《養(yǎng)性延命錄》談養(yǎng)生

《養(yǎng)性延命錄》談養(yǎng)生

《養(yǎng)性延命錄》原題陶宏景輯。陶宏景，生于公元456年，于536年去世，享年81歲。陶氏是南朝齊梁時(shí)期道教思想家、醫(yī)學(xué)家，他通過(guò)自己養(yǎng)生的心得體會(huì)，在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)養(yǎng)生學(xué)做了較為全面的總結(jié)。

在靜養(yǎng)方面，本書強(qiáng)調(diào)益氣、保精、攝神是養(yǎng)生大法。認(rèn)為“神大用則竭，形大勞則斃”。還指出養(yǎng)生宜順天時(shí)、適地理、和陰陽(yáng)，取其中和，無(wú)太過(guò)，勿不及。例如“勿大溫消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲戚，勿恚怒神不樂(lè)，勿念內(nèi)志恍惚”。只有這樣，“能中和者必久壽也”。

在動(dòng)養(yǎng)方面，本書指出氣功、導(dǎo)引、服氣、吞津諸法，都有利于健康。有關(guān)方法介紹，如《服氣療病篇》說(shuō)：“凡行氣以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，命曰長(zhǎng)息，納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、唏、呵、噓、口四，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸元有此數(shù)。欲為長(zhǎng)息吐氣之法，時(shí)寒可吹，時(shí)溫可呼。吹以去風(fēng)，呼以除熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，口四以解極?！薄督陶]篇》引《黃庭經(jīng)》說(shuō)：“玉池清水灌靈根，審能修之可長(zhǎng)存，名曰飲食自然。自然者則是華池，華池者口中唾也……漱而咽之，溉臟潤(rùn)身，流利百脈，化養(yǎng)萬(wàn)神，支（肢）節(jié)毛發(fā)宗之而生也。”現(xiàn)代研究表明，唾液分泌障礙會(huì)引起皮膚萎縮，彈性減弱，色素沉著，脫發(fā)，皮脂腺分泌減少等。可見在進(jìn)行氣功、導(dǎo)引的過(guò)程中，將口中唾“漱而咽之”，有助于改善發(fā)、皮、骨、筋狀況，增進(jìn)功力。

在食養(yǎng)方面，書中提出“百病橫夭多由飲食”，“飽食即臥生百病”的觀點(diǎn)。因此，在《食誡篇》中要求人們食不應(yīng)過(guò)飽，飲不應(yīng)過(guò)多，不要夜食。該書還指出，饑餓之后進(jìn)食，“食必多”，大渴之后飲水，“飲必過(guò)”。因此應(yīng)當(dāng)在出現(xiàn)饑渴感覺之前，“先饑乃食，先渴而飲”，才會(huì)使身體受益。書中提出，為了防止“飽食即臥”引起的疾病，應(yīng)“食畢當(dāng)行，行畢使人以粉摩腹數(shù)百過(guò)，大益也”。(作者：中國(guó)中醫(yī)研究院西苑醫(yī)院）

中醫(yī)養(yǎng)生經(jīng)典格言

眾所周知，中醫(yī)都是注重養(yǎng)生的，那么，下面是我給大家整理收集的中醫(yī)養(yǎng)生經(jīng)典格言，希望大家喜歡。

中醫(yī)養(yǎng)生經(jīng)典格言： 1、自然精華，清淑之氣。不在凌晨，而在日出。天得之以清，地得之以靈。人得之以壽，物得之以寧。

2、安谷則生，絕谷則亡，飲食自倍，腸胃耐傷?！娥B(yǎng)生要訣》

3、安靜固然可愛，恬靜尤為可貴。注重養(yǎng)生就要學(xué)會(huì)：“鬧中求安，樂(lè)中求恬”。自然和諧之美的安靜，健身不生?。幌硎芴靷愔畼?lè)的恬靜，越活越年輕。

4、安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順，外輕內(nèi)順，而生理備矣?！短K沈良方》

5、保健四個(gè)里程碑：最反璞歸真的環(huán)境；最適量有養(yǎng)的運(yùn)動(dòng)；最合理營(yíng)養(yǎng)的膳食；最與世無(wú)爭(zhēng)的心情。

