古老醫(yī)學(xué)逢盛世,千年中醫(yī)正年輕——洪蕾教授養(yǎng)生叢書讀后感

古老醫(yī)學(xué)逢盛世,千年中醫(yī)正年輕——洪蕾教授養(yǎng)生叢書讀后感

曹東義 河北省中醫(yī)藥研究院

不久前，筆者參加重慶市衛(wèi)生局、中醫(yī)藥學(xué)會組織的“國醫(yī)名師大講堂”活動，會前會后認(rèn)識了很多中醫(yī)同道，在相互交流的過程之中，學(xué)習(xí)到了很多知識。重慶醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)學(xué)院洪蕾教授關(guān)于養(yǎng)生保健方面的見解與成就，就使我大開眼界，甚為佩服。

洪蕾教授與我年齡相仿，也很喜歡中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)普及工作，2010年也獲得了“全國中醫(yī)科學(xué)普及金話筒獎”，她應(yīng)該去浙江武義縣參加領(lǐng)獎，但是由于工作忙沒能前往，她就請一個人幫她領(lǐng)回了獎品。很巧的是，這個人與我共住一間客房，我把帶去的《神醫(yī)扁鵲之謎》送給了他，并托他把這本小書帶給洪教授，那是15年之前我主編出版的一本書。這次她看到來重慶講座的人里邊有我的名字，就約我何時有空仔細(xì)談?wù)劇?/p>

這樣就有了后來我們一起去參觀渝和堂中醫(yī)藥文化、三峽博物館觀看漢代生生文化的共同活動。共同的志向、愛好，使我們有很多談不完的話題。她說她們搞的中醫(yī)藥知識進校園活動，深受當(dāng)代大學(xué)生的歡迎，并不像有些人說的中醫(yī)藥只是老年人喜歡，婦女和老弱的人需要，年輕人一樣喜歡中醫(yī)藥，對于中醫(yī)藥神奇的魅力，獨特的理論，大學(xué)生們很想了解其中的奧秘。

在第二天，洪教授把她主編的《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》送給我，這部書2008年初出版，是當(dāng)時為數(shù)不多的正規(guī)中醫(yī)藥科普讀物，“山寨版”的養(yǎng)生著作那時還沒形成氣候。那時可參考的著作并不多，如何把中醫(yī)養(yǎng)生保健內(nèi)容說清楚，給大眾把其中的道理說明白，很是不容易。2007年中國中醫(yī)藥出版社要配合國家中醫(yī)藥管理局主辦的“中醫(yī)中藥中國行”大型宣傳活動，策劃出版《中醫(yī)藥知識普及讀本》，我參加了這次策劃會議，使我再一次感受到寫中醫(yī)藥的科普作品，并不是那么容易，絕對不是一個很輕松的事情。

洪教授主編的《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》，全書有45萬多字，分成緒論、中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論、病因?qū)W說與辨證、中醫(yī)藥養(yǎng)生保健基礎(chǔ)理論、中醫(yī)藥養(yǎng)生方法、中醫(yī)藥養(yǎng)生保健常用技能等幾個章節(jié)，分別介紹涉及到的陰陽五行、藏象經(jīng)絡(luò)、七情六淫、中藥方劑、針灸推拿和其他療法，并且還介紹了亞健康狀態(tài)的調(diào)理，損美性疾病的調(diào)治護理，容易導(dǎo)致衰老性疾病的防護措施等?？梢哉f知識系統(tǒng)而完整，內(nèi)容豐富而充實，足資有關(guān)學(xué)者參考，也可為一般民眾所接受。

洪教授2009年還主編了《養(yǎng)生延衰秘籍》，這部書與《養(yǎng)生文化簡史》、《養(yǎng)生大師語錄》、《養(yǎng)生湯酒茶粥》、《養(yǎng)生延衰技能》一起，五冊一函，共同組成“中醫(yī)養(yǎng)生全書”，洪教授把這五本書一起贈給我。它們都是圖文并茂，通俗易懂，洋洋大觀，殊為不易。

