中華名醫(yī)五千年

中華名醫(yī)五千年

扁鵲 實(shí)名秦越人，又號(hào)盧醫(yī)，約生予周威烈王十九年（公元前四O七年），卒于赧王五年（公元前三一O年）。

“扁鵲”是他的綽號(hào)，由來可能與《禽經(jīng)》中“靈鵲兆喜”的說法有關(guān)。因?yàn)獒t(yī)生治病救人，走到哪里，就為哪里帶去安康，如同翩翩飛翔的喜鵲，飛到哪里，就給哪里帶來喜訊。因此，古人習(xí)慣把那些醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生稱為扁鵲。秦越人在長期醫(yī)療實(shí)踐中，刻苦鉆研，努力總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，大膽創(chuàng)新，成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。于是，人們也尊敬地把他稱為扁鵲。

扁鵲善于運(yùn)用四診，尤其是脈診和望診來診斷疾病。扁鵲不僅善于切脈和望珍，而且善于運(yùn)用針灸、按摩、熨貼、砭石、手術(shù)和湯藥等多種方法去治療各種病癥，在診斷、病理、治法上對(duì)祖國醫(yī)學(xué)作出了卓越的貢獻(xiàn)，醫(yī)學(xué)界歷來把扁鵲尊為我國古代醫(yī)學(xué)的祖師，“中國的醫(yī)圣”、“古代醫(yī)學(xué)的奠基者”。

皇甫謐 幼名靜，字士安，自號(hào)玄晏先生。安定朝那（今甘肅靈臺(tái)縣朝那鎮(zhèn)）人。生于東漢建安二十年（公元二一五年），卒于西晉太康三年（公元二八二年）。

皇甫謐最大的貢獻(xiàn)就是將古代著名的三部醫(yī)學(xué)著作，即《素問》，《針經(jīng)》（即《靈樞》），《明堂孔穴針灸治要》，纂集起來，加以綜合比較，“刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要”，并結(jié)合自己的臨證經(jīng)驗(yàn)，終于寫出了一部為后世針灸學(xué)樹立了規(guī)范的巨著——《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》，也稱《針灸甲乙經(jīng)》，簡稱《甲乙經(jīng)》。除此之外，他還編撰了《歷代帝王世紀(jì)》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《元晏先生集》等書，是一位集醫(yī)學(xué)與文學(xué)于一身的大家。

《針灸甲乙經(jīng)》，共十卷，一百二十八篇。內(nèi)容包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、腧穴、病機(jī)、診斷、治療等。書中校正了當(dāng)時(shí)的腧穴總數(shù)的穴位六百五十四個(gè)（包括單穴四十八個(gè)），記述了各部穴位的適應(yīng)證和禁忌，說明了各種操作方法。這是我國現(xiàn)存最早的一部理論聯(lián)系實(shí)際，有重大價(jià)值的針灸學(xué)專著，被人們稱做“中醫(yī)針灸學(xué)之祖”。

孫思邈 京兆華原（今陜西省耀縣）人，約生于隋開皇元年（公元五八一年），卒于唐永淳元年（公元六八二年），人們把他當(dāng)做“神仙”，遵稱為“藥王”。

他所著的《備急千金要方》，簡稱《千金要方》，共三十卷，分醫(yī)學(xué)總論、婦人、少小嬰孺、七竅、諸風(fēng)、腳氣、傷寒、內(nèi)臟、癰疽、解毒、備急諸方、食治、平脈、針灸等，是我國醫(yī)學(xué)史上的重大革新?！肚Ы鹨矸健肥菍?duì)《千金要方》的補(bǔ)編，共三十鄭，收錄了唐代以前本草書中所有的藥物，首載藥物八百余種。這兩部書，合稱為《千金方》，是唐代以前醫(yī)藥成就的系統(tǒng)總結(jié)。

孫思邈用藥、用針、用灸都很精練，對(duì)病人，不問“貴賤貧富”，不分“晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心趕救”?！稓v代名醫(yī)圖贊》稱道：“唐孫真人，方藥絕倫，扶危拯弱，應(yīng)效如神”。孫思邈在生之年為醫(yī)藥事業(yè)作了那么多重大的貢獻(xiàn)，臨終時(shí)，卻遺囑“”薄葬，不藏明器，祭去牲牢”，深受人民的愛戴和敬仰。

朱震亨 字彥修（1281-1358年），享年77歲。因他出生的赤岸鎮(zhèn)有一條溪流名叫丹溪，所以學(xué)者多尊稱朱震亨為“丹溪翁”或“丹溪先生”。

他先習(xí)儒學(xué)，后改醫(yī)道，在研習(xí)《素問》、《難經(jīng)》等經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，訪求名醫(yī)，受業(yè)于劉完素的再傳弟子羅知悌，成為融諸家之長為一體的一代名醫(yī)。朱震亨以為三家所論，于瀉火、攻邪、補(bǔ)中益氣諸法之外，尚嫌未備滋陰大法。為倡“陽常有余，陰常不足”之說，申明人體陰氣、元精之重要，故被后世稱為“滋陰派”的創(chuàng)始人。臨證治療，效如桴鼓，多有服藥即愈不必復(fù)診之例，故時(shí)人譽(yù)之為“朱一貼”。弟子眾多，方書廣傳，是元代最著名的醫(yī)學(xué)家。

張仲景 名機(jī)，據(jù)傳當(dāng)過長沙太守，所以有張長沙之稱。南陽郡涅陽（今河南省南陽縣）人，約生于東漢和平元年（公元一五O年），卒于建安二十四年（公元二一九年），提出了“六經(jīng)論傷寒”的新見解。

經(jīng)過幾十年的奮斗，張仲景收集了大量資料，包括他個(gè)人在臨床實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，寫出了《傷寒雜病論》十六卷 （又名《傷寒卒病論》）。這部著作在公元二O五年左右寫成而“大行于世”。到了晉代，名醫(yī)王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書?！秱s病論》是我國最早的理論聯(lián)系實(shí)際的臨床診療專書。創(chuàng)造性地確立了對(duì)傷寒病的“六經(jīng)分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎(chǔ)。名醫(yī)華佗讀了這本書，嘖嘖贊嘆說：“此真活人書也”。

李時(shí)珍 字東璧，號(hào)瀕湖，湖北蘄（今湖北省蘄春縣）人，生于明武守正德十三年（公元一五一八年），卒于神宗萬歷二十一年（公元一五九三年）。

李時(shí)珍受業(yè)于父，并搏采眾長，不久便成為當(dāng)代名醫(yī)。他在行醫(yī)中，發(fā)現(xiàn)前人編寫的本草謬誤頗多，導(dǎo)致了誤醫(yī)誤診，于是，開始醞釀重修本草，經(jīng)過長期艱苦的實(shí)地調(diào)查，搞清了藥物的許多疑難問題，于萬歷戊寅年（公元一五七八年）完成了《本草綱目》編寫工作。全書約有一百九十百字，五十二卷，載藥一千八百九十二種，新增藥物三百七十四種，載方一萬多個(gè)，附圖一千多幅，成了我國藥類學(xué)等許多方面有突出成就，并對(duì)其他有關(guān)的學(xué)科（生物學(xué)、化學(xué)、礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)等等）也做出了貢獻(xiàn)。達(dá)爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。

