盛行于當(dāng)代
，其內(nèi)在原因即在于研究者注意到了“醫(yī)學(xué)”的影子無所不在
，人們的日常生活、衣食住行
、詩文俗語
，思想意識(shí)，經(jīng)濟(jì)生活
，對(duì)外交往等等
，無不與“醫(yī)學(xué)”有著千絲萬縷的聯(lián)系。在一個(gè)“唯科學(xué)是重”的時(shí)代里
，欲獨(dú)離“科學(xué)”的束縛
，便選擇了“文化”這一概念來概括自己欲要表述的內(nèi)容。但是如果我們考慮一下如何從這些細(xì)碎的內(nèi)容中歸納出一個(gè)頭緒
，那么這個(gè)頭緒就是“人”
。抓住這個(gè)核心
，醫(yī)學(xué)與社會(huì)發(fā)展、思想認(rèn)識(shí)
、經(jīng)濟(jì)生活間也就沒有什么割裂存在了
。
二、關(guān)于“以上文化”
在本文開始處曾談到“文化”的狹義內(nèi)涵棗以文化人
，這對(duì)于我們思考如何進(jìn)行“醫(yī)學(xué)文化”研究并非毫無價(jià)值
。古人談醫(yī)，皆有發(fā)明者
；近幾十年來基于“勞動(dòng)創(chuàng)造歷史”觀的廣泛影響
，一切知識(shí)技巧的發(fā)明及傳播都顯得淡然無色了，“教化”的過程也就消失了
。然而我們必須承認(rèn)任何人類的發(fā)明創(chuàng)造都會(huì)有最初發(fā)明者
，都需要有教化的過程，這個(gè)“過程”就是“文化”
。前述《中國人參文化》一書
，將一切與人參有關(guān)的史料搜集到一起，并包括東北山民如何采挖人參的調(diào)查采風(fēng)
，但卻沒有注意到人參是如何進(jìn)入國人生活的
，是從一開始就以經(jīng)驗(yàn)（服用后的感覺）為由被人們所認(rèn)識(shí)，還是以其形狀像人而被視為“仙草”
、“地精”或天上“搖光星”在地的征兆而通過神仙術(shù)士進(jìn)入人類生活的
？古代服用人參并不普遍，發(fā)展到今日無人不知
、無處不賣之境的過程是怎樣的
？人參的普及完全可以說是一個(gè)“以文化人”的過程。這個(gè)過程是如何進(jìn)行的
？如果沒有人工栽培
、廣告宣傳，以及中國人對(duì)“虛”證的擔(dān)憂
，恐怕“人參文化”不會(huì)如此普遍
。而在我們的鄰邦棗韓國，被人參文化所“化’’的對(duì)象卻主要是婦女
。為何中國男性對(duì)“虛”懷著極大的擔(dān)憂，而在韓國則是婦女
？如果深入研究一下這個(gè)問題
，對(duì)于深刻理解中國人的思想意識(shí)定會(huì)有所裨益。而在整個(gè)文化史的研究中
，如果沒有這樣一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“個(gè)例”
，恐怕是很難從其他政治
、經(jīng)濟(jì)的研究中獲得這一信息的。
知識(shí)的傳播
，無疑就是一個(gè)“以文化人”的過程
。在我們的醫(yī)學(xué)史、交流史著作中
，屢見不鮮的一個(gè)現(xiàn)象是跟在一般史學(xué)家的后面
、在有關(guān)民族融合論述的后面添加上一段：隨著民族的融合與交通，彼邦的醫(yī)藥知識(shí)亦傳入中原
，豐富了中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容云云
。然而深入追問一下，當(dāng)游牧民族地區(qū)出現(xiàn)農(nóng)業(yè)化
、封建化轉(zhuǎn)變時(shí)
，究竟是什么醫(yī)學(xué)之“文”化入了漢文化中，教化了中原民眾
？則恐怕很難說清
。中國的醫(yī)學(xué)傳入異邦，又發(fā)生了哪些改造
、創(chuàng)新
，如何教化、影響了異邦醫(yī)學(xué)的發(fā)展
？亦很難說清
。我們知道得較多的，大抵限于書之來往
、人之來往
，至于其如何“化人”的具體表現(xiàn)則不太清楚。
三
、基礎(chǔ)研究的重要性
