魏晉風(fēng)度與藥石(魏晉風(fēng)度，一般理解為當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度，什么是魏晉風(fēng)度？)

魏晉風(fēng)度與藥石

魯迅在一篇題名為《魏晉風(fēng)度及文章與藥與酒之關(guān)系》的文章中，對(duì)魏晉風(fēng)度作了辛辣的諷刺。其中，在講到魏晉名士“捫虱而談”、“居喪無禮”等種種怪誕行徑時(shí)，一針見血地指出，這些行為并非是他們自任灑脫，卓而不群，而是因?yàn)樗麄兂粤艘环N藥。

魯迅說到的這種藥就是魏晉時(shí)期盛極一時(shí)的“五石散”。五石散由石鐘乳、紫石英、石硫磺、白石英及赤石脂五味藥石組成，由于這些藥藥性燥熱峻烈，服用后需食“寒食”，以發(fā)散藥性，故又稱為“寒食散”。祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為，石鐘乳、白石英和硫磺具有溫肺腎和壯陽的功效，可以治療陽痿等癥。紫石英具有鎮(zhèn)心、安神的功效，可以治療虛癆等癥。赤石脂性收斂，可以治遺精。所以，“五石散”可用于壯陽，治陽痿，同時(shí)還可用于治療濕瘡、潰瘍等癥。

魏晉時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣開放，對(duì)男女性欲的追求采取相對(duì)寬容甚至支持的態(tài)度。人們通過服石，以增強(qiáng)其在房事中的快感?？墒堑搅撕髞恚S著藥石價(jià)格越來越昂貴，服石漸漸成為身份的象征。文人、士大夫等都以服食“五石散”為榮耀，就連沒錢的人，發(fā)燒時(shí)，也佯稱是由于吃了“五石散”的緣故。

“五石散”由于藥性燥熱，且其中藥石大都有毒，所以服用之后五內(nèi)如焚，渾身發(fā)熱，必須散步以資宣泄，對(duì)稱“行散”，所以六朝詩有“至城東行散”之句。魯迅說，服散之后，由于皮肉發(fā)燒，不能穿窄衣，所以晉人多輕衣緩帶；因?yàn)槠つw易破，衣服不能常洗，所以名士們只好“捫虱而談”；因?yàn)榛鹆μ螅燥@得高傲、發(fā)狂；因?yàn)樯l(fā)之時(shí)，不能肚餓，需要趕緊吃冷物，所以“居喪無禮”。因此可見，所謂的魏晉風(fēng)度，在魯迅的筆下不過是服散造成的苦果。

我國古代最早開始使用藥石，可追溯至春秋時(shí)期。據(jù)西漢名醫(yī)淳于意《診籍》記載，第一個(gè)使用藥石的是扁鵲，他曾提到“陰石以治陰病，陽石以治陽病”。到秦漢時(shí)，藥石的使用已經(jīng)比較普遍，《神農(nóng)本草經(jīng)》上品共收載了丹砂、石鐘乳、紫石英等18種藥石。魏晉時(shí)期，養(yǎng)生學(xué)和煉丹術(shù)興起，葛洪的《抱樸子》等較早的道家養(yǎng)生著作里記載了大量運(yùn)用藥石煉制丹藥以延年益壽的方法，藥石的使用遂盛極一時(shí)。關(guān)于“五石散”的發(fā)明，一般認(rèn)為是東漢名醫(yī)張仲景。在他的《金匱要略》中的《傷寒雜病》一篇中有“侯氏黑散”，最早注明“宜冷食”，又有“紫石寒食散”，最早直呼“寒食”。

藥石大都有毒，一般只宜外用，內(nèi)服易造成中毒。自魏晉以唐，多有因服食“五石散”而發(fā)生中毒甚至死亡的記載，所以自唐以后，服食之風(fēng)漸漸消失。但是，這一服石歷史卻為礦物類藥材的使用提供了寶貴的借鑒意義與臨床經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐說明，正確、適量地使用礦物類藥材，能起到特殊的治療和強(qiáng)身作用，源自《抱撲子》的升煉名藥“龜齡集”，擇取了服石精華，適量地配伍運(yùn)用了一、兩味礦物類藥材，就是對(duì)“藥石”運(yùn)用的最好說明。

魏晉風(fēng)度，一般理解為當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度，什么是魏晉風(fēng)度？

魏晉風(fēng)度，一般理解為當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度，什么是魏晉風(fēng)度？

因此，魏晉風(fēng)度便是那時(shí)候名人典雅的一些生活心態(tài)。

《世語新說》這部經(jīng)典著作記錄了那時(shí)候名人典雅的設(shè)計(jì)風(fēng)格，可以說魏晉風(fēng)度在這部書本被呈現(xiàn)的酣暢淋漓。大家都了解，魏晉時(shí)期是一個(gè)十分時(shí)局動(dòng)蕩的時(shí)代，可是針對(duì)專家學(xué)者而言都是一個(gè)觀念綻開的時(shí)代，許多觀念在這個(gè)階段獲得了結(jié)合與發(fā)展趨勢。