華佗 安元化，沛國譙（今安徽亳縣）人。我國古代杰出的醫(yī)學(xué)家，被稱為“神醫(yī)”。

他刻苦學(xué)習(xí)，注重實(shí)踐，成為東漢名醫(yī)。成名后的華佗為人治病不分對(duì)象，不論場所，一生行醫(yī)，對(duì)外科、內(nèi)科、婦科、針灸、寄生蟲病和醫(yī)療體育保健等方面，都有獨(dú)道的見解和精湛的醫(yī)術(shù)，是我國古代一位杰出的醫(yī)學(xué)家。

華佗擅長外科手術(shù)，是我國醫(yī)學(xué)史上第一個(gè)施行剖腹手術(shù)的外科醫(yī)生。為了減輕病人的痛苦，他發(fā)明了一種能全身麻醉的藥物即麻沸散；總結(jié)了自己針灸的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造并運(yùn)用了“夾脊穴”，后人把這個(gè)部位的穴位叫做“華佗穴”，一直沿用至今；模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的動(dòng)作，創(chuàng)造一套名叫“五禽戲”的體操，很受群眾歡迎。

華佗憑著他的高超醫(yī)術(shù)和他救死扶傷的精神，在我國醫(yī)學(xué)史上占有重要的地位。

葛洪 字稚川，號(hào)抱樸子，人稱“葛仙翁”，丹陽句容縣（今江蘇省句容縣）人。約生于晉太康四年（公元二八三年），卒于東晉興寧元年（公元三六三年）。晚年，他隱居在廣東羅浮山中，既煉丹、采藥，又從事著述，直至去世。

葛洪是古代一位鼎鼎有名科學(xué)家，在醫(yī)學(xué)和制藥化學(xué)上有許多重要的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，在文學(xué)上也有許多卓越的見解。他的著作約有五百三十卷。不過，大多已經(jīng)散佚，流傳至今的，主要有《抱樸子》和《肘后救卒方》?！侗阕印肥且徊烤C合性的著作，分內(nèi)篇二十卷，外篇五十卷。內(nèi)篇說的是神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻病等事，屬于道教的著作；外篇說的是人間得失，世道好壞等事。其中《鈞世》、《尚博》、《辭義》等篇，是著名的文論著作?！吨夂缶茸浞健泛喎Q《肘后方》，是他在廣東編著的一部簡便實(shí)用的方書。葛洪的醫(yī)學(xué)著作，據(jù)史籍記載，尚有《金匱藥方》一百卷，《神仙服食方》十卷，《服食方》四卷，《玉函煎方》五卷。

錢乙 字仲陽。祖藉浙江錢塘，后祖父北遷，遂為東平鄆州（今山東鄆城縣）人。約生于宋明道元年（公元一O三二年），卒于政和三年（公元一一一三年）。

錢乙的一生，在治學(xué)上最突出的地方，就是“專一為業(yè)，垂四十年”，摸索出一套適應(yīng)小兒用的“五臟辯證”法，為我國小兒科醫(yī)學(xué)專業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

錢乙由于對(duì)小兒科作了四十年的深入鉆研，著有《傷寒論指微》五卷，《嬰孺論》百篇等書，但皆散失不傳。現(xiàn)存《小兒藥證真訣》共三卷，上卷言證，中卷為所治病例，下卷為方劑，不僅是我國現(xiàn)存最早的第一部系統(tǒng)完整的兒科專著，而且也是世界上最早的兒科專著。后人稱錢乙為“幼科之鼻祖，兒科之圣”。

葉天士 名桂，號(hào)香巖，又號(hào)上律老人。江蘇吳縣人，約生于清代康熙五年（公元一六六六年），卒于乾隆十年（公元一七四五年）。

葉天士信守“三人行必有我?guī)煛钡墓庞?xùn)。不管什么人，只要比自己有本事的，他都拜之為師，虛心求教，“師門深廣”，令人肅然起敬。葉天士最擅長治療時(shí)疫和痧痘等癥，是中國最好發(fā)現(xiàn)猩紅熱的人。在溫病學(xué)上的成就，尤其突出，是溫病學(xué)的奠基人之一，所著《溫?zé)嵴摗罚瑸槲覈鴾夭W(xué)說的發(fā)展，提供了理論和辨證的基礎(chǔ)。

葉天士去世后，由他的門人，取其方藥治驗(yàn)，分門別類集為一書，取名《臨證指南醫(yī)案》。此書刊于一七六六年，內(nèi)容包括內(nèi)科雜病、婦科與兒科，體現(xiàn)了葉天士治病辨證細(xì)致，善于抓住主證，對(duì)癥下藥的風(fēng)格和特點(diǎn)。

與華佗同時(shí)期的名醫(yī)

到三國神醫(yī)，人們可能最先想到的是神醫(yī)華佗，醫(yī)圣仲景。中華上下五千年，有許許多多的優(yōu)秀的大醫(yī)名家，這些醫(yī)生不僅醫(yī)術(shù)高超 救死扶傷，而且仁德愛民，懸壺濟(jì)世。也正是因?yàn)樗麄兊拿钍秩市?，得到了千百年來百姓的敬仰懷念。其中有一位和華佗仲景齊名的神醫(yī)，由于各種原因，了解他的人不是很多，他就是 神醫(yī)董奉。

　董奉(220年—280年)，，又名董平，字君異，號(hào)拔墘，候官縣董墘村(今福州市長樂區(qū)古槐鎮(zhèn)龍?zhí)锎?人，東漢建安二十五年(公元220年)生，比華佗，仲景大概小50歲。少年學(xué)醫(yī)，信奉道教。年青時(shí)，曾任候官縣小吏，不久歸隱，在其家村后山中，一面練功，一面行醫(yī)。董奉醫(yī)術(shù)高明，治病不取錢物，只要重病愈者在山中栽杏5株，輕病愈者栽杏1株。數(shù)年之后，有杏萬株，郁然成林。春天杏子熟時(shí)，董奉便在樹下建一草倉儲(chǔ)杏。需要杏子的人，可用谷子自行交換。再將所得之谷賑濟(jì)貧民，供給行旅。后世稱頌醫(yī)家“杏林春暖”之語，也是出自于他。