之所以會(huì)出現(xiàn)上一節(jié)所說研究之膚淺化的現(xiàn)象
，在于我們對(duì)基礎(chǔ)性研究工作的重視程度不夠。在中國“醫(yī)學(xué)文化”研究領(lǐng)域
，至今尚未聽說有通曉梵文
、阿拉伯文或其他業(yè)已死亡之“古文字”的學(xué)者。這與世界上許多其他國家研究者的文字功夫相比
，可謂天壤之別
。同時(shí)，就算是利用英
、日等文種之間接資料來研究周邊文化的學(xué)者亦不多見
。但奇怪的是在這種狀況下，卻能寫出中國與各國間之“醫(yī)學(xué)文化交流”的巨著
！如此
，除了從交流史研究之前輩的書中摘些資料外
，很難就“醫(yī)學(xué)”本身展開探討，這樣的“醫(yī)學(xué)文化”研究恐怕不需要通曉醫(yī)學(xué)知識(shí)的學(xué)者來承擔(dān)
，一般的歷史學(xué)家較我們而言可謂“有過之而無不及”
。為要做好“醫(yī)學(xué)文化”研究，需要專業(yè)研究人員耐下心來
，先將不同文化體系中的“醫(yī)學(xué)知識(shí)”譯成漢文
，而且是“原汁原味”地加以翻譯，然后再在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行比較研究
。只有如此
，“醫(yī)學(xué)文化”的研究才能有助于一般通史、一般交流史研究的不足
，發(fā)揮自身應(yīng)有的歷史作用
。
就“傳統(tǒng)中醫(yī)”而言，基礎(chǔ)性的考證研究亦同樣重要
。例如
，近年在四川綿陽出土了“經(jīng)絡(luò)木人”之后，研究者大多是以“
黃帝內(nèi)經(jīng)”
、馬王堆出土醫(yī)書等為依據(jù)
，進(jìn)行解釋。從中不難看出
，在研究者的頭腦中存在著一個(gè)先入為主的成見
，即中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是一元的。戴上這副眼鏡后
，看不出不同經(jīng)脈體系的差別
，并將這種也許是錯(cuò)誤的信息傳遞給對(duì)“醫(yī)學(xué)史專家”充滿信任的一般歷史研究者，那么
，在今后他們編寫的“通史”著作中
，自然要將經(jīng)絡(luò)學(xué)說寫成是一源的，從而失掉了有可能逼近歷史真實(shí)本貌
、客觀描述文化發(fā)展歷程的機(jī)會(huì)
。
在我看來并不存在獨(dú)立于一般醫(yī)學(xué)史研究之外的“醫(yī)學(xué)文化”研究，因?yàn)閮烧咚P(guān)心的問題乃是一致的
。除非是在一種特定的歷史條件下
，醫(yī)學(xué)史研究被限制于發(fā)現(xiàn)古代的科學(xué)成就棗以現(xiàn)代自然科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，以近代西方醫(yī)學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)
。這樣就會(huì)使古代醫(yī)藥被分割成兩部分：科學(xué)與非科學(xué)
。前者成為醫(yī)學(xué)史研究的對(duì)象，后者則成為“文化史”
，甚至降低至“方術(shù)”研究的范疇
。例如有關(guān)醫(yī)療咒術(shù)，一般皆是指斥為迷信
，但又從“心理治療作用”加以肯定
。其實(shí)，從馬王堆出土醫(yī)書所保存的咒術(shù)史料中可以看出：語言的對(duì)象并非是患者
，而是致病之“物”
；因此其適用范圍與精神、心理疾患毫無關(guān)系
。另外
，如果將馬王堆中的史料與孫思逝（千金方）中的咒術(shù)加以比較，則又可發(fā)現(xiàn)咒術(shù)本身亦有其發(fā)展的歷史
，并非像人們一般所想那般：醫(yī)療技藝發(fā)展起來之后
，咒術(shù)就必然讓出歷史舞臺(tái)。無論是指斥咒術(shù)療法為迷信
，還是從心理治療的角度加以肯定
，均是站在當(dāng)代“自然科學(xué)”的立場，并以此來評(píng)價(jià)古代之事