6、暴喜傷心，暴努傷肝，暴恐傷腎，過(guò)衰傷肺，過(guò)思傷脾?！娥B(yǎng)生四要》

7、補(bǔ)藥要少用，煙酒要少嘗。骨折要防止，運(yùn)動(dòng)要堅(jiān)持。

8、才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強(qiáng)舉之，傷也?！侗阕印?/p>

9、常無(wú)欲以觀其妙，常有欲已觀其竅。清心又寡欲，乃是長(zhǎng)壽道。

10、晨前皮包水（喝溫開水），睡前水包皮（熱水燙腳），健康又長(zhǎng)壽，百歲不稀奇。

11、吃點(diǎn)蘿卜喝綠茶，寒冬養(yǎng)生好辦法；蔥蒜不離口，百病繞道走；多吃番茄營(yíng)養(yǎng)好，美容抗癌疾病少；青菜豆腐保平安，水果海藻身體健；一天一蘋果，醫(yī)生遠(yuǎn)離我。

12、齒，骨之窮也，朝朝琢齒，齒不齲?！娥B(yǎng)生要集》

13、出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命以曰招蹶之機(jī)?！秴问洗呵铩?/p>

14、大喜蕩心，微抑則定；甚怒煩性，稍忍即歇。——《退庵隨筆》

15、多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲?！娥B(yǎng)生要集》

16、發(fā)，血之窮也，千過(guò)梳發(fā)，發(fā)不白?！娥B(yǎng)生要集》

17、凡食物不能廢咸，但少加使淡，淡則物之其味真性俱得?！独侠虾阊浴?/p>

18、凡心有所愛，不用深愛，心有所憎，不用深憎，并皆損性傷神?！秱浼鼻Ы鹨健?/p>

19、凡有喜嗜之物，不可縱口，當(dāng)念病從口入，惕然自省?！娥B(yǎng)生四要》

20、夫精神志意者，靜而日充者壯，躁而日耗者老?！痘茨献印?/p>

21、高興與悲傷，快樂(lè)與凄愴，欣慰與苦悶，安詳與旁徨，振奮與萎靡，寬松與緊張，愉快與痛苦，喜悅與憎惡，歡欣與惆悵，前者促進(jìn)健康，后者誘發(fā)病恙。

22、合理膳食，膾不厭細(xì)，食不厭雜，滋養(yǎng)身體。

23、活到老，學(xué)到老，知識(shí)多，身體好。不知保養(yǎng)不算巧。

24、健康老人的特征：頭腦清，耳朵靈。眼有神，血壓均。呼吸勻，皮膚潤(rùn)。脈形小，體勻稱。前門松（小便暢通），后門緊（大便一天一次）。生息和，發(fā)光澤，手腳靈，牙齒硬，底氣足，身輕松

25、解憂排怒松弛秘訣：冷靜五分鐘。于社會(huì)，看主流，想本質(zhì)；于別人，看優(yōu)點(diǎn)，想長(zhǎng)處；于家庭，看老小，想和睦；于自己，看缺點(diǎn)，想身體。

26、快走慢跑健身操，治療疾病是法寶，藥療食療與神療，三管其下療效好。

27、牢齒之法，早朝叩齒三百下為良?！娥B(yǎng)生要集》

28、老遲為性慢，無(wú)病為心寬。紅杏難禁雨，青松耐歲寒。烏龜之長(zhǎng)壽，松柏之延年，因生長(zhǎng)得慢，凋謝得慢。故而，死亡得也慢。

29、老年膳食安排巧，精、兼、少來(lái)身體好。精：食物新鮮，營(yíng)養(yǎng)全面；兼：食不厭雜，粗細(xì)配搭；少：三四五頓，七八分飽。

30、老人之情，欲豪暢，不欲郁郁閼，可以養(yǎng)生?！额愋抟E》

31、老人中風(fēng)有規(guī)律，發(fā)生下面三時(shí)期：每天的早晨，每周的`周末，每年的年底。心腦血管病人，望君慎之又慎。

32、柳顏趙歐四大圣，書法精妙傳后人，揮筆瀟灑情志濃，潑墨凝思又安神。動(dòng)中有靜靜自安，靜中有動(dòng)動(dòng)健身。書法巨匠均長(zhǎng)壽，平均終年逾八旬。