三國吳國孫權(quán)時(shí)期，有一位年輕人擔(dān)任候官縣的縣令，董奉當(dāng)時(shí)有三十多歲，縣令見到他和普通人一樣，沒有感到他的奇特之處。后來縣令罷官離開，五十年后，又擔(dān)任另外的職務(wù)，上任之時(shí)，路過候官縣，以前的下屬都來拜見這位往日的縣令，董奉也來了。縣令見到故人都已老去，只有董奉的容貌和五十年前一樣。他感到很奇異，就在縣里留宿，結(jié)識(shí)董奉，并問他：“你是不是得道高人呢？和你同齡的人，如今頭發(fā)都已經(jīng)花白，但是你的容貌依然年輕?！倍詈鼗卮鹆艘痪洌骸斑@只是偶然罷了?！?br>交州刺史杜燮得暴病死去，已經(jīng)停尸三天。正好董奉當(dāng)時(shí)在南方，便前去看望，往尸體嘴里塞了三粒藥丸，命人把尸體頭部舉起來，來回晃動(dòng)，以便藥丸融化。過了一會(huì)兒，杜燮睜開雙眼，手腳能夠挪動(dòng)，臉上逐漸有了活人的氣色。半天之后，就能坐起來了，就這樣活了過來。 又過了四天，杜燮能開口說話了。杜燮說：“我剛剛死的時(shí)候，就好像在做夢一樣，看到有幾十個(gè)黑衣人把我抓到一輛車上，進(jìn)了一個(gè)紅色大門，就把我塞進(jìn)了監(jiān)獄。監(jiān)獄里面都是單間，一個(gè)單間只能住一人。黑衣人將杜燮的房間的門窗用土封上，一絲光線都透不進(jìn)來。我忽然聽到有人說話：‘太乙真人派我來召杜燮，還不趕緊開門放人?！S后就聽到鐵具挖土的聲音，半天才把我弄出來。從監(jiān)獄出來，我看到外面停著一輛馬車，車頂是紅色的，車上坐了三個(gè)人。有一個(gè)人手持符節(jié)，喊杜燮上車。馬車把我送到了家門口，我就活了過來?！?br>復(fù)活的杜燮

醫(yī)學(xué)界偉人故事

以下是中國古代10位 醫(yī)學(xué)偉人， 希望對(duì)您有幫助
1.黃帝，是我國遠(yuǎn)古時(shí)期的杰出英雄和領(lǐng)袖人物，姓公孫，名軒轅，號(hào)有熊，因最早于姬水之地（沮水）奠定了他的功業(yè)基礎(chǔ)，故又姓姬，因出生并主要活動(dòng)于陜北黃土高塬，而被尊稱為黃帝。五千年前的黃帝時(shí)代完成了母系氏族向父系氏族過渡，結(jié)束了野蠻時(shí)代，中華民族開始步入文明，黃帝聯(lián)合炎帝，戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)一中原部落建立了世界上第一個(gè)有共主的國家，促進(jìn)了華夏民族的形成，黃帝時(shí)代的制衣冠、造舟車、營蠶桑、創(chuàng)文字、建醫(yī)學(xué)、定算數(shù)、發(fā)明指南車，為中華古國的悠久文明和傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)。他被后世認(rèn)為是中醫(yī)學(xué)的始祖，相傳《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是他與朝臣歧伯等的對(duì)話編輯而來。
2.岐伯，我國遠(yuǎn)古時(shí)代最著名的醫(yī)生。他從小善于思考，有遠(yuǎn)大的志向，喜歡觀察日月星辰、風(fēng)土寒暑、山川草木等自然界的事物和現(xiàn)象。還懂音樂，會(huì)做樂器，測量日影，多才多藝，才智過人。后見許多百姓死于疾病，便立志學(xué)醫(yī)，四處尋訪良師益友，精于醫(yī)術(shù)脈理，遂成為名震一時(shí)的醫(yī)生。黃帝為療救民疾，尊他為老師，一起研討醫(yī)學(xué)問題?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》多數(shù)內(nèi)容即以他與黃帝答問的體裁寫成。岐伯又尊稱為岐天師

據(jù)有關(guān)史志書目記載，托名岐伯的著作約有8種:1《漢書·藝文志》載《黃帝岐伯按摩》十卷；2.《隋書·經(jīng)籍志》載《岐伯經(jīng)》十卷；3.《新唐書·藝文志》載《岐伯灸經(jīng)》一卷(《宋史·藝文志》則載為《黃帝問岐伯灸經(jīng)》)；4.《宋史·藝文志》載《岐伯針經(jīng)》一卷；5.《通志·藝文略》載《黃帝岐伯針論》二卷；6.《通志·藝文略》載《岐伯精藏論》一卷；7.《崇文總目》載《黃帝岐伯論針灸要訣》一卷(《宋史·藝文志》則載為《岐伯論針灸要 訣》)；8.《竹堂書目》載《岐伯五藏論》。

岐黃為岐伯與黃帝二人的合稱，相傳為醫(yī)家之祖。醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容以黃帝、岐伯問答的體裁寫成，因而后世用即以“岐黃”代稱《內(nèi)經(jīng)》。并由此引申而專指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)的代稱。同時(shí)，由“岐黃”組合的新詞，也各有自己相應(yīng)的意義。如“岐黃之術(shù)”、“岐黃之道”指中醫(yī)學(xué)術(shù)或醫(yī)術(shù)、中醫(yī)理論；“岐黃家”指中醫(yī)生、中醫(yī)學(xué)家；“岐黃書”指中醫(yī)書；“岐黃業(yè)”指中醫(yī)行業(yè)等等。

3.炎帝，即神農(nóng)氏神農(nóng)氏本為姜水流域姜姓部落首領(lǐng)，后發(fā)明農(nóng)具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，以功績顯赫，以火得王，故為炎帝，世號(hào)神農(nóng)，曾建都山東曲阜，并被后世尊為農(nóng)業(yè)之神。

神農(nóng)氏又曾跋山涉水，嘗遍百草，找尋治病解毒良藥，以救夭傷之命，后因誤食“火焰子”腸斷而死。《神農(nóng)本草經(jīng)》即是依托他的著作。炎帝神農(nóng)在位120年。因而，炎帝被認(rèn)為是中藥學(xué)的始祖。

4.張仲景(公元150-219年)，名機(jī)，字仲景，古代偉大的醫(yī)學(xué)家。東漢南陽郡人，河南南陽醫(yī)圣張仲景的故里。據(jù)史料記載，仲景少年時(shí)“學(xué)醫(yī)于同郡張伯祖，盡得其傳”。相傳漢獻(xiàn)帝初，張仲景被舉孝廉，建安年間官居長沙太守。著《傷寒雜病論》16卷，約成書于三世紀(jì)初(200-210年)，是世界上第一部經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性的臨床醫(yī)學(xué)著作。熔理法方藥為一體，開辯證論治之先河，創(chuàng)中醫(yī)醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)之體。自唐代以來，仲景學(xué)說傳播于世界各地，在國際醫(yī)學(xué)界享有崇高聲譽(yù)，日本、朝鮮等國人民稱他為醫(yī)學(xué)“先師”，祖國人民則稱之為“醫(yī)圣”。有“醫(yī)門之仲景，儒門之孔子也”之說法。

醫(yī)圣張仲景的醫(yī)學(xué)著作《傷寒雜病論》.