，這種研究方法本身就是不可取的
。歷史的研究在于說明過去“有什么”、“是什么”
、“為什么”
、“怎么樣”。在考察“有什么”的時(shí)候
，必需分清其存在的歷史時(shí)限
；在考察其“是什么”的時(shí)候，同樣要分清同一事物
、同一術(shù)語在不同歷史時(shí)期的內(nèi)涵是什么
。如果真正做到了這一點(diǎn)，我相信中醫(yī)界人士不會(huì)天天感嘆“今不如昔”
、并將這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)傳染給下一代
。因?yàn)閭鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天，體系內(nèi)部已然經(jīng)歷了無數(shù)次大大小小的“革命”
，這些革命表現(xiàn)為對(duì)某些理論與治療方法的揚(yáng)棄
，修正，改進(jìn)
；概念的重組與內(nèi)涵更新
；新理論、新方法的產(chǎn)生等等
。我們今天所說
、所學(xué)
、所用的中醫(yī)，是當(dāng)代的“中醫(yī)學(xué)”
，而不是古代的中醫(yī)
。沒有歷史的考察，顯然是看不清這一點(diǎn)的
。因此
、我認(rèn)為所謂“醫(yī)學(xué)文化”的研究，實(shí)際上就是醫(yī)學(xué)史的研究
，其任務(wù)就是要讓醫(yī)界內(nèi)外的人都能理解中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是如何發(fā)展到今天的
，其中有些什么；是些什么
；這些東西怎么會(huì)產(chǎn)生
；其中哪些東西僅僅是具有歷史價(jià)值，哪些東西還有現(xiàn)實(shí)意義
。臺(tái)灣學(xué)者在研究“醫(yī)學(xué)文化”時(shí)提出了這樣一個(gè)問題：今日己沒有人高喊中國天文學(xué)
、中國物理、中國化學(xué)
，但卻有那么多人在高喊“中國醫(yī)學(xué)”
，這是一種怎樣的文化心態(tài)？然而提問者何以沒有考慮到：如果是文化心態(tài)的問題
，那么就同樣應(yīng)該有人高喊中國天文
、中國物理、中國化學(xué)
。所以“中國醫(yī)學(xué)”能夠存活至今
，絕不是什么心態(tài)問題，而是因?yàn)槠渥陨硭哂械纳?div id="d48novz" class="flower left">
。這個(gè)生命力的證明
，是自然科學(xué)的研究范疇，而不是“醫(yī)學(xué)文化”所要解釋的問題
。如果以為通過“文化研究”可以說明中國醫(yī)學(xué)的價(jià)值與治療原理
，進(jìn)而“弘揚(yáng)中醫(yī)”則又進(jìn)入了一個(gè)新的誤區(qū)。
批評(píng)別人
，言說某一事物
、理論、方法的不足總是比做好一件事或指出“到底應(yīng)該怎樣”容易得多
。我自己在撰寫文章時(shí)也總是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)放在整個(gè)文化背景之中加以研究
。但背景畢竟是“背景”。最近，德國馬普學(xué)會(huì)科學(xué)史研究所的學(xué)者到中國訪問
，介紹他們?cè)谘芯可鐣?huì)學(xué)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展關(guān)系時(shí)所選擇的切人點(diǎn)是“工具”
，尤其是度量衡工具。由此使我想到
，時(shí)于古代醫(yī)學(xué)家來說
，陰陽、五行等難道不可以說也是一種工具嗎
？難道不是他們賴以認(rèn)識(shí)自然、人體
、生命活動(dòng)的工具嗎
？由此衍生出的具體學(xué)說，構(gòu)成了醫(yī)學(xué)的理論
，這就是古代醫(yī)學(xué)中的“科學(xué)”成分一一人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)