隨著養(yǎng)生保健著作的出版，洪教授的知名度、上鏡率逐漸提高，在電臺，在社區(qū)，在企業(yè)，一場又一場的中醫(yī)養(yǎng)生保健講座，常常是好戲連臺，應(yīng)接不暇。會議前后，群眾帶著問題、帶著興趣，一次一次、一個一個地問這問那，中醫(yī)藥養(yǎng)生保健深受人民大眾喜愛，他們粉絲般的熱情，被洪教授鼓動得更加高漲。洪教授也就越講越有內(nèi)容，越講越生動感人。我聽著洪教授的介紹，仿佛置身于那些熱鬧的場面里，同時感受著中醫(yī)藥的巨大魅力。

這真是：古老醫(yī)學(xué)逢盛世，千年中醫(yī)正年輕。

世界上最古老的醫(yī)學(xué)體系——道醫(yī)

中醫(yī)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，可以說經(jīng)歷了道醫(yī)、儒醫(yī)、術(shù)醫(yī)三個階段。道醫(yī)，是指醫(yī)家所依托的哲 學(xué)思想以道家道教文化為主；儒醫(yī)，是指醫(yī)家所依托的 哲學(xué)思想以儒家文化為主；術(shù)醫(yī)，是指醫(yī)家所依托的哲學(xué)思想以西醫(yī)哲學(xué)為主，以西醫(yī)學(xué)為參照?？梢?，所謂的道醫(yī)、儒醫(yī)、術(shù)醫(yī)其實包括兩個含義：一是指醫(yī)家， 一是指醫(yī)學(xué)思想。

以《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《神農(nóng)本草經(jīng)》為標(biāo)志，以黃帝、岐伯、扁鵲、淳于意、葛洪、陶弘景、孫思邈等為代表。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》 在黃老道家理論上，建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”、“病機學(xué)說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“ 養(yǎng)生 學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說，從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)。

黃帝內(nèi)經(jīng)頗多“真人”、“至人”等論述。

“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于 真人 ?！?/p>

《神農(nóng)本草經(jīng)》 體現(xiàn)仙道思想的藥學(xué)著作，其中收入藥365味，以合周天365日，藥分三品，上品藥聲稱有延年登仙之效。如神農(nóng)本草經(jīng)疏提到。“仙人”11處，“仙經(jīng)”10處，“神仙”39處，“仙方”4處，仙藥”5處。

“替仙人道士靡不悉由藥道以濟群生?！?/p>

“仙經(jīng)謂：藥即火，火即藥，一而二，二而一者也?！?/p>

可見，無論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還是《神農(nóng)本草經(jīng)》，都是 以道家思想為基本醫(yī)學(xué)哲學(xué)的，所以才以真人、神仙為凡人追求的最高境界，才把有利于 養(yǎng)生 的方藥稱為仙方仙藥。

歷代道教名醫(yī)輩出，有十道九醫(yī)之說法。

孫思邈 ：道士，著作《千金要方》。《大醫(yī)精誠》被譽為是“東方的希波克拉底誓言”。孫思邈被譽為“藥王”“孫真人”。

葛洪 ：道士，著作《肘后備急方》屠呦呦的青蒿素來源于此：青蒿一握,以水二升漬,絞取汁,盡服之。

陶弘景 ：道士，編寫《肘后百一方》、《本草經(jīng)集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》。

董奉 ：道士，后世稱頌醫(yī)家“杏林春暖”之語，源于董奉行醫(yī)不取錢物，愈后患者種杏林。

傅青主 ：道士，著作《傅青主女科》《傅青主男科》。

這個學(xué)派的中醫(yī)學(xué)最顯著的特征是：以道論醫(yī)，追求長生久視，成仙證真。道家醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)沒有區(qū)別只有聯(lián)系，不是以道家為側(cè)面而是以道家為正面，帶著濃郁的抹殺不掉的道家文化色彩， 因此可以說，中醫(yī)學(xué)的第一階段是道家醫(yī)學(xué)階段。換言之，中醫(yī)學(xué)的初始階段就是道家醫(yī)學(xué)，這是不會因為后 來者給中醫(yī)學(xué)冠上什么另外的名稱而能改變的事實，是由中醫(yī)學(xué)的第一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》和第一部藥學(xué)經(jīng)典《神農(nóng)本草經(jīng)》的基本內(nèi)涵打下了 “道”的深深烙印所決定的。

以金元時期河間學(xué)派與易水學(xué)派學(xué)術(shù)爭鳴為標(biāo)志。河間學(xué)派由劉完素所創(chuàng)立。易水學(xué)派由張元素創(chuàng)立。