張仲景根據(jù)自己多年辯證論治的經(jīng)驗(yàn)寫成一部書，叫《傷寒雜病論》，共十六卷。

《傷寒雜病論》系統(tǒng)總結(jié)了漢朝以前的醫(yī)學(xué)理論和臨證經(jīng)驗(yàn)，是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著，記載了對(duì)疾病的各種治療原則和治療原則和治療各種傳染病和雜病的方法，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。該書把病癥分成若干條目，每條先介紹臨床表現(xiàn)，然后根據(jù)辯證分析，定為某種證，最后根據(jù)證提出治法與方藥。為中醫(yī)辯證論治建立了較為系統(tǒng)的理論體系，成為歷代醫(yī)家辯證論治的楷模。他所確立的“辯證論治”原則，是祖國醫(yī)學(xué)偉大寶庫中的燦爛明珠，從而使中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獨(dú)具特色而自立于世界醫(yī)學(xué)之林。與《黃帝內(nèi)經(jīng)》一起，共同奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系，使中醫(yī)成為一門完整的科學(xué)，清代的《醫(yī)宗金鑒》評(píng)價(jià)該書:“古經(jīng)皆有法無方，自此始有法有方，誠醫(yī)門之圣書?！?在流傳過程中，有所散失，唐宋以后，被分編為《傷寒論》和《金匱要略》，兩書與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”，張仲景一人就占了兩部，在我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上影響最大的著作中占有特殊地位?，F(xiàn)在仍然是中西醫(yī)學(xué)習(xí)研究中醫(yī)理論和臨床治療的重要典籍。一千七百多年來，這兩部鞒作不但為中國歷代醫(yī)家所推崇，而且自隋唐以后，張仲景的著作和學(xué)說遠(yuǎn)播海外，在世界醫(yī)學(xué)界享有盛譽(yù)。從晉朝到現(xiàn)在，中外學(xué)者整理、注釋、研究、發(fā)揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書的已超過一千七百余家，留下了近千種專著、專論，這在世界史上亦屬罕見。

張仲景一生的鞒述十分豐富，可惜大部分都已失傳了，只留下《傷寒論》和《金匱要略》。張仲景是中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的奠基人，為了紀(jì)念張仲景對(duì)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，被后世尊稱為“醫(yī)圣”。他所撰鞒的《傷寒雜病論》及其辯證論治思想，在今天的臨床實(shí)踐方面方具有廣泛的指導(dǎo)意義，張仲景的學(xué)術(shù)思想和富貴的臨床經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成了全人類的共同財(cái)富。

5.皇甫謐（215－282），魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家、幼名靜字士安、自號(hào)玄晏先生。誕生於甘肅平?jīng)隹h西北朝那鎮(zhèn)。博學(xué)多才，對(duì)經(jīng)史各家及文字史等都有很高的造詣。他還是我國第一個(gè)研究人口問題的學(xué)者。中年刻苦鉆研醫(yī)學(xué)，編著的《針灸甲乙經(jīng)》總結(jié)了晉以前的針灸學(xué)成就，是針灸學(xué)的經(jīng)典著作。因此，他被認(rèn)為是中醫(yī)針灸的第一位集大成者。

6.華佗（約141~208），字元化，東漢末醫(yī)學(xué)家。沛國譙（今安徽亳縣）人。華佗一生行醫(yī)各地，聲譽(yù)頗著，在醫(yī)學(xué)上有多方面的成就。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，對(duì)外科尤為擅長。據(jù)《后漢書·華佗傳》記載:“若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢?，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)。”華佗對(duì)“腸胃積聚”等病創(chuàng)用麻沸散，給患者麻醉后施行腹部手術(shù)，這是世界醫(yī)學(xué)史上應(yīng)用全身麻醉進(jìn)行手術(shù)治療的最早記載，它比西方早一千六百多年。華佗很重視疾病的預(yù)防，強(qiáng)調(diào)體育鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)。以為:“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞終不朽也?！彼７禄?、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作和姿態(tài)，創(chuàng)造了一種“五禽之戲”。其所著之書已軼?，F(xiàn)存《中藏經(jīng)》，是后人托名之作。

7.王叔和（公元3世紀(jì)），名熙，今山東高平人。其生卒年月不詳。

王叔和曾任魏太醫(yī)令，“性度沉靜，通經(jīng)史，窮研方脈，精意診切，洞識(shí)養(yǎng)生之道?！保ㄌ啤じ什睹t(yī)傳》）王氏著有《脈經(jīng)》10卷，是我國現(xiàn)存最早的脈學(xué)專著；曾整理編纂仲景《傷寒雜病論》一書，使之流傳于今，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。另著有《脈訣圖要》6卷，《脈賦》1卷，《脈訣發(fā)蒙》3卷，《論病》6卷等，均佚。

王叔和對(duì)中醫(yī)學(xué)的主要貢獻(xiàn)，在于他對(duì)脈學(xué)的研究和對(duì)《傷寒雜病論》的整理編纂。他總結(jié)脈學(xué)，編纂《脈經(jīng)》。繼承前人對(duì)脈學(xué)研究的成就，匯集了前期醫(yī)學(xué)名著及先朝名醫(yī)的有關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，撰成《脈經(jīng)》一書，使脈學(xué)理論和方法系統(tǒng)化、規(guī)范化，推動(dòng)了我國醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，并對(duì)世界醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。他主張?jiān)缙谥委?，提倡預(yù)防疾病?！胺踩擞屑?，不時(shí)即病，隱忍冀差，以成痼疾。時(shí)氣不和，便當(dāng)早言，尋其邪由，及在腠理者，以時(shí)治之，罕有不愈者?；既巳讨?，數(shù)日乃說，邪氣入臟，則難可制?！蓖跏搴汀秱摗窂?qiáng)調(diào)了早期診治的重要性。提倡平時(shí)講究衛(wèi)生，反對(duì)暴飲暴食，大有預(yù)防醫(yī)學(xué)之意義。