。對(duì)于這些理論及相關(guān)技藝，我們都不必硬要套上一個(gè)“文化”的帽子
。站在“文化”原本是指教化民眾這一最本始的涵義上思考“文化”
，則不難理解古人為何要對(duì)鉆隧取火、鑿井筑屋
、嘗百草定可食等大加渲染
。概因教化始于人類創(chuàng)建自己的生活場所、飼養(yǎng)動(dòng)物
、栽培植物
，即通常所說定居與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開始。在此之前
，人類一直是使自己的生活適應(yīng)自然條件
，與一般動(dòng)物界的生活方式?jīng)]有本質(zhì)的區(qū)別。英語中“農(nóng)業(yè)”（agriculture）一詞與“文化”（culture）密切相關(guān)
，而culture又與“教養(yǎng)”相關(guān)
，似乎也反映著同樣的“文化觀”。人類為自身的發(fā)展規(guī)定了方向
，呈現(xiàn)出“自行馴化”狀態(tài)
，這就是文化。那么醫(yī)學(xué)當(dāng)中是否也存在著“文化”的過程呢
？答案無疑是肯定的
。中國人產(chǎn)后“坐月”，不吃冷物
、不妄勞作
，而西方人則無此習(xí)慣；日本人原本是有這些習(xí)慣的，但明治維新后被西方醫(yī)學(xué)所“化”
，產(chǎn)婦已毫無顧忌地吃起了冰棍
。中國人老幼皆知受涼會(huì)感冒，但在西方人的思維中卻沒有將自然氣候與疾病發(fā)生聯(lián)系在一起
，而是必在病原體的感染上找原因
。中國人說好發(fā)脾氣是“肝火太旺”，而法國人則說消化不良是“肝火不足”所致
。民眾為何會(huì)有這些普遍看法
，如果原因在于“生活經(jīng)驗(yàn)”，那么為何不同民族間沒有共同的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)呢
？這實(shí)際上即是因“醫(yī)學(xué)文化”棗醫(yī)學(xué)的教化所決定的
。不同的社會(huì)中有不同的醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)，因而教化的結(jié)果------民眾的普遍認(rèn)識(shí)
、生活習(xí)慣亦因而不同
。古人說孕婦不能吃兔肉，否則生子成兔唇
，民眾信而遵行之
，于是便成了民俗、習(xí)慣
、普遍認(rèn)識(shí)
，但這并不是生活經(jīng)驗(yàn)，而是被教化的結(jié)果
。至于說人們?yōu)槭裁磿?huì)提出六淫致病說或病原體致病說
，為何會(huì)有食兔成兔唇的認(rèn)識(shí)，為何會(huì)將脾氣或消化不良與肝火聯(lián)系在一起
，則是考察研究“認(rèn)知方法”
、“醫(yī)學(xué)理論”的對(duì)象。其中可能會(huì)涉及到文化背景
，但背景畢竟是背景
，而不是事物本身。古人知道同姓結(jié)婚
，其生不藩
，并以此教化民眾，但民眾并不接受這種教化
。拒絕教化
，也是文化要研究的內(nèi)容。禁止近親結(jié)婚在當(dāng)代已成為法律
，法律已然不是文化
，但法律的建立卻是以這種認(rèn)識(shí)的教化為基礎(chǔ)。越南在12世紀(jì)前后接受了中國醫(yī)學(xué)理論后，民眾的語言中也出現(xiàn)了“感寒”
、“感熱”等詞匯與相應(yīng)的疾病觀
，這個(gè)過程也是醫(yī)學(xué)文化棗教化的過程。這個(gè)過程是怎樣進(jìn)行的
，進(jìn)行當(dāng)中民眾接受了哪些
，拒絕了哪些，改造了哪些
，都可說是“醫(yī)學(xué)文化”所應(yīng)研究的內(nèi)容
。
這樣看來，“醫(yī)學(xué)文化”并非要把騷人墨客詩詞歌賦中的病名
、藥名網(wǎng)羅都盡
，而是有許多應(yīng)該研究但卻并未被注意的題目值得注意。
中醫(yī)文化精髓是什么?