盡管這種新起門閥士夫階級(jí)的人生活標(biāo)準(zhǔn)，自然環(huán)境極其兇險(xiǎn)，可是她們心里人格特質(zhì)觀念個(gè)人行為則是極其自信心風(fēng)流倜儻，不滯于物，不拘禮節(jié)，硬生生一個(gè)無拘無束的仙人，并且那時(shí)候出租車大家多獨(dú)立特行，都是有自身的念頭看法，可是又都頗喜雅聚。

使我們驚訝的或是就是那時(shí)候的竹林七賢：阮籍，嵇康，山濤，劉伶，阮咸，向秀，王戎，她們在生活上不拘小節(jié)禮法，常聚于林間飲酒縱歌，清靜無為，瀟灑倜儻，她們的那類豁達(dá)大度的胸懷確實(shí)讓人羨慕嫉妒，在這個(gè)錯(cuò)亂的人世間造就出了歸屬于她們都開心的凈士。

竹林七賢的清靜無為，風(fēng)流韻事瀟灑令后代莫不贊揚(yáng)與期盼，她們意味著的“魏晉風(fēng)度”獲得之后很多讀書人的稱贊。我認(rèn)為大家還可以學(xué)習(xí)培訓(xùn)一下，每日盡管有多種多樣的每日任務(wù)，可是大家應(yīng)當(dāng)朝前看，活得愈發(fā)的灑脫開朗。

“魏晉風(fēng)骨”影響了當(dāng)時(shí)的哪些方面呢？

“魏晉風(fēng)骨”，亦稱“魏晉風(fēng)度”，指的是魏晉士人們放浪形骸，離經(jīng)叛道的特異風(fēng)姿，其代表人物是竹林七賢。他們“不務(wù)正業(yè)”，“縱酒狂歌，放蕩不羈，蔑視禮法”。這種背離中國傳統(tǒng)士大夫行為規(guī)范的現(xiàn)象，盡管有它產(chǎn)生的思想背景和社會(huì)背景，但卻反映了傳統(tǒng)模式被打破后士人思想意識(shí)的獨(dú)立和認(rèn)識(shí)價(jià)值的取向。

一、魏晉風(fēng)度的產(chǎn)生自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，董仲舒所精心建造的天人感應(yīng)學(xué)說遂成為兩漢時(shí)代的統(tǒng)治思想。在中國封建社會(huì)歷史上，天人感應(yīng)神學(xué)曾經(jīng)是權(quán)威思想之一，作為權(quán)威思想它不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，同時(shí)還賦予人們共同的價(jià)值、符號(hào)、模式。指導(dǎo)人們的行為，主宰人們的心靈。

然而，到了魏晉時(shí)期，天人感應(yīng)學(xué)說全面崩潰，隨之而來的是人們對(duì)人生無常、個(gè)體渺小、孤獨(dú)生命的恐懼。人們的思想陷入極大地混亂、痛苦之中。一種迷惘、困惑、煩悶、焦慮的感受將無情折磨，碾壓著人們的心靈，致使人們舉止失措、乖張無常，各種反社會(huì)、反道德的行為便紛至沓來，令人眼花繚亂、瞠目結(jié)舌。

董卓之亂以來，皇帝竟被一群具有軍事實(shí)力的悍將武夫們肆意玩弄于股掌之上，或廢或立，或囚或啥，或劫以獵物，或挾以令諸侯，而上天不聞不問，無動(dòng)于衷，在傳統(tǒng)士大眼中，無異于作為上天之子的皇帝被拋棄了，這對(duì)于那些熟讀儒學(xué)經(jīng)典的飽學(xué)之士來說，實(shí)在太殘忍了，無論如何都難以接受這一嚴(yán)酷的事實(shí)。他們痛苦、焦慮、迷惘、因此而言語癲狂、舉止乖張、嗜酒成性。正是天人感應(yīng)學(xué)說的全面崩潰，這才使得人們在思想陷入極大混亂中，從談玄開始，便誕生了“魏晉風(fēng)骨”。

二、魏晉風(fēng)度對(duì)士大夫群體的影響東漢末年宦官、外戚無休止的爭奪廝殺、毀滅性的自然災(zāi)害、黨錮之禍、尤其是漢天子成為軍閥手中的玩偶受到嘲弄后，“天人感應(yīng)”因不能自圓其說而徹底崩潰，群體意識(shí)鮮活的生命瞬間完結(jié)、個(gè)體意識(shí)被喚醒，傳統(tǒng)社會(huì)與個(gè)體、君主與個(gè)體的關(guān)系被打得粉碎。

