桃花,中藥詩(shī)賞析

桃花,中藥詩(shī)賞析

去年今日此門中，

人面桃花相映紅。

人面不知何處去，

桃花依舊笑春風(fēng)。

注：本詩(shī)選自《常用古詩(shī)》一書。作者為唐朝詩(shī)人崔護(hù)。

按：桃花乃一味中藥，有利水、活血、通便之功，主治水腫、腳氣、痰飲、積滑、二便不利等。明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍所著《本草綱目》中載：“范純佑之女亦驚怒傷肝，痰夾敗血，逐致發(fā)狂，偶得姚花利痰飲，散滯血之功?！闭f的也是桃花治病的故事。據(jù)說唐明皇的御苑中，有千葉桃花。每當(dāng)桃花盛開時(shí)，他與楊貴妃相伴于樹下飲晏取樂，他說：“不獨(dú)萱草忘憂，此花亦能消恨?！彼€親自折了桃花，插在貴妃的鬢上，端詳著笑道：“此花尤能助嬌態(tài)也！”歷代文人墨客詠桃花的詩(shī)章枚不勝數(shù)。宋代秦觀有《虞美人》一闋云：“碧桃天上栽和露，不是凡花數(shù)，亂山深處水縈回，可惜一枝如畫向誰(shuí)開？輕寒細(xì)雨情何恨，不道春難管，為君沉醉一何妨，只怕醒時(shí)候斷人腸?！币鱽砣缙缭V，感人肺腑。（田家聲）

蕭愨《奉和詠龍門桃花詩(shī)》詠桃花詩(shī)賞析

《桃花·奉和詠龍門桃花詩(shī)》詠桃花詩(shī)鑒賞

蕭愨

舊聞開露井，今見植龍門。

樹少知非塞，花高異少源。

論時(shí)應(yīng)未發(fā)，故欲影歸軒。

秪言經(jīng)摘罷，猶勝逐風(fēng)翻。

這是一首歌詠栽植在龍門的桃花詩(shī)。

桃花是我國(guó)人民最為喜愛的名花之一，也是古代許多詩(shī)人筆下歌吟的題材。在《詩(shī)經(jīng)》中，就有歌詠桃花的詩(shī)句：“桃之夭夭，灼灼其華”(周南)，“行彼秾矣，花和桃李”(召南)。唐中宗于景龍四年，與群臣宴于桃花園，學(xué)士李嶠等侍臣各獻(xiàn)桃花詩(shī)?；实哿顚m女歌唱，又命令太常寺官選其中二十多首入樂府，稱之桃花行。至于以桃花作為地名的更是不勝枚舉。人們不僅看重桃花的美麗，而又把它作為喜慶與瑞祥的象征，民間習(xí)俗把桃樹的果實(shí)稱為壽桃，是長(zhǎng)壽和幸福的象征。

蕭愨的這首詠龍門桃花詩(shī)，借花寓意。詩(shī)的開頭兩句直接入題，寫桃花移植龍門?！芭f聞開露井，今見植龍門”，漢樂府相和歌曲《雞鳴》：“桃生露井上，李樹生桃旁”，梁簡(jiǎn)文帝《初桃詩(shī)》：“飛花入露井，交干拂華堂”。水井無蓋稱露井。井是人們常聚集的場(chǎng)所，勞動(dòng)之余，提瓶汲水，故在井邊多植花草果樹。特別是桃李，更是井邊常見之樹。漢樂府民歌中歌詠露井桃，就是作者所說舊聞之意。井邊與龍門比較，自有卑賤與尊貴之分。自古以來統(tǒng)治者都認(rèn)為龍是富貴帝王之家。井為下民食水之場(chǎng)所。桃花由露井邊而移栽龍門，自然是身價(jià)十倍。龍門，恐指地名龍門山，同時(shí)兼用一登龍門，則身價(jià)百倍之典，暗寓君門之意。

詩(shī)的三、四兩句，鋪寫龍門桃花的高貴，與原野塞上的桃花不同?！皹渖僦侨ǜ弋惿僭?。”龍門桃花數(shù)量有限，不似塞上的片片桃林。由于龍門桃花地處勢(shì)高而其花也顯得鮮麗，不同于小土丘的桃花默默無聞，無人問津。這兩句寫出了龍門桃花的特征與優(yōu)勢(shì)。桃花可因其品種不同，栽培管理各異，而其花姿色可有優(yōu)與劣之別，但絕無貴賤之分。龍門與原塞均可培植出美麗的桃花。這兩句詩(shī)表面上是寫兩處桃花之不同，恐更是滲入人意，由于其處境不同，暗寓官勢(shì)地位的不同。龍門之桃花絕不可以與處于露井、原塞的凡花俗種可比。具體地發(fā)展了開端兩句詩(shī)意，豐富了詩(shī)的內(nèi)含。