中國是一個(gè)歷史悠久
、文化底蘊(yùn)非常深厚的國家。五千年的文化土壤
，孕育了各行各業(yè)無數(shù)的豐碩成果
，中醫(yī)藥文化便是其中的典型代表。中醫(yī)藥是我國的醫(yī)學(xué)精髓
，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分
。一個(gè)民族在長期歷史發(fā)展中形成了別具一格的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)，并經(jīng)受住種種考驗(yàn)流傳至今
，依然具有很強(qiáng)的生命力
，說明這一醫(yī)學(xué)系統(tǒng)本身的確存在著獨(dú)特的優(yōu)勢。新的歷史時(shí)期
，深入挖掘中醫(yī)藥的精髓所在
，善用這一優(yōu)質(zhì)健康服務(wù)資源，對(duì)中國乃至全人類的健康事業(yè)具有深遠(yuǎn)的意義
！
2015中國國際中醫(yī)藥大健康博覽會(huì)便通過三大專業(yè)展區(qū)（中華名醫(yī)展
、中華名藥展、大健康服務(wù)業(yè)展區(qū)）
、九大主題展（名醫(yī)資源與產(chǎn)業(yè)
、名藥資源與產(chǎn)業(yè)、中醫(yī)診療產(chǎn)業(yè)
、保健調(diào)理
、養(yǎng)生美食展、養(yǎng)生旅游展等）及豐富的同期活動(dòng)（中藥炮制品大賽
、大型義診
、健康大講堂、中醫(yī)文化展、養(yǎng)生美食節(jié)
、傳統(tǒng)武術(shù)表演等）全面展示了中醫(yī)藥的精髓——以人為本
、懸壺濟(jì)世的情懷；突出治未病
，提倡未病先防的理念
；從系統(tǒng)性的角度把握人體各個(gè)部分，采取中藥材內(nèi)/外用
、食療
、傳統(tǒng)武術(shù)、怡情養(yǎng)性等多位一體的措施達(dá)到標(biāo)本兼治的治療效果
。展會(huì)這與日益現(xiàn)代化的今天人們宣揚(yáng)“大健康”理念不謀而合
，也是中醫(yī)藥具備明顯優(yōu)勢的有力證明。
中醫(yī)藥我國勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶
，中醫(yī)藥文化更是我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影
。以中醫(yī)藥為鑰匙，打開中華文明的寶庫
，推進(jìn)生命科學(xué)研究
，這是值得我們后代驕傲并接力傳承下去的事業(yè)，2015中國國際中醫(yī)藥大健康博覽會(huì)的宗旨“傳承
、推廣
、創(chuàng)新、濟(jì)世”即是源于這一信念
。唯有拋開種種成見
，以客觀的態(tài)度認(rèn)識(shí)了解中醫(yī)藥的精髓，同時(shí)以開放包容的心態(tài)吸取其他醫(yī)療手段的長處
，去除糟粕
，繼而結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)新中醫(yī)藥的發(fā)展，最終才能將中醫(yī)藥發(fā)揚(yáng)光大
，讓中醫(yī)藥傳播得更廣更久遠(yuǎn)
！
如何看待中醫(yī)藥學(xué)中存在很多與現(xiàn)代生命科學(xué)不一致的內(nèi)容
中醫(yī)藥是中華文化的一部分，已經(jīng)有數(shù)千年歷史
，早已經(jīng)是很多人根深蒂固的信仰?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)代生命科學(xué)只不過是近50年發(fā)展起來的新科學(xué)，中醫(yī)藥學(xué)與現(xiàn)代生命科學(xué)就好比算盤與電腦
，中醫(yī)理念和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論