33、惱一惱，老一老；笑一笑，少一少?！娥B(yǎng)心要語(yǔ)》

34、琴醫(yī)心，花醫(yī)肝，香醫(yī)脾，石醫(yī)腎，泉醫(yī)肺，劍醫(yī)膽?！队膲?mèng)續(xù)影》

35、熱水泡腳，舒血通竅。春日浴足，外陽(yáng)固脫；夏日浴足，暑溫可卻：秋日浴足，肺潤(rùn)腸濡；冬日浴足，丹田溫?zé)帷?/p>

36、人但知過(guò)怒過(guò)哀足以害性，而不知過(guò)喜過(guò)樂(lè)亦足以傷生。——《退庵隨筆》

37、人借氣以充其身，故平日在乎善養(yǎng)，所忌最是怒?！独侠虾阊浴?/p>

38、人生如天地，和煦則春，慘郁則秋?！夺t(yī)述》

39、人生最大的財(cái)富是健康，人生最大的幸福是健康。金錢和權(quán)力不一定給你帶來(lái)幸福；舒適和安逸不可能給你帶來(lái)健康。

40、忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣?！侗阕印?/p>

41、若要身體健，走路手不閑：捶胸又敲背，旋腹又摩面；敲打兩腿側(cè)，伸指又握拳；撓首屈十指，揉眼把耳彈。

42、三分治病七分養(yǎng)，八分護(hù)理十分防。忙著治病不忙防，沒有忙到點(diǎn)子上。

43、善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外?！秹凼辣Ｔ?/p>

44、善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也?！秱浼鼻Ы鹨健?/p>

45、生活規(guī)律，起居有常，良好習(xí)慣，有利健康：清晨舒展活躍，白天精神飽滿，傍晚神安悅志，睡前寧?kù)o致遠(yuǎn)。音樂(lè)曲調(diào)，陶冶情操。多笑少愁，有助長(zhǎng)壽：二簧邦腔，順口溜唱。京劇小調(diào)，哼上幾段，朝氣蓬勃，情緒樂(lè)觀。安靜調(diào)和，神清氣展。

46、省思慮則心血不耗，發(fā)不易白。——《醫(yī)先》

47、圣人勝心，眾人勝欲，君子行正氣，小人行邪氣?！痘茨献印?/p>

48、事從容則有余味，人從容則有余年?！渡胍髡Z(yǔ)》

49、嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞?！豆沤駡D書集成》

50、數(shù)好十個(gè)數(shù)，能活大歲數(shù)。

51、水能載舟，也能覆舟；食能養(yǎng)生，也能喪生。合理膳食，膾不厭細(xì)。食不厭雜，滋養(yǎng)身體。

52、私欲要節(jié)制，冷暖要注意。體檢要定期，有病要早醫(yī)。

53、思想要樂(lè)觀，性格要開朗。飲食要清淡，起居要有常。

54、雖常服藥物，而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長(zhǎng)生也?！娥B(yǎng)性延命錄》

55、體欲常勞，食欲常少，勞無(wú)過(guò)極，少無(wú)過(guò)虛?！娥B(yǎng)性延命錄》

56、調(diào)理脾胃為醫(yī)中之王道，節(jié)飲食乃卻病之良方?！度数S直指方論》

57、晚飯少吃口，活到九十九。——《養(yǎng)生要集》

58、物來(lái)順應(yīng)，事過(guò)心寧，可以延年?！秹凼辣Ｔ?/p>

59、惜氣存精更養(yǎng)神，少思寡欲勿勞心。——《壽世保元》

60、心亂則百病生，心靜則萬(wàn)病息?！缎l(wèi)生寶鑒》

61、性情氣暴剛烈，或多思焦慮容易衰老；性情緩慢柔和，或少思寡欲?？裳幽?。

62、虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！端貑?wèn)上古天真論》

63、養(yǎng)花詩(shī)兩首：余地何妨種玉簪，芳蘭移植偏中林。更乞兩叢百合香。老叟古稀尚童心。盆盆鮮花綠茵茵，姹紫嫣紅艷靈靈，芳香沁潤(rùn)人肺腑，悅目安神健心身。

64、養(yǎng)花添情趣，延年又益壽：養(yǎng)花辛苦有誰(shuí)知，風(fēng)風(fēng)雨雨要護(hù)持，但愿來(lái)春春意濃，瑤花喜見綴瓊枝。

65、養(yǎng)生先養(yǎng)身，養(yǎng)身先習(xí)動(dòng)；養(yǎng)生先養(yǎng)心，養(yǎng)心先習(xí)靜。有動(dòng)有靜，動(dòng)靜相濟(jì)，一張一松，預(yù)防百??；動(dòng)后血通，血通氣行，氣行神爽，祛病健康；靜后而定，定后而安，安后神怡，無(wú)病健體。