8.孫思邈（約581~682）中國唐代醫(yī)學(xué)家。京兆華原（今陜西耀縣）人。孫思邈從小多病，為籌湯藥費(fèi)用幾乎蕩盡家財(cái)，但他又非常聰明，堅(jiān)持攻讀經(jīng)史百家和醫(yī)學(xué)等科學(xué)知識(shí)。孫思邈一生淡于名利，隋文帝時(shí)曾征召他為國子博士，唐太宗要授他爵位，唐高宗讓他做諫議大夫，他都一一謝絕了，他的志向是做一名濟(jì)世活人的醫(yī)學(xué)家。在學(xué)醫(yī)過程中，孫思邈除手不釋卷地學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)著作外，還特別注意向民間尋求經(jīng)驗(yàn)，廣泛搜集單、驗(yàn)方。在醫(yī)療活動(dòng)中他非常注重醫(yī)生的道德修養(yǎng)，他強(qiáng)調(diào)醫(yī)生要把病人的痛苦當(dāng)成自己的痛苦，病人來請出診，不管晝夜寒暑，也不要怕路途險(xiǎn)阻，不顧饑渴疲勞，要一心赴救。他認(rèn)為醫(yī)學(xué)是精微之至的事業(yè)，必須刻苦鉆研，精勤不倦，才能成為真正的醫(yī)生。孫思邈主要著作為《備急千金要方》 30 卷和《千金翼方》30卷。其他還有《千金髓方》、《福祿論》、《攝生真錄》、《枕中素書》、《會(huì)三教論》、《太常分藥格》等多種，均佚失。孫思邈對(duì)醫(yī)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，使他受到了歷代人民群眾的愛戴，被人們奉為“藥王”，中國不少地方都有孫思邈的祠廟，以感受他的高貴品德和不朽業(yè)績。

孫思邈把醫(yī)為仁術(shù)的精神具體化。他在其所著的《大醫(yī)精誠》一書中寫道:“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴*貧富，長幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)借身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。夫大醫(yī)之體又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醞祿兼陳，看有若無。夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏盲也?！鄙鲜龅牧攘绕Z，已將孫思邈的高尚醫(yī)德情操，展示在人們面前。孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴干金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在于:首先對(duì)張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為后世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對(duì)廣義傷寒增加了更具體的內(nèi)容。他創(chuàng)立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開后世以方類證的先河?！肚Ы鹨健肥俏覈钤绲尼t(yī)學(xué)百科全書，從基礎(chǔ)理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗(yàn)方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時(shí)至今日。很多內(nèi)容仍起著指導(dǎo)作用，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，確實(shí)是價(jià)值千金的中醫(yī)瑰寶?！肚Ы鹨健肥菍?duì)方劑學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。書中收集了從張仲景時(shí)代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗(yàn)，歷數(shù)百年的方劑成就，在閱讀仲景書方后，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫(yī)源和精湛醫(yī)技。后人稱《千金方》為方書之祖。

9.李時(shí)珍(1518—1593年)，明代偉大的醫(yī)藥學(xué)家、博物學(xué)家。字東璧，號(hào)瀕湖，湖北蘄春人。李時(shí)珍出生在一個(gè)世醫(yī)的家庭。父親李言聞系當(dāng)?shù)孛t(yī)，李時(shí)珍受父親的影響極深。他從小喜愛醫(yī)藥，雖經(jīng)父親督促，精讀四書五經(jīng)、墳典傳奇，但卻無心功名，終于走上研究醫(yī)藥、研究自然科學(xué)的道路。

他最偉大的成就是編纂了《本草綱目》，《本草綱目》是我國古代具有世界影響的博物學(xué)著作。他在《本草綱目》一書中，在每一種藥物之下，采用了“正誤”的方式對(duì)前人的錯(cuò)誤進(jìn)行糾正和辨誤，其中絕大多數(shù)是言之有據(jù)，符合科學(xué)道理的。這一體例在本草學(xué)上也是創(chuàng)造性的，說明他在自然科學(xué)方面的淵博知識(shí)和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為了使藥物發(fā)揮其更大的治病作用，他主張對(duì)藥物的本性進(jìn)一步加以改造，用人工的方法改造藥物的自然性能。如對(duì)藥物的升降浮沉的藥性，主張采取某些辦法，使其服從于治療的需要。如認(rèn)為對(duì)原來的藥性下沉的藥物，可以用酒引之，使其上升至顛頂；而原為升浮之藥物則可以咸寒藥為引使直達(dá)下焦。這樣，他得出了人不僅能夠“窺天地之奧”，還有“達(dá)造化之權(quán)”的能力，能改造自然，支配自然。李時(shí)珍以科學(xué)批判服食，他痛恨迷信神仙之說，如在談到古代以金銀服食時(shí)，認(rèn)為“血肉之軀，水谷為賴，何能堪此金石重墜之物，久在胃腸乎。求仙而喪生。可謂愚也矣，”(《本草綱目·金石部·金》>又說:“(銀)性剛戾，服之能傷肝是也。抱樸子云銀化水服司·成地仙者，亦方士謬言也，不足信?！?《本草綱目.金石部·銀》)認(rèn)為所謂可以居住水中，步履水上，都是“邪說”，“幻誕之談。”他斥《本經(jīng)》、葛洪等關(guān)于服食的論述為“誤世之罪，通乎天下”，認(rèn)為藥物“治病可也，服食不可也?！?《本草綱目。獸部·伏翼》)李時(shí)珍不僅是一位藥物學(xué)家，又是一位博物學(xué)家。他對(duì)于生物、地質(zhì)等學(xué)科很有研究，對(duì)化學(xué)、天文、歷法、氣象也有一定的心得。李時(shí)珍更是一位高明的醫(yī)藥學(xué)家，他在自己的著作中，載有相當(dāng)多的驗(yàn)案，均為本人治病之記錄。他在自然科學(xué)各門學(xué)科方面的成就，以及精研醫(yī)學(xué)理論及豐富的實(shí)踐，使他在醫(yī)療活動(dòng)中，取得較好的療效，一度應(yīng)召入太醫(yī)院。他的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，來自《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等經(jīng)典醫(yī)著，但他的自然科學(xué)的唯物主義態(tài)度及樸素的辯證法思想使得他更加尊重《內(nèi)經(jīng)》，以后尤其是金元以來的醫(yī)學(xué)思想和成就，他受金元四家的影響最大，特別推崇張?jiān)?、李東垣的醫(yī)療思想。認(rèn)為張?jiān)厥恰按髶P(yáng)醫(yī)理，靈素之下，一人而已?！彼言谒幬飳W(xué)上的成就，靈活地運(yùn)用到治療學(xué)上，除去遵循傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行嚴(yán)格的辨證論治以外，特別重視分析藥物的歸經(jīng)，講究性味，豐富和發(fā)展了本草學(xué)的理論內(nèi)容，從而使其治療的效果不斷提高。李時(shí)珍對(duì)脈學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說也都有較深的理解和研究。這些堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，也都是他醫(yī)學(xué)、藥學(xué)成就必不可少的條件。他的著作除去《本草綱目》是一部博物學(xué)的劃時(shí)代作品外，還有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》等書。在書中，李時(shí)珍以簡潔明了的詩句，概括地總結(jié)了中醫(yī)常用的脈象，極便于初學(xué)記誦，有利于普及脈學(xué)知識(shí)；《奇經(jīng)八脈考》則是十二條正經(jīng)以外的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的總結(jié)。《瀕湖脈學(xué)》曾被譯為德文，在國外出版。在文學(xué)方面，李時(shí)珍還是一位詩人，他的《瀕湖脈學(xué)》，就是用律詩體寫成的?？上墨I(xiàn)中只保存他少量的律詩。