劉完素 出生于北宋宣和二年，公元1120年，其代表作《素問玄機原病式》“程道濟序略” 中記載：

守真先生者，本河間人也。姓劉，名完素，字守真。夙有聰慧， 自幼耽嗜醫(yī)書，千經(jīng)百論，往往過目無所取，皆謂非至道造化之用。因披玩《素問》一經(jīng)，朝勤夕思，手不釋卷??一時于靜室澄神晏坐，沈然畢慮， 探索 難解之義，神識杳冥，似寤寐間，有二道士自門而入，授先生美酒一小盞，若椽碗許，咽而復(fù)有，如此三二十次，咽不能盡。二道人笑日：如厭飲，反吐于盞中。復(fù)授道者，倒于小葫中。道者出，恍然一醒，覺面赤酒香，杳無所據(jù)，急于內(nèi)外追之不見，而后因至心靈大有開悟。此說幾乎誕妄，默而不言， 以仆為知言，先生故以誡告。與夫史稱扁鵲遇長桑君飲藥，以此視病，盡見五臟癥結(jié)，特以診脈為名，亦何異焉。因著醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)運氣要旨論》、《醫(yī)方精要宣明論》二部，總一十七萬余言，精微浩汗，造化詳悉，而又述《習(xí)醫(yī)要用直格》并藥方，已板行于世。外又作《素問玄機原病式》，并注二萬余言。

從上文可見，劉完素的師父是“二道士”，劉完素的醫(yī)學(xué)是得自道教仙人所授，其教授的方法也神仙化，喝了仙酒“而后因至心靈大有開悟”。因此，劉完素醫(yī)學(xué)為是道醫(yī)。

而略后于劉完素的張元素是易水學(xué)派的創(chuàng)立者，《金史》本傳云：

張元素 ，字潔古，易州人，八歲試童子舉，二十七試經(jīng)義進士，犯廟諱下第，乃去學(xué)醫(yī)，無所知名。夜夢有人用大斧長鑿鑿心開竅，納書數(shù)卷于其中，自是洞徹其術(shù)。河間劉完素病傷寒八日，頭痛脈，嘔逆不食，不知所為，元素往候，完素面壁不顧，元素日：“何見待之卑如此哉!” 既為診脈，謂之日： “脈病云云”。日： “然”?！俺醴乘幱媚澄逗?” 日： “然”。元素日： “子誤矣。某味性寒下降，走太陰，陽亡汗不能出，今脈如此，當(dāng)服某藥則效矣?！?完素大服，如其言遂愈。元素自此顯名。

　 　通過這則材料可以看出：其一，張元素是“進士” 學(xué)醫(yī)，是個儒醫(yī);其二，道醫(yī)從開始“面壁不顧” 到后來“大服”儒醫(yī)。這說明了道醫(yī)、儒醫(yī)開始是有沖突的，后來以儒醫(yī)勝利而結(jié)束。

張元素的著述以及有關(guān)他的記載并不多，但從他的弟子，金元四大醫(yī)家之一的 李東垣 身上，也可以看出比較典型的儒醫(yī)風(fēng)范。

　 　李東垣 的從醫(yī)是由“孝”之觸動， 由于母病不治， “痛悼不知醫(yī)而失其親”，故“力學(xué)以志吾過”?？梢娎顤|垣志本不在醫(yī)、也不在道，他出身名門， “且有“不小” 的“昂聳之志”，此“志”最大可能是習(xí)儒為官而非學(xué)醫(yī)修道。如東垣二十二三歲曾“進納得官，監(jiān)濟源稅” ，即是力證。

稍后于劉完素、張元素的 張從正 是“攻邪派” 的開山祖師，他提出“醫(yī)家奧旨，非儒不能明。藥裹酒食，非孝不能備也。故日為人子者，不可不知醫(yī)”。似乎以儒醫(yī)自居，但論其醫(yī)學(xué)實踐，卻與道醫(yī)學(xué)有著血脈聯(lián)系。其著作《儒門事親》用道教法術(shù)治病的醫(yī)案里有20余則。如卷五“魚刺麥芒五十六”：