66、養(yǎng)心莫善于寡欲。欲不可縱，欲縱成災(zāi)；樂(lè)不可極，樂(lè)極生衰?！娥B(yǎng)生四要》

67、藥療食療，神療體療（活動(dòng)鍛煉），是治療糖尿病的“四駕馬車”。降低血糖，促進(jìn)代謝，行之有效，良方妙藥。

68、衣服厚薄，欲得隨時(shí)合度。是以暑月不可全薄，寒時(shí)不可極厚。——《養(yǎng)生要錄》

69、與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無(wú)疾之先。——《丹溪心法》

70、運(yùn)動(dòng)能代替藥物，藥物不能代替運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)血脈暢通，增強(qiáng)器官功能，生理功能平衡，防治一切疾玻

71、臟腑胃腸，常令寬舒。其氣流行，其血暢通。各種器官，功能平衡。身健神安，百病不生。恣縱口服，煎炸烤烹。香甜肥膩，悅?cè)丝谑?。食之過(guò)多，不利腸胃，積累必塞，塞則生玻。

72、長(zhǎng)吁短嘆，緩解緊張。穩(wěn)定情緒，血壓下降；暢快微笑，解除疲勞。消除煩惱，靈丹妙藥。

73、知恬逸自足者，為得安樂(lè)本?！蹲鹕斯{》

74、治身養(yǎng)性謹(jǐn)務(wù)其細(xì)，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無(wú)傷而不防。——《抱樸子》

75、滋味煎其臟腑，芳甘腐其骨髓。憂怒悖其正氣，思慮消其精神；清淡和其臟腑，芬香養(yǎng)其骨髓。笑樂(lè)蓄其正氣，寡欲安其精神。

76、縱欲耗精，損傷正氣。思慮煩多，心勞成疾。安然無(wú)恙，居安思危。得神者昌，失神者亡。

關(guān)于道教你所不知的養(yǎng)生之道

? ?道教，是中國(guó)唯一土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，道教徒追求得道成仙，故它樂(lè)生、重生和貴術(shù)。在長(zhǎng)期的修道證真的過(guò)程中，創(chuàng)立了系統(tǒng)的養(yǎng)生理論，形成了道教養(yǎng)生學(xué)，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的集大成者。下面就隨我一起從宗教文化的角度去學(xué)習(xí)道教的養(yǎng)生之道吧!

【關(guān)于道教你所不知的養(yǎng)生之道】 一、養(yǎng)神之道

道教和道家雖然并不相同，但道教始終以道家尤其是老莊哲學(xué)的宇宙觀、人生觀和方法論作為其養(yǎng)生學(xué)的理論墓礎(chǔ)、方術(shù)來(lái)源和實(shí)踐規(guī)范。道家宣揚(yáng)清靜無(wú)為、靜觀玄覽、含德抱一、虛心坐忘，追求內(nèi)心的安寧，主張“道法白然”。道教繼承這種離俗超凡的精神，發(fā)展并實(shí)踐為出世的養(yǎng)神之道，以“清靜無(wú)為，離境高坐”為其主要特征。

養(yǎng)神之道的上限極難確定，早在《老子》、《莊子》和中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就已提出“專氣致柔”的養(yǎng)神之道?！独献印分小疤撈湫?，實(shí)其腹”、“致虛極，守靜篤”、“專氣致柔能嬰兒乎”等論述，原始道典《太平經(jīng)》中詳盡地論述了守一、潛心養(yǎng)的方法，認(rèn)為養(yǎng)神乃一切養(yǎng)生的烤礎(chǔ)和前提。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中提倡“守其一”之道，主張欲長(zhǎng)生不死須恬偷澹泊、滌除嗜欲，必須靜寂無(wú)為，忘其形骸。魏晉時(shí)在上層社會(huì)中頗具影響的上清派，創(chuàng)建了較為系統(tǒng)的存思“丹田”之道。南北朝時(shí)的著名文學(xué)理論家劉把在《滅惑論》中將“清靜無(wú)為”列為道教養(yǎng)生的最上乘等。但最為系統(tǒng)地論述道教養(yǎng)神之道的代表作，還要首推唐代著名道士司馬承禎據(jù)《莊子·大宗師》中記載的顏回“坐忘觀”而撰寫的《坐忘論》一書。

《坐忘論》認(rèn)為，養(yǎng)神之道是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，由此提出“安心坐忘之法”的七階論：(1)“信敬”。“夫信者，道之根;敬者，德之蒂”?！案顒t道可長(zhǎng)，蒂固則德可茂”。強(qiáng)調(diào)欲養(yǎng)生則須心誠(chéng)德正。(2)“斷緣”。此即要求“去物欲，簡(jiǎn)塵事”，與一切有為俗事相隔絕，除去對(duì)物質(zhì)利益的追求。(3)“收心”。物欲之起，皆因我之知覺、感覺及思維意識(shí)的存在，欲長(zhǎng)生則必“塞其兌，閉其門，終身不勤”(老子》。