李時(shí)珍也是我國古代具有代表性的杰出科學(xué)家。在國內(nèi)外有崇高的聲譽(yù)和很大的影響。

10.葉天士（1667－1746），名桂，號(hào)香巖，別號(hào)南陽先生，江蘇吳縣人，清代杰出的醫(yī)學(xué)家，為溫病學(xué)派的主要代表人物之一。葉天士生于醫(yī)學(xué)世家，祖父葉時(shí)、父葉朝采都是精通醫(yī)術(shù)，尤其以兒科聞名。葉桂12歲開始從父學(xué)醫(yī)，14歲時(shí)，他父親死了，于是抱著失去親人的痛苦，再他父親的門人朱某為老師，專學(xué)醫(yī)術(shù)。葉天士聰慧過人，悟超象外，一點(diǎn)即通；尤其虛心好學(xué)，凡聽到某位醫(yī)生有專長，就向他行弟子禮拜其為師，十年之內(nèi)，換了十七個(gè)老師，并且他能融會(huì)貫通，因此醫(yī)術(shù)突飛猛進(jìn)，名聲大震。尚書沈德潛曾為他立傳，說:“以是名著朝野，即下至販夫豎子，運(yùn)至鄰省外服，無不知有葉天士先生，由其實(shí)至而名歸也?！保ā渡驓w愚文集·葉香巖傳》）葉氏不僅精通醫(yī)術(shù)，而且治學(xué)講求宏搜博覽，學(xué)究天人，精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，使醫(yī)術(shù)與學(xué)術(shù)相得益彰，他認(rèn)為“學(xué)問無窮，讀書不可輕量也?！惫孰m享有盛名，但卻手不釋卷，廣采眾長。嵇璜“序”曾說:“先生之名益高，從游者益眾，先生固無日不讀書也。”其為人“內(nèi)外修備、交朋忠信以患難相告者，傾囊助之，無所顧藉”。他為醫(yī)卻不喜歡以醫(yī)自名，臨終前對(duì)他的兒了說:“醫(yī)可為而不可為，必天資敏悟，又讀萬卷書而后可借術(shù)濟(jì)世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刃也。吾死，子孫慎勿輕言醫(yī)?！?br>
葉氏一生忙于診事，在世沒有親筆著述?，F(xiàn)傳有《臨證指南醫(yī)案》十卷，后附《幼科心法》及《溫?zé)嵴撝巍犯饕痪?；《葉天士醫(yī)案存真》三卷。據(jù)載都是他的門人和后代整理記錄的。其中《溫?zé)嵴撝巍肥侨~氏口傳心授經(jīng)驗(yàn)心得，為臨床經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是溫病學(xué)說中一部非常重要珍貴的文獻(xiàn)。全篇主要論述溫病感受途徑、傳變規(guī)律、治療大法和衛(wèi)氣營血辨證作為溫病診治綱領(lǐng)以及舌、齒、斑疹等的辨析方法及其診斷意義，并論婦人胎前產(chǎn)后、經(jīng)水適來適斷之際所患溫病的證候和治療。據(jù)傳是他的門人顧景文隨葉氏舟游洞庭湖時(shí)，將其口授之說記錄而成?！杜R證指南醫(yī)案》則是無錫華岫云收集葉氏晚年醫(yī)案，加以分類編輯而成。分疾病八十九門，每門由其門人撰附論治一篇，門后附徐靈胎評(píng)議。卷一至卷八記載內(nèi)科之雜證、時(shí)證案；卷九為婦科；卷十為兒科；書末附所用方劑索引?！队卓菩姆ā废鄠鳛槿~桂手定后，章楠改題為《三時(shí)伏氣外感篇》，主要論述兒科諸病的辨證論治，尤其闡發(fā)了春時(shí)、夏令伏氣外感和秋燥之證治?！度~天士醫(yī)案存真》是葉氏曾孫葉萬青，取家藏方案編成，卷一以雜病為主；卷二以溫?zé)岵“笧槎?；卷三為運(yùn)用仲景方驗(yàn)案。另有門人周仲開抄錄而成的《未刻本葉氏醫(yī)案》等。另外，托名葉氏的醫(yī)案和著述頗多，可考的有《景岳發(fā)揮》、《葉氏醫(yī)衡》、《醫(yī)效秘傳》、《本事方釋義》、《女科癥治》等等。

葉天士在中國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上，是一位貢獻(xiàn)非常卓越的醫(yī)學(xué)家，他創(chuàng)立的溫病衛(wèi)氣營血辨證論治綱領(lǐng)，為溫病學(xué)說理論體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；他對(duì)雜病提出的許多新見和治法方藥，至今在臨床上仍有重要的指導(dǎo)意義和實(shí)用價(jià)值。

葉天士作為一位中國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的偉大溫病學(xué)家，作為精通內(nèi)科、兒科及婦科、外科、五官科的醫(yī)學(xué)大師，以其卓越的醫(yī)學(xué)思想、高超的醫(yī)技和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)而流芳百世。

世界上中藥專利10%歸日本〈漢方〉，中國的中醫(yī)何去何從？

向來對(duì)日本沒有好感，以后也是！但這個(gè)問題是只能說，中國的悲哀與日本的狡猾。日本對(duì)中醫(yī)向往已久，學(xué)習(xí)已久。中國本應(yīng)是中醫(yī)的翹楚，世界的頂峰，但遺憾的說，民國初期的廢中醫(yī)，崇西醫(yī)，留下了遺毒。結(jié)果是中醫(yī)現(xiàn)在面臨的悲哀境地。日本不說中醫(yī)，自然有它的狡猾的一面，但它說是漢方，也是遮了一半的面了，漢時(shí)封了個(gè)倭王的印，也勉強(qiáng)說的通。

國人應(yīng)該反省的是：為何學(xué)習(xí)西方比中國久的日本，還對(duì)漢方如此眷戀？為何中國還有對(duì)中醫(yī)的一片質(zhì)疑？