“夫魚刺、麥芒、一切竹木簽刺咽喉，及須發(fā)惹伴在咽嗌中，不能下者，《內(nèi)經(jīng)》曰： “不因氣動，而病生于外。”可用《道藏經(jīng)》一咒法治之。咒日：“吾請老君東流順，老君奉勸攝攝攝法毒水。吾托大帝尊，不到稱吾者，各各現(xiàn)帝身，急急如律令。奉敕攝?！?一氣念遍，又以左手屈中指、無名指作三山印，印上坐凈水一盞，右手掐印文， 作金創(chuàng)印。左手在下，右手在上，左手象地，右手象天，虛挽虛卓，九次為定。左足橫，右足豎，作丁字立。如作法時，望日月燈火，取氣一口，吹在盞內(nèi)。此法百無禁忌。用法之時，以正神氣是也。如所傷物下，不可便與米湯、米飯吃，恐米粒誤入瘡口中，潰作膿也。姑以拌面羹養(yǎng)之?dāng)?shù)日，可也?！?/p>

可見，作為醫(yī)學(xué)改革家的張從正，其對醫(yī)學(xué)的改革突出體現(xiàn)在援儒革道上，他是中醫(yī)學(xué)從道醫(yī)向儒醫(yī)轉(zhuǎn)化階段的典型和關(guān)鍵人物之一。

在金元幾大名醫(yī)家之中， 朱丹溪 是最特殊的，其特殊性主要表現(xiàn)：他本是理學(xué)中人，年輕時曾師從金華朱學(xué)的著名學(xué)者許謙，后聽命于師囑，并有感于師之病痛，乃慨然從醫(yī)，從而期望“精一藝、以推及物之仁”，“一于醫(yī)致力焉”。

朱丹溪 是位儒醫(yī)，但需注意的是：此儒不同于先秦時期孔孟之儒，而是宋明新儒學(xué)。宋明新儒學(xué)本質(zhì)上是三教合一的哲學(xué)思想。

在金元時期，道醫(yī)階段逐漸發(fā)展為儒醫(yī)階段。這一點在金元四大醫(yī)家表現(xiàn)得尤為突出。

如按照著名的金元四大家出生前后，分析其生平及其學(xué)術(shù)思想可以看出：

劉完素 是金元四大家之首，出生于北宋宣和二年，公元1120年，代表作是《素問玄機原病式》，劉完素是個純正的“道醫(yī)”。

張從正 出生于金貞元四年，公元1156年，代表作是《儒門事親》，張從正是比較典型的援儒革道者，一方面他極力讓自己“儒醫(yī)” 化，另一方面卻不可避免地以道為根本。從張從正的生平和學(xué)術(shù)，我們可以看到中醫(yī)學(xué)從“道醫(yī)” 向“儒醫(yī)” 轉(zhuǎn)化的縮影。

李東垣 出生于金世宗大定二十年，公元1180年，代表作《脾胃論》，從他的生平和學(xué)術(shù)思想看，他的“道醫(yī)”特色比較淡了，幾近于“儒醫(yī)”。但其“突破臟腑五行用藥，創(chuàng)立四氣調(diào)神辨證” 的學(xué)術(shù)思想?yún)s有著只能用“道醫(yī)” 才能吞吐的內(nèi)涵，因此是位“根儒向道” 者。

朱丹溪 出生于元至元十八年，公元1281年，代表作《格至余論》，《格至余論》的書名來源于宋理學(xué)“格物致知”之意，可見朱丹溪從表面上看是個“儒醫(yī)”，但考其學(xué)術(shù)思想“相火論”、“陽常有余陰常不足論”以及他的 養(yǎng)生 觀點等，則處處以道論醫(yī)。因此，朱丹溪具備融攝儒道的本質(zhì)。

從金元四大醫(yī)家與道家道教的關(guān)系可以看到一個值得深思的現(xiàn)象：

純正道醫(yī) 劉完素 ——援儒革道 張從正 ——根儒向道 李東垣 ——融攝儒道 朱丹溪 ，從中正可看出中醫(yī)學(xué)從“道醫(yī)” 向“儒醫(yī)”轉(zhuǎn)化。