從漢武帝到東漢末，士人們完全作為一個(gè)依附性的群體出現(xiàn)在社會(huì)和歷史舞臺(tái)上。他們已習(xí)慣于把自己融入社會(huì)之中，通過把個(gè)體奉獻(xiàn)給君主、國家來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。而一旦傳統(tǒng)發(fā)生了裂變，依附的主體坍塌，無措的恐懼和尷尬就頓時(shí)包圍了他們。

人不能沒有生活的目標(biāo)，不能沒有理想信念，這是賴以生存的精神支柱，封建士人尤其如此。所以，一種思想的崩潰，必定會(huì)引起其它思想的構(gòu)建。

隨著曹操“唯才是舉”求賢令的發(fā)布，司馬氏打著“名教”旗幟殺死殺戮異己，個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系變得更加撲朔迷離，而形形色色的思想也應(yīng)運(yùn)而生。

何晏、王弼等在曹魏正始年間構(gòu)建了“道本儒末”的理論模式，試圖將個(gè)體人格與社會(huì)功能結(jié)合起來，既體現(xiàn)個(gè)體的理想價(jià)值，又調(diào)和個(gè)體與社會(huì)的沖突，但司馬氏的屠刀最終使之流產(chǎn)。

竹林的名士們目睹了險(xiǎn)惡后，用自己的言行構(gòu)建了“越名教而任自然”的理論模式。越名教而任自然，就是超越封建倫理秩序而使人的思想行為回歸自然。它以對(duì)王權(quán)的否定，對(duì)儒家禮法的拋棄，對(duì)社會(huì)的反叛為主要特征，通過對(duì)傳統(tǒng)和社會(huì)的對(duì)抗而進(jìn)行實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神自由。但這種理論體系因?yàn)轱档热说谋粴⒍荒芊€(wěn)固地長期占據(jù)士人的思想。

向秀、郭象提出的“內(nèi)圣外王”則吸取前者的教訓(xùn)，將個(gè)體與社會(huì)、名教與自然、內(nèi)在的精神超越與外在的干進(jìn)求祿糅合起來。東晉后期出現(xiàn)的儒、釋、道三教互補(bǔ) 理論模式最終不斷深化、完善為宋代理學(xué)，形成封建社會(huì)士人們新的精神支柱。

在上述重建的諸種思想模式中，“越名教而任自然”卻成為了這一時(shí)代思想意識(shí)的主流。其具體特征表現(xiàn)如下：

清談玄遠(yuǎn)的言語、放蕩怪誕的行為，放任越禮的思想，浪漫不羈的氣質(zhì)。 這些思想行為使魏晉風(fēng)度發(fā)揮到了極致。阮籍的《大人先生傳》，嵇康的《與山巨源絕交書》、劉伶的《酒德頌》，劉義慶記載魏晉士人言行舉止的《世說新語》，無不表現(xiàn)出這種對(duì)禮教鄙棄反叛，對(duì)個(gè)性生命極力張揚(yáng)的特征來。

這就是，在魏晉士人看來虛偽的倫理關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有刀光劍影中生命的存在有價(jià)值；“齊家、治國、平天下”的信念也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有無拘無束、享受自由的理想實(shí)在。

因此，放棄入仕、超越名教，解除君臣關(guān)系變得合情合理，這便是魏晉風(fēng)度對(duì)當(dāng)時(shí)士人群體的一個(gè)重大影響。

結(jié)語從魏晉風(fēng)度，我們的確可以看到魏晉士人對(duì)個(gè)體生命的珍重，對(duì)自由的人格理想的追求和那種前所未有的灑脫。阮籍的放蕩不羈，不拘禮法；劉伶恣意放蕩，以宇宙之狹，土木形骸，遨游一世。嵇康“非湯武而薄周禮”；還有他們共同的竹林之游，酒醉不醒......

然而，他們真的徹底忘記了作為士人，傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)賦予的責(zé)任了嗎？真的能身心皆適，無牽無掛地皈依自然嗎？

阮籍何以但愿長醉不愿醒，長歌當(dāng)哭？劉伶以酒為命，裸身散發(fā)，嵇康服藥笑傲，《廣陵》絕響，阮咸等與豬共飲，發(fā)泄憤懣，都是在司馬氏政權(quán)設(shè)置的羅網(wǎng)中進(jìn)行無奈的掙扎，他們自殘其身的醉酒、服藥看似珍惜生命，實(shí)則殘害性命；從他們行為的背后，我們不僅看到了他們逃避現(xiàn)實(shí)的外在表現(xiàn)，同時(shí)也看到了他們痛苦萬狀的內(nèi)心世界。

阮籍的“率意獨(dú)駕、慟哭而返”，正是其內(nèi)心壓抑、痛苦萬狀而又無由發(fā)泄的真實(shí)寫照?？梢娢簳x風(fēng)度是建立在煩躁與痛苦之上的無奈之舉。傳統(tǒng)和責(zé)任并不因他們建構(gòu)的“越名教而任自然”煙消云散。相反，他們被拋入社會(huì)與個(gè)體無法調(diào)和之矛盾的萬丈深淵。

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