博大精深的中醫(yī)和儒家文化中經(jīng)史子集一樣都是傳統(tǒng)文化中的精髓。可在迖一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，被國人唾棄的同時(shí)，又大力吸取西方文化，包括服飾和思想，不分優(yōu)劣，來者不懼，致使大批人才外流。

現(xiàn)在國家正大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并付諸行動(dòng)，其中《中國詩詞大會(huì)》已辦了五季，這是再好不過的現(xiàn)像。它需要一個(gè)磨合重組的過程。至于日本，從唐以來，就崇尚漢文化?，F(xiàn)在，恢復(fù)傳統(tǒng)文化已刻不容緩，困為它是中華民族的精神世界。作為中國，認(rèn)識(shí)自已不足，學(xué)習(xí)他人長處，沒什么丟人的。

一提到漢方藥，多少人都感到一種嚴(yán)重的、窒息般的淪陷感，因?yàn)槿毡景盐覀児糯?jīng)方都申請了專利，其每年的中藥材消費(fèi)量在全球占比多少多少，中成藥銷售量占世界多少多少，這些數(shù)據(jù)，讓不少人熱愛中醫(yī)藥者非常擔(dān)憂，更讓中醫(yī)黑沸騰的、得瑟的差點(diǎn)閃了老腰。

日本對(duì)中醫(yī)藥的態(tài)度，是廢醫(yī)存藥，廢除了中藥賴以生存的基礎(chǔ)性的中醫(yī)，所謂的漢方藥就沒了靈魂，以至于時(shí)有因不對(duì)癥而發(fā)生意外的事情，此為其一。

再者，中國的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，其中有大家都知道的專利制度，沿用的是西方國家的那一套，其中漢方藥能申請的是發(fā)明專利。發(fā)明專利不是一申請就完事了，它還有一個(gè)公示期，公示期內(nèi)對(duì)其有異議且經(jīng)過審議屬實(shí)，該發(fā)明專利申請無效，或者說在公示期無異議，該專利被通過審批合法后，如有人拿出確鑿的證據(jù)，證明在此專利申請前已經(jīng)使用，該專利仍然可判無效。

那么，日本在多數(shù)歐美國家給漢方藥申請了專利，漢方藥用的就是中國經(jīng)方，在歐美國家及其本土，它的中成藥——依據(jù)經(jīng)方制成的漢方藥暢通無阻，但是，日本怎么不到中國申請專利呢？難道說中國14億人的消費(fèi)規(guī)模它看不上？還是說它自己心虛不敢來申請？它到中國申請專利，隨便就能找到出處給予否定，它的死方，在鼻祖面前沒有任何地位。

中國的文化，包括中醫(yī)藥文化，對(duì)東亞、東北亞、東南亞影響比較大，中國上千年來對(duì)中醫(yī)藥的研究和發(fā)展從未停止過，即便是民國時(shí)期沸沸騰騰的廢除中醫(yī)浪潮，亦未阻擋中醫(yī)藥的研究與發(fā)展。及至新中國成立，毛主席更是大力提倡中醫(yī)藥，數(shù)次成立西學(xué)中培訓(xùn)班，鼓勵(lì)創(chuàng)新，鼓勵(lì)能夠出一些名醫(yī)、大家，也的確培養(yǎng)出不少名醫(yī)、大家。若論中醫(yī)藥的地位和研究、理論、實(shí)踐水平，中國是鼻祖而且永遠(yuǎn)是鼻祖，中國永遠(yuǎn)站在最高峰，這是毋庸置疑的。這點(diǎn)文化自信，業(yè)者不能丟失，不能盲目窒息、淪陷。

只是，我們要看到中藥的主流制劑仍然以水煎劑為主，中成藥還有濃縮丸、蜜丸、粉劑、膏藥貼、滴丸、酊劑、單方顆粒等劑型，水煎湯劑靈活但較為麻煩，服用口感差，還有就是喝一天下來漲肚子，有的病人服藥需要幾個(gè)月，每天將近一升的苦藥喝下去，真的需要勇氣和恒心，與西藥相比方便性、體驗(yàn)性差。

這幾天，我就是連續(xù)十天服中藥湯劑，熬制麻煩，口感不好，不能攜帶，一天喝下去肚子脹脹的，論療效，沒的說，第一天就有效果，為了治病，也得咬著牙捏著鼻子喝，真的不好受。好歹今天是最后一天，總算熬到頭了。

在這一方面，中藥制劑的劑型需要?jiǎng)?chuàng)新，還要滿足千人千方的辯證需求，如果能夠在中藥制藥工藝上實(shí)現(xiàn)個(gè)性化、集約化、智能化的突破，中醫(yī)藥就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，它的蓬勃發(fā)展勢必所向無敵。

什么漢方藥，都是浮云。

中醫(yī)！

中華民族五千年文化瑰寶國寶！

已經(jīng)走到最危險(xiǎn)的"十字路口"！

中醫(yī)的作用、療法！

通過非典、新冠肺炎兩次大瘟疫臨床救治，已經(jīng)有了雄辯的事實(shí)！

中醫(yī)（國醫(yī)）是中華民族人民需要的、必不可少的醫(yī)療技術(shù)！

應(yīng)如何重視、如何傳承、如何發(fā)展、如何創(chuàng)新？！

讓中醫(yī)為中國人民服務(wù)！

為世界人類服務(wù)！?。?br>
漢方是啥？就是中醫(yī)中藥漢方嘛！日本人有漢字、漢服、漢方嗎？沒有！然日本人開先河將中醫(yī)中藥的漢方制成類似西藥即中藥飲片提純藥賣給歐美及世界各地，且以食品之名，中藥治病之實(shí)坐實(shí)了中藥漢方，這些就是日本的中藥西做了，拿中醫(yī)中藥10%的專利費(fèi)也算客氣了。日本人原則上也算是與漢人、朝鮮人同屬中華圈，我們中國人也要客觀看待日本人的某些做法，切勿主觀上太過于感情用事，目前日本漢方占有90%以上的世界中醫(yī)藥市場。對(duì)此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)別人的長處把中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，不要再做出傷害祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的行為了，讓真正懂得中醫(yī)藥的內(nèi)行人士發(fā)展管理中醫(yī)藥事業(yè)！

中醫(yī)何去何從？

這個(gè)問題得從幾個(gè)層面來說：

一、西醫(yī)分科層面

1、西醫(yī)分科診斷、治療“高大上”

從診斷分科層面上說，體檢、化驗(yàn)、拍片、CT、彩超、切片、核磁共振等現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用，叫患者“眼見為實(shí)”。

從治療分科層面上說，服藥、輸液、手術(shù)、化療等現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療技術(shù)手段的應(yīng)用，讓患者“治死不疑”，回頭還得說聲：“謝謝！”。