而棄道從儒卻是無法自圓其說的，所以朱丹溪運用宋理學(xué)三教合一的優(yōu)勢而成為大家之中的大家。

必須說明的是，我們所謂的道醫(yī)、儒醫(yī)的階段之分，并不是絕對的，而是指在該階段是以道醫(yī)為主流，還是以儒醫(yī)為主流。事實上，在道醫(yī)階段，也有儒醫(yī)，如張仲景；在儒醫(yī)階段，也有道醫(yī)，如孫一奎。但各階段的個別現(xiàn)象不代表主流思想，就中醫(yī)學(xué)總的發(fā)展趨勢而言，在金元時期，道醫(yī)階段逐漸發(fā)展為儒醫(yī)階段。

術(shù)醫(yī)階段，整個中醫(yī)學(xué)的研究方向、發(fā)展趨勢逐漸“西化”，背道求術(shù)，棄道崇術(shù)是其特點。如現(xiàn)在的中醫(yī)院校的本科教材，中醫(yī)院校的必修科目等都少不了西醫(yī)內(nèi)容。原中醫(yī)局局長、“新中國中醫(yī)事業(yè)奠基人” 呂炳奎先生1984年7月在《中醫(yī)亟待搶救》一文中列出如下事實：

中醫(yī)學(xué)院的中醫(yī)課成分少，學(xué)生無法學(xué)成中醫(yī)，課堂上老師講一點，一下課就把精力集中學(xué)外文和西醫(yī)課，有的人還吹冷風(fēng)鼓動學(xué)生不要學(xué)中醫(yī)。在實習(xí)時，沒有好中醫(yī)帶，中醫(yī)學(xué)院里學(xué)西醫(yī)多，學(xué)不到中醫(yī)。中醫(yī)大學(xué)生，學(xué)習(xí)中醫(yī)的時間，實際不到兩年，又難專心致志，怎么能學(xué)成中醫(yī)?中醫(yī)學(xué)院大批畢業(yè)生無人要，分配不下去。主要原因是中醫(yī)單位少，西醫(yī)又占了多數(shù)，要西醫(yī)不要中醫(yī)。西醫(yī)院里的中醫(yī)科，寧可把老護士等塞進去抄抄方，變成中醫(yī)，也不要中醫(yī)畢業(yè)生。

中醫(yī)單位的西醫(yī)多于中醫(yī)，中醫(yī)院實際上是西醫(yī)院或叫中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院，真正的中醫(yī)院，全國只有幾所。

術(shù)醫(yī)階段的中醫(yī)論病論證、處方用藥幾乎都離不開西醫(yī)西藥。這主要是由于西醫(yī)學(xué)的沖擊和影響所致。中醫(yī)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，對傳統(tǒng)有揚有棄固然難免，關(guān)鍵是揚棄得是否合理?如果說，中醫(yī)學(xué)是以“道醫(yī)” 為基本的話，我們認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展事實上離其基本越來越遠(yuǎn)。這種背離基本的發(fā)展揚棄實在令人不安，而這種發(fā)展陷入困境也是必然的?？v觀中醫(yī)學(xué)發(fā)展史，每一次大發(fā)展都是立足于基本，而取得重大理論突破。中醫(yī)學(xué)需要理論上的重大突破，而不是修修補補，更不是用西醫(yī)的一套理論方法來論證中醫(yī)學(xué)具備合理性。中西醫(yī)結(jié)合大家 張錫純 的代表作《衷中參西錄》， “衷中參西“，不是“全盤西化”，中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)階段發(fā)展主要要在“衷中”下工夫，讓西醫(yī)理論方法在發(fā)展中發(fā)揮“參” 的作用。

中醫(yī)學(xué)的根本、原理從哪里尋找呢? 應(yīng)該在道家。

(一)第一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，第一部藥學(xué)經(jīng)典《神農(nóng)本草經(jīng)》，其學(xué)術(shù)思想上升到哲學(xué)層次，是在道家思想的指導(dǎo)下完成的。推而演之，道家道教思想是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想。

(二) 歷史 上的大醫(yī)，其理論突破性的建樹無不是在道家道教思想的指導(dǎo)下完成的，如劉完素的火熱論是根據(jù)運氣學(xué)說推演而來，朱丹溪的相火論、陽有余陰不足論是根據(jù)《太極圖說》推演而來，鄭火神的學(xué)術(shù)思想也是源于其對陰陽氣化的獨特體悟，如此種種，不一而足。