五、六兩句是議論，寫觀感?！罢摃r(shí)應(yīng)未發(fā)，故欲影歸軒?！卑凑占竟?jié)來說，桃花還不該開放，但龍門桃花卻先于季節(jié)而盛開，致使自己觀賞興趣甚濃，想要日影西斜再駕車回歸。軒，是古代卿大夫乘坐的一種華貴的車子，不難看出觀賞者為達(dá)官顯貴之士，暗扣“奉和”之意。前四句寫龍門桃花非尋?？杀龋p花者也不比平民?；ㄙF人更貴，人花相合相襯。可見，詩(shī)中物與情相融，一種審美追求向著無限的時(shí)空發(fā)展，有“忘路之遠(yuǎn)近”與“迷花倚石忽己暝”的神游桃花王國(guó)之感。

最后兩句寫出具有寓意的結(jié)論?！岸~言經(jīng)摘罷，猶勝逐風(fēng)翻?！比舭堰@盛開的桃花輕輕摘盡，總要?jiǎng)龠^桃花隨風(fēng)零落，逐水成泥。折桃花插戴是古代婦女的一種習(xí)俗。折枝插瓶，時(shí)時(shí)觀賞花開，能滿足美的心理欲求。這要比花隨風(fēng)飄落更有意義與價(jià)值。這兩句詩(shī)恐亦暗示，希望在上位的人賞識(shí)自己，簡(jiǎn)選與援引自己，攀龍門而顯貴，不甘愿隨風(fēng)零落。埋沒自己。

這首小詩(shī)，和在上位的人奉和，有干謁的意味，但不直露諛色，而借龍門桃花寓意。系用曲折的手法，表現(xiàn)自己的潛在的思想意識(shí)，讀者自然妙悟出這一深層的寓意。這種借事借物托援引之意的詩(shī)，在唐代詩(shī)歌中就更多見了。

桃花唯美詩(shī)句大全

桃花唯美詩(shī)句大全如下：

1、人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！拼拮o(hù)《題都城南莊》賞析：這首詩(shī)以“人面”“桃花”作為貫串線索，通過“去年”和“今日”時(shí)同地同景同而“人不同”的映照對(duì)比，回環(huán)往復(fù)、曲折盡致地表達(dá)出詩(shī)人因這兩次不同的遇合而產(chǎn)生的感慨。

2、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！拼拙右住洞罅炙绿一ā焚p析：這首詩(shī)描寫了初夏四月作者來到大林寺，此時(shí)山下芳菲已盡，而不期在山寺中遇上了一片剛剛盛開的桃花，突出地展示了發(fā)現(xiàn)的驚訝與意外的欣喜。

3、桃花流水窅然去，別有天地非人間?！拼畎住渡街袉柎稹焚p析：這首詩(shī)以問答形式并暗用典故抒發(fā)了作者隱居生活的自在天然的情趣，也體現(xiàn)了作者的矛盾心理。

4、桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。——唐代王維《田園樂七首·其六》賞析：這首詩(shī)表現(xiàn)了作者退居輞川之后與大自然相親相近的無窮樂趣，同時(shí)也集中體現(xiàn)出作者山水田園詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)化境與歸隱自然之后的心跡軌道。

5、山上層層桃李花，云間煙火是人家?！拼鷦⒂礤a《竹枝詞九首·其九》賞析：這首詩(shī)是一幅巴東山區(qū)人民生活的風(fēng)俗畫。它不是一般的模山范水，不是著力于表現(xiàn)山水的容態(tài)精神，而是從中發(fā)掘出一種比自然美更為可貴的勞動(dòng)的美，創(chuàng)造力的美。