從醫(yī)學(xué)科研層面上說，每個(gè)時(shí)代都所突破和提升，相應(yīng)的醫(yī)護(hù)系統(tǒng)、管理系統(tǒng)、診療設(shè)備系統(tǒng)，都不斷更新?lián)Q代，讓人耳目一新，令人趨之若鶩。

從醫(yī)患關(guān)系層面上說，西醫(yī)有統(tǒng)一的執(zhí)業(yè)行規(guī)層面和法律層面的保護(hù)。

二、中醫(yī)全科層面

從診斷全科層面上說，望聞問切，一直沿用至今，沒有創(chuàng)新和突破。

從治療全科層面上說，理法方藥，傳承至今，沒有多大建樹，可以說一直在啃“老”。

從科研層面上說，廖廖無幾。

從醫(yī)患關(guān)系層面上說，各說一詞，各自為戰(zhàn)，各自為大，一盤散沙。

中醫(yī)藥的出路還在于兼收并蓄。西方醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化的診病手段有其可取之處。中藥的藥理，療效是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，日本人把中藥的組方進(jìn)行細(xì)致研究，我以為這才是中醫(yī)藥的根本出路。中藥講究炮制，中藥治病講究組方，研究不同的炮制，不同的組方的真實(shí)效果，是現(xiàn)在藥企的出路，也是中醫(yī)藥的出路。具體的操作是：對(duì)組方提供者，有股權(quán)，由藥企進(jìn)行科學(xué)研究：原藥產(chǎn)地，不同的炮制方式，不同的煎藥溫度，有什么樣的療效最后定型后由國家檢驗(yàn)并強(qiáng)力保護(hù)。這其實(shí)也就是50年帶60年代很多工作的繼續(xù)。應(yīng)給予藥企產(chǎn)權(quán)保護(hù)。

中國中醫(yī)急功近利，憑著老祖宗留下的實(shí)踐成果混飯吃，致使國內(nèi)中醫(yī)只知大把的從病人頭上摳錢，不知鉆研中醫(yī)深層次的醫(yī)用技術(shù)和效果，在中醫(yī)醫(yī)用功能方面，總是說不清中草藥的毒副作用，總是用一句“尚不明白或尚不清楚”，來掩蓋中藥的副作用的成因，留下無限的詬病，不知這種推矮的說明還要走多遠(yuǎn)。

正因?yàn)橹嗅t(yī)如此多的留下把柄，讓很多一部分人，對(duì)中醫(yī)的作用產(chǎn)生懷疑，個(gè)別人甚至說出了中醫(yī)無用論和偽科學(xué)論，如方子舟之流，極力的夸大中醫(yī)的短處和無用，導(dǎo)致一部分人肓從跟上瞎起哄，如此謊誕的言詞，國內(nèi)中醫(yī)界盡沒有一個(gè)人出來反斥，實(shí)在讓人郁悶，不知那些“專家、教授”等都干什么去了，不吭聲反斥，就是選擇了默認(rèn)，你能讓想看中醫(yī)患者不對(duì)中醫(yī)望而卻步嗎？。

國內(nèi)對(duì)中醫(yī)研究如此冷漠，而國外對(duì)中醫(yī)深層次的研究卻如火如荼，不斷出現(xiàn)新成果專利，特別是亞洲近鄰的韓國和日本，對(duì)中醫(yī)研究投入大量經(jīng)費(fèi)，日本猶為特出。長此以往，我們的中醫(yī)醫(yī)療水平就會(huì)大大落伍，跟在國外中醫(yī)醫(yī)藥水平的屁股后面了，屆時(shí)會(huì)怎么樣呢？一是打了老祖宗的臉，二是為了提高中醫(yī)醫(yī)療效果，只能拿錢買別國的專利了。那時(shí)再無人敢言，中醫(yī)是中國人的“中醫(yī)”，更無敢言中醫(yī)是中國的瑰寶了。

一句話，中國的中醫(yī)，如還躺在老祖宗遺留下來的經(jīng)驗(yàn)之上，不思創(chuàng)新，不知深研中醫(yī)療效的話，你們就跟不上國外中醫(yī)研究的步伐了，背上罵名吧！

中醫(yī)現(xiàn)代化、國際化是中醫(yī)振興并發(fā)展的必由之路。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（絕不是貫會(huì)放血療法、頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的西醫(yī)），融合了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的許多研究成果，走的是實(shí)證之路，也就是說，它的醫(yī)學(xué)手段可以被其它學(xué)科印證。而中醫(yī)則不行，中醫(yī)首先要用現(xiàn)代科學(xué)的語言重新闡釋陰陽、五行、虛實(shí)、氣血等等概念，何為脾虛？何為肺燥？人體為什么要陰陽平衡？經(jīng)絡(luò)到底是什么？是否真的存在？存在的依據(jù)是什么？解釋通了，有了理論基礎(chǔ)，接下來就是走實(shí)證之路，再以“醫(yī)者”“意也”的態(tài)度，只能被質(zhì)疑和唾棄。至少你該有一個(gè)判定體系，脾虛、肺燥、陰陽失衡的判定依據(jù)是什么？治療方法是什么？治療效果是什么？只有擁有這樣的判定標(biāo)準(zhǔn)，并可以按照標(biāo)準(zhǔn)驗(yàn)證之，質(zhì)疑者才會(huì)閉住嘴巴——不要說中醫(yī)特殊，需要因時(shí)、因地、因人辯證施治——呵呵，這是一塊了不起的遮羞布、擋箭牌！

至于日本子的漢方專利，連冰山一角都不算，一粒冰渣而已。只要朱鶴亭老先生等大師投身中醫(yī)藥現(xiàn)代化、國際化事業(yè)，不再耍嘴皮子拿大牌，我們的專利豈止10%？！

中醫(yī)還是中國之本土醫(yī)。漢方專利如何，在中國這塊土地可以不承認(rèn)它的專利權(quán)，不給它進(jìn)入之機(jī)。

國際上，等中醫(yī)準(zhǔn)備大舉進(jìn)攻再說吧。專利權(quán)也是有時(shí)限的，總有失效的那一天。

中國中醫(yī)做好自己的事情。別為無法做的事情擔(dān)憂。

中醫(yī)最該做的，時(shí)下是對(duì)陰陽五行理論的研究，以及中醫(yī)培訓(xùn)，回歸傳統(tǒng)，讓中醫(yī)能夠更好的治病，治大病，解決百姓疾苦。

中國市場在這里，世界的疾病問題總是存在，大病，難病依然無解。用好中醫(yī)，發(fā)揚(yáng)中醫(yī)之所長，治好疾病，何愁中醫(yī)無路。

路在腳下，關(guān)鍵是做好自己，解決問題。

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