(4)“簡(jiǎn)事”。一切身外之物，皆“情欲之余好，非益生之良藥”，唐代著名道士兼醫(yī)學(xué)家孫思邀認(rèn)為“多欲則志昏。”故事養(yǎng)生者須簡(jiǎn)斷事物，欲心不起，“必清必靜，無(wú)動(dòng)汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。”《莊子·在肴》。(5)“真觀”。收心簡(jiǎn)事之后，“日損有為，體靜心閑，方能觀見真理”。(6)“泰定”。收心之后，還要虛心安心。心不納外事，也不分心于外界，即“心無(wú)所定，而無(wú)所不定”，則致“心不著物，又得不動(dòng)”的靜定，即能“生慧”、“自明”。

(7)“得道”。至此達(dá)到處物而不染、處動(dòng)而不散、本心不起、離乎萬(wàn)境的道教養(yǎng)神之道的最佳境界。司馬承禎在另一本著作《天隱子》中又將修煉的具體方法分為“齋戒”、“安處”、“存想”、“坐忘”、“神解”五個(gè)過(guò)程?！蹲摗返摹捌唠A”和《天隱子》中的“五漸”，使清靜無(wú)為的養(yǎng)心之道趨于完美和系統(tǒng)，成為后世道教徒養(yǎng)生的共同遵經(jīng)。如稍后的著名道士吳藥撰《守神》篇專論此道。金代王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真教以明心見性、清心寡欲、“澄心定義，抱元守一”為內(nèi)修的“真功”。王重陽(yáng)的弟子丘處機(jī)在渴見成吉思汗時(shí)所謂“有衛(wèi)生之道而無(wú)長(zhǎng)生之藥”的衛(wèi)生之道，主要就是清心寡欲，固守精神”的養(yǎng)神之道。

二、養(yǎng)氣之道

道教的養(yǎng)氣之道，即所謂“氣”的修煉，六朝隋唐的服氣經(jīng)》、《延陵君修養(yǎng)大略》等道書中，專指“服氣”一類的養(yǎng)生術(shù)。道教的氣、有三種不同的含義，或者說(shuō)是包括三個(gè)部分，均來(lái)自于祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的精氣學(xué)說(shuō)。一指呼吸自然界的空氣，稱為“清氣”。二指先天父母雄精時(shí)的元?dú)?，稱為“先天之精氣”。三指通過(guò)飲食物質(zhì)所生的能維持人體生命的活動(dòng)的“水谷之精氣”，或稱“后天氣”、“后天之精氣”。道教徒認(rèn)為人的活力之源在于體內(nèi)之氣，故強(qiáng)調(diào)保持和充實(shí)體內(nèi)元?dú)猓D通過(guò)養(yǎng)氣之道而達(dá)到祛病延年的目的。

養(yǎng)氣之道中最基本、最貢要的是服氣法，是由上清派在“行悉”功的基礎(chǔ)上結(jié)合導(dǎo)引、按摩而成。道教認(rèn)為，“人身一小天地”、“天人感應(yīng)”、“天人合一”，吸入天地間四時(shí)之正氣、日月星辰之精氣，即可延年益壽。服氣之道的孕育過(guò)程相當(dāng)久遠(yuǎn)，在《莊子·刻意》中就記載彭祖因“吹峋呼吸、吐故納新”而“壽至八百”。馬王堆出土的“卻谷食氣”篇有專文論述服氣。服氣是在意念指導(dǎo)下的吐故納新，吐故為口吐濁氣，納新為納清氣。納新有服六戌氣法、服三五七九氣法等功法。

吐故氣，漢以前有吹、峋、呼三種墓本方法。吹是吹出涼氣;響是呵氣;呼是呼出體內(nèi)濁氣。漢代以后發(fā)展為吹、呼、呵、噓、灑六種方法。南北朝時(shí)道士兼醫(yī)藥學(xué)家陶弘景所著《養(yǎng)性延命錄·服氣療病論》立此“六字氣訣”日：“欲為長(zhǎng)息吐氣之法時(shí)，寒可吹，溫可呼;委曲治病，吹以去熱，呼以去風(fēng)，啼以去煩，呵以下氣，噓以散滯，灑以解極?！辈⑴c五臟結(jié)合起來(lái)以治病，“心臟病者，體有冷熱，吹呼二氣出之;肺臟病者，胸隔脹滿，噓氣出之;脾勝病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢胸悶，嗡氣出之;肝臟病者，眼疼愁憂不樂(lè)，呵氣出之?！?/p>