關(guān)于桃花？！

詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
興也。桃，木名、華紅，實(shí)可食。夭夭，少好之貌。灼灼，華之盛也。木少則華盛。之子，是子也。此指嫁者而言。婦人謂嫁曰歸。周禮，仲春令會(huì)男女。然則桃之有華，正婚姻之時(shí)也。宜者，和順之意。室，謂夫婦所居。家，謂一門之內(nèi)。文王之化，自家而國(guó)，男女以正，婚姻以時(shí)。故詩(shī)人因所見以起興，而嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
興也。蕡，實(shí)之盛也。家室，猶室家也。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
興也。蓁蓁，葉之盛也。家人，一家之人也。
朱熹注
[編輯本段]注釋
夭夭：充滿生氣的樣子。
華：古花字。
之子于歸：這位姑娘出嫁。
之，指示代詞。
①：賁加草頭，音墳，果實(shí)將熟的樣子。有fen （賁加草頭）其實(shí)：它的果實(shí)十分繁盛。
蓁蓁：繁茂的樣子。
[編輯本段]譯文
桃樹長(zhǎng)得多么壯盛，花兒朵朵正鮮美。
這位女子出嫁后，定能使家庭和順。
桃樹長(zhǎng)得多么壯盛，果實(shí)累累結(jié)滿枝。
這位女子出嫁后，定能使家庭美滿。
桃樹長(zhǎng)得多么壯盛，綠葉茂盛展生機(jī)。
這位女子出嫁后，定能使家人幸福。
[編輯本段]賞析
這首詩(shī)非常有名，即便只讀過很少幾篇《詩(shī)經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。這是為什么呢？我想，無非有這樣幾個(gè)原因：第一，詩(shī)中塑造的形象十分生動(dòng)。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實(shí)在是寫得好。誰(shuí)讀過這樣的名句之后，眼前會(huì)不浮現(xiàn)出一個(gè)象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說，此詩(shī)“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)。第二，短短的四字句，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴?！疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，細(xì)細(xì)吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字里行間?！澳勰鄣奶抑?，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家?！蹦憧矗嗝疵篮?。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對(duì)生活的熱愛，對(duì)幸福、和美的家庭的追求。第三點(diǎn)，這首詩(shī)反映了這樣一種思想，一個(gè)姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內(nèi)在美。這首詩(shī)，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩(shī)那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實(shí)高人一等。這讓我們想起孔子稱贊《詩(shī)經(jīng)》的話：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子的話內(nèi)容當(dāng)然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢？陳子展先生說：“辛亥革命以后，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章……?！保ā秶?guó)風(fēng)選譯》）聯(lián)系到這首詩(shī)所表達(dá)的思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的寫法也很講究?？此浦蛔儞Q了幾個(gè)字，反復(fù)詠唱，實(shí)際上作者是很為用心的。頭一章寫“花”，二章寫“實(shí)”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達(dá)了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗；寫實(shí)，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象??！
這首詩(shī)不難懂，但其中蘊(yùn)藏的道理，卻值得我們探討。
一個(gè)問題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的？“桃之夭夭，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當(dāng)時(shí)社會(huì)很為流行。關(guān)于真善美的概念，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。楚國(guó)的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭(zhēng)論。伍舉說：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》）很清楚，伍舉的觀點(diǎn)是“無害即是美”，也就是說，善就是美。而且要對(duì)“上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近”各方面都有分寸、都無害。這種觀點(diǎn)最主要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“善”與“美”的一致性，以善代替美，實(shí)際上賦予了美以強(qiáng)烈的政治、倫理意義。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”那意思是說，統(tǒng)治者重賦厚斂，浪費(fèi)人力、物力，縱欲無度，就不是美。應(yīng)該說，這種觀點(diǎn)在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對(duì)獨(dú)立性，它不承認(rèn)“目觀”之美，是其嚴(yán)重局限。這種美的觀念，在當(dāng)時(shí)雖然也有其對(duì)立面，也有人注意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點(diǎn)，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)觀念，主要是沿著這個(gè)方向發(fā)展的。
孔子也持著這樣一種美學(xué)觀點(diǎn)，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”，他贊賞“詩(shī)三百”，根本原因是因?yàn)椤盁o邪”。他高度評(píng)價(jià)《關(guān)雎》之美，是因?yàn)樗皹范灰?，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》），合于善的要求。在評(píng)價(jià)人時(shí)，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）善與美，善是主導(dǎo)方面。甚至連選擇住處，孔子也說：“里仁為美。”（《論語(yǔ)·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方?？梢?，孔子關(guān)于美的判斷，都是以善為前提的。
但孔子的美學(xué)觀，畢竟是前進(jìn)了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點(diǎn)，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來，作為不同的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來使用了?！白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）當(dāng)然，通過對(duì)《韶》與《武》的評(píng)價(jià)，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地位，但只是“盡美”，還不能說是美，“盡善”才是根本。
至此，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對(duì)它所反映的美學(xué)思想，恐怕就更好理解了。在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。
第二個(gè)問題隨之而來，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”，還要“宜其室家”，也就是美與善之結(jié)合，那么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這種觀念呢？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩(shī)經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說，《詩(shī)經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的?！短邑病肥侨倭阄迤牡诹?，不能不說它在《詩(shī)經(jīng)》中的地位是很為突出的。如果我們?cè)侔选短邑病菲暗奈迤獌?nèi)容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題，在《詩(shī)經(jīng)》中確實(shí)是占有無與倫比的地位。
三百篇的第一篇是《關(guān)雎》，講的是一個(gè)青年男子愛上了一個(gè)美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結(jié)為夫妻。
第二篇《葛覃》，寫女子歸寧，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤、儉、孝、敬。
第三篇《卷耳》，寫丈夫遠(yuǎn)役，妻子思念。
第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女。
第六篇，即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”。
以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇），它們寫了戀愛，結(jié)婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。
一部《詩(shī)經(jīng)》，三百零五篇，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的，豈不令人深思？不論是誰(shuí)編輯的“詩(shī)三百篇”，不論孔子是刪詩(shī)了、還是整理詩(shī)了，抑或是為“詩(shī)三百篇”作了些正樂的工作，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的。
我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)論這個(gè)問題呢？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力水平還很低下，家庭是社會(huì)的最基本單位，每個(gè)人都仰仗著家庭迎接困難，戰(zhàn)勝天災(zāi)，爭(zhēng)取幸福生活，當(dāng)然希望家庭和睦、團(tuán)結(jié)。娶親是一件大事，因?yàn)樗P(guān)系到家庭未來的前途，所以，對(duì)新人最主要的希望就是“宜其室家”。這很容易理解。
從統(tǒng)治者方面來說，就要復(fù)雜多了。《禮記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩(shī)時(shí)說：“宜其家人，而后可以教國(guó)人?！边@可真是一語(yǔ)道破。家庭是社會(huì)的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會(huì)的鞏固與否，關(guān)系十分密切。到了漢代，出現(xiàn)了“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）“五常”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系）之說。不論“三綱”，還是“五常”，它們都以夫婦關(guān)系為根本，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來的。宋代理學(xué)家朱嘉說：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。男女者，三綱之本，萬(wàn)事之先也?！保ā对?shī)集傳》卷七）從這段論述，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻、家庭問題。聽古樂唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說得很為透僻。他說：“家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是為了“宜國(guó)”，在他們眼里，“宜家”與“宜國(guó)”原本是一回事，當(dāng)然便被看得十分重要了。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，不論自古以來多少解經(jīng)者就《桃夭》作過多少文章，但象小桃樹那樣年輕，象春日驕陽(yáng)下桃花那樣鮮艷、美麗的少女，卻永遠(yuǎn)活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家”。