、觀念相互沖突抵觸。中醫(yī)對(duì)人體生理
、解剖組織結(jié)構(gòu)
、病理變化的認(rèn)識(shí)模糊不清與現(xiàn)代科學(xué)思想
、方法、理論
、體系格格不入
，確實(shí)無法和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相銜接的。如果要做到中醫(yī)藥規(guī)范化
、標(biāo)準(zhǔn)化就要堅(jiān)守〝雙盲（實(shí)驗(yàn)者與被實(shí)驗(yàn)者互不相識(shí)
，防止串通作弊演雙簧）〞，〝大量實(shí)例證實(shí)〞與〝對(duì)照比對(duì)〞等科學(xué)實(shí)驗(yàn)三個(gè)原則
。所以中醫(yī)的脈診既無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)又不具可重復(fù)性
，中醫(yī)認(rèn)為人體存在的經(jīng)絡(luò)、丹田
、命門等器官
，已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)證明不存在。〝酸性體質(zhì)學(xué)說〞基本上就不符合生理學(xué)〝酸
、堿平衡〞的基本常識(shí)
。〝養(yǎng)生〞理論內(nèi)容都是似是而非，不符合生化學(xué)與營養(yǎng)學(xué)的基本常識(shí)
，不過是想當(dāng)然的謬論
，都是似是而非的偽科學(xué)。換句話說
，對(duì)于中醫(yī)藥學(xué)，我們只要信
，就不要問
。事實(shí)上，從來都沒有人說中醫(yī)藥是現(xiàn)代科學(xué)
。
中醫(yī)是國之瑰寶，是頂級(jí)生命科學(xué)，你認(rèn)同嗎？
我認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)
，中醫(yī)是國之瑰寶，是頂級(jí)生命科學(xué)
。醫(yī)學(xué)是為患者服務(wù)的
，中醫(yī)更是來自于臨床，用之于臨床
，非臨床研究是近現(xiàn)代才有的事
，好中醫(yī)治病不需要儀器檢查結(jié)果
，病情痊愈也不會(huì)要求患者去檢查，導(dǎo)致中醫(yī)有人證
，缺物證
，在統(tǒng)計(jì)學(xué)大行其道的今天，在普遍只認(rèn)物證
，不看人證的情況下
，在好中醫(yī)不缺病源就不會(huì)去用證據(jù)證明中醫(yī)有效的情況下，好中醫(yī)才不管大家信不信
，因?yàn)樗龅降亩际窍嘈胖嗅t(yī)的人
，不相信中醫(yī)的人他才懶得管你信不信。
不要講什么中醫(yī)西醫(yī)
，這都是偽命題
。有的只有傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，區(qū)別只在于是否可重復(fù)可推導(dǎo)可驗(yàn)證
。舉個(gè)例子
，青蒿素算中醫(yī)算西醫(yī)?你要說他是中醫(yī)，明明是用西醫(yī)的手段提取出來的
，但你要說算西醫(yī)
，材料明明又是從中醫(yī)的方子里找出來的。要知道
，在元素周期表被發(fā)現(xiàn)之前
，化學(xué)只能叫煉金術(shù)，而在元素周期表發(fā)現(xiàn)之后
，才是真正的現(xiàn)代化學(xué)
，醫(yī)學(xué)也是同樣的道理。國家現(xiàn)在動(dòng)不動(dòng)就保密配方
，抱著老祖宗的東西不研究不發(fā)展
，將中醫(yī)神秘化，這才是真正會(huì)害死中醫(yī)的做法
。你要知道
，如果張仲景像現(xiàn)在的中醫(yī)界一樣，整天只會(huì)抱著老祖宗的東西不放
與傳統(tǒng)文化——有關(guān)中醫(yī)文化的思考.png)