(三)唯有醫(yī)學(xué)和道家是以生命為本位而展開研究的。道家為追求長生，對生命的親身體悟和實踐是中醫(yī)學(xué)中最寶貴最具價值的部分。如果說中醫(yī)學(xué)有臨床實驗的話，可以說率先勇犯險難，義無反顧、舍身求“法” 的正是道門中人。

明晰了中醫(yī)學(xué)上述三個發(fā)展階段，我們不難看出中醫(yī)學(xué)與道家醫(yī)學(xué)的關(guān)系。

道家醫(yī)學(xué)是中國中醫(yī)學(xué)的一個發(fā)展階段且是最初階段，道家醫(yī)學(xué)是和儒家醫(yī)學(xué)、術(shù)醫(yī)相對而言的，儒醫(yī)是援儒革道的結(jié)果，術(shù)醫(yī)則是援“西” 入“中” 的結(jié)果。

而就其本質(zhì)而言，道家醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)的根本。明晰了這些，我們也能看出，所謂的道家醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的區(qū)別其實頗多含糊。如果說有區(qū)別，只能說，道家醫(yī)學(xué)與儒家醫(yī)學(xué)、術(shù)醫(yī)的區(qū)別，而這些區(qū)別存在的根本原因，是由于道家與儒家，西與中的區(qū)別所決定的。

道醫(yī)學(xué)大致包括三個部分的內(nèi)容。

其 核心部分 是仙藥、本草、醫(yī)方、針灸等，大致范圍相當(dāng)于世俗的中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué)。

道醫(yī)學(xué)的 中層部分 是導(dǎo)引、按摩、氣法、辟谷、房中、存思、飲食療養(yǎng)及起居禁忌等，這是靠自我攝養(yǎng)和調(diào)諧精、氣、神來防病抗病的技術(shù)。

道醫(yī)學(xué)的 外層部分 是符水、藥簽、祝由、祭祀、齋醮等調(diào)整 社會 環(huán)境和心理環(huán)境的治療方法，具有強烈的宗教特征。

道醫(yī)學(xué)是一種 社會 醫(yī)學(xué)，重視調(diào)節(jié)人的 社會 關(guān)系和心理因素，這是它的特征之一。道醫(yī)學(xué)另一特征是帶有宗教性和人神交通的巫術(shù)傾向。道醫(yī)學(xué)還有一些特征，那就是它重 養(yǎng)生 、重預(yù)防，將醫(yī)藥同人的飲食起居結(jié)合起來。以上都體現(xiàn)了道醫(yī)學(xué)區(qū)別于世俗醫(yī)學(xué)的特色。

廣義的道醫(yī)學(xué)包括道家醫(yī)學(xué)與道教醫(yī)學(xué)。狹義的道醫(yī)學(xué)指的是道教醫(yī)學(xué)。道教醫(yī)學(xué)是相對于中醫(yī)學(xué)的兩個發(fā)展階段儒家醫(yī)學(xué)、術(shù)醫(yī)而言的，是道教為追求長生成仙，在內(nèi)修外養(yǎng)過程中，積累的醫(yī)藥學(xué)知識和技術(shù)。

中醫(yī)學(xué)是在中國產(chǎn)生，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展而形成的一門具有獨特理論體系和豐富的養(yǎng)生方法、診療手段的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

(1)中華文化具有源遠(yuǎn)流長的特點。中華文明是人類文明史上唯一沒有中斷的古老文明。從中醫(yī)學(xué)數(shù)千年的發(fā)展歷程中，我們可以看出中華文化一脈相承的軌跡，這反映了中華文化源遠(yuǎn)流長的特點。
(2)中華文化具有博大精深的特點。中華文化在世界文化領(lǐng)域中可謂獨樹一幟，獨領(lǐng)風(fēng)騷。中醫(yī)學(xué)具有獨特理論體系和豐富的養(yǎng)生方法、診療手段，這展示了中華文化的獨特魅力，體現(xiàn)了中華文化博大精深的特點。
本題主要考查對中華文化特點的理解。中華文化具有兩個顯著特征：源遠(yuǎn)流長，博大精深。中醫(yī)學(xué)是一門經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展而形成的具有獨特理論體系的科學(xué)，具有源遠(yuǎn)流長的特點;同時，它又是一門集豐富的養(yǎng)生方法與診療手段于一體的傳統(tǒng)科學(xué)，具有博大精深的特點。上述材料正是體現(xiàn)了中華文化的特點。

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