于謙《村舍桃花》詠桃花詩(shī)賞析

《桃花·村舍桃花》詠桃花詩(shī)鑒賞

于謙

野水縈吁石徑斜，蓽門蓬戶兩三家。

短墻不解遮春意，露出緋桃半樹花。

于謙這首詠桃花詩(shī)仿杜牧《山行》詩(shī)格式，用葉紹翁《游園不值》詩(shī)構(gòu)思，寫出了村舍桃花的別致風(fēng)韻，很值得一讀。

首句“野水縈吁石徑斜”寫的是桃花所處環(huán)境，不是上林桃園，名門貴府，而是在山野村舍之中。在野水彎曲盤繞的山村中，有條歪歪斜斜的石徑小路。路旁則有“蓽門蓬戶兩三家”，兩三戶農(nóng)村茅舍座落其旁。這兩句就勾畫出一幅山鄉(xiāng)野景圖。第三句轉(zhuǎn)折“短墻不解遮春意”，說農(nóng)家茅舍短墻不懂得遮攔一下春意，以致于露出緋桃半樹花?！边@最后一句是畫龍點(diǎn)睛之筆，前面幾句全是為了烘托出這最后一句而設(shè)的鋪墊。就好象猜謎的謎底一樣。當(dāng)然，詩(shī)人在這里并沒有寫桃花的更為具體的形象，全詩(shī)中僅“緋桃半樹花”五字語(yǔ)涉桃花，但由于前面有了鋪墊，所以這五字就顯得形象格外鮮明，絲毫不亞于通篇寫桃之作。這道理很明顯，一片紅色未必能令人醒目，或者說由于紅色強(qiáng) *** 反而使視覺神經(jīng)麻木因而不在意，若是萬(wàn)叢綠中一點(diǎn)紅，雖只一點(diǎn)，卻因有萬(wàn)叢綠作陪襯反而更令人注目。震耳欲聾鼓聲聽久了也使聽覺神經(jīng)麻木而不覺其聲之在耳，倘若在悅耳絲弦聲中頓起一個(gè)高聲或鎖吶，或鑼鼓，其引人效果是顯而易見的。于謙這首詠桃花詩(shī)就是借助人們藝術(shù)鑒賞心理中這就感覺變化特點(diǎn)，層層鋪墊，最后推出桃花形象，給人留下回味余地，令人耳目一新。說于謙仿《杜牧》山行詩(shī)格式是因于詩(shī)押韻字斜、家、花，同杜牧“遠(yuǎn)上寒山石徑斜、白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！痹?shī)中韻，字皆同。至于說用葉紹翁《游園不值》中“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”意境，也是不言自明的。短墻不解遮春露出半樹緋桃花，很相仿佛。當(dāng)然只能說相類似，而藝術(shù)價(jià)值于謙這首詠桃花之作是遠(yuǎn)不能同葉紹翁詠杏之作相比，因而藝術(shù)貴在創(chuàng)新而不在模仿。

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