服氣之道要求氣息均應(yīng)輕緩而深長(zhǎng)，符合《莊子·大宗師》提出的“其息深深”之度。服氣之始，先行導(dǎo)引、按摩、叩齒、咽津;服氣過(guò)程分為調(diào)氣、淘氣、咽氣、散氣、委氣、閉氣等諸節(jié)(《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》);服氣之時(shí)，“當(dāng)以生氣之時(shí)，勿以死氣之時(shí)”(《抱樸子·釋滯篇》);服氣之交頗氣，“善用氣者，噓水，水為之遞流數(shù)步;噓火，火為之滅，噓虎狼，虎狼伏而不得虧起;噓蛇地，蛇地蟠而不能去?！?抱樸子·釋滯篇》)服氣之道，乃道教徒常修大功，月成大果者均善此道。服氣法鍛煉人體內(nèi)、外環(huán)境間氣，而道翻更注重人體自身氣的養(yǎng)生，由此而提出“去氣”、“胎息”之道。行氣乃服氣之繼續(xù)，是氣體進(jìn)入人體后的修煉。

當(dāng)外氣進(jìn)入人體后，在主觀意念的誘導(dǎo)下，循“小周天”、“大擂天”運(yùn)行，作用于五臟六腑、四肢百骸，可趕疏經(jīng)通絡(luò)、活血行氣之功，并可以此治療疾病。《養(yǎng)性延命錄》中即專列《服氣療病》篇以論行氣治病之道。胎息法是道教養(yǎng)氣之道的最佳境界，《莊子.大宗師》要求以踵呼吸，《抱樸子·釋滯篇》則主張鼻無(wú)出入之氣，“以鴻毛蓋鼻口之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也”。因此功“能不以鼻口噓吸，如人在胞胎之中”，故命名日“胎息”。道書中有關(guān)資料頗多，如《服氣經(jīng)》、《服氣精義經(jīng)》、《尹真人服元?dú)夥ā?、《張果先生服氣法》、《墨子閉氣行氣法》、《赤松子服氣法》、《太息經(jīng)注》、《太上養(yǎng)生胎息氣經(jīng)》、《高上玉皇胎息經(jīng)》等。有關(guān)功法更是不可勝數(shù)。

三、養(yǎng)精之道

道教主要通過(guò)“房中術(shù)”進(jìn)行養(yǎng)精。房中術(shù)，又稱“黃赤之道”、“男女合氣”之術(shù)，起源于戰(zhàn)國(guó)方士，在馬王堆出土的《養(yǎng)生方》中即存有關(guān)房中術(shù)“七損八益”的論述(閉、泄、渦、勾、煩、絕、費(fèi)為七損冶氣，致沫、智時(shí)、畜氣、和沫、積氣、寺贏、定煩為八益，認(rèn)為能去七損而用八益者，可令“狀不衰”)。最早的文獻(xiàn)記載見于《漢書·藝文志》：“容成陰道二十六卷，務(wù)成子陰道三十六卷，堯舜陰道二十三卷，湯盤庚陰道二十卷，天堯雜子陰道二十五卷，天一陰道二十四卷，黃帝三王養(yǎng)陰方二十卷，__三家內(nèi)房有子方十七卷，右房中家百八十六卷。房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂(lè)以禁內(nèi)，而為之節(jié)文?！秱鳌啡眨骸跋韧踔鳂?lè)，所以節(jié)百事也，。樂(lè)而有節(jié)，和平壽考，及迷者弗顧以生疾而隕性命”。

房中者古所謂陰道者也，其中一部分是講攝精固氣，節(jié)欲保真、房中禁忌、正當(dāng)交接方法的性衛(wèi)生知識(shí)，開了世界性衛(wèi)生知識(shí)之先河。它主張人們注意房事健身之道，平時(shí)宜節(jié)制性欲，否則為害非淺，甚則把縱欲比作“利刃”、“鴻毒”如有不慎，易招殺身之禍?；谏鲜鲇^點(diǎn)，戰(zhàn)國(guó)方士創(chuàng)立“房中術(shù)”，作為養(yǎng)生方法之一?！短浇?jīng)》詳盡介紹了正當(dāng)交合的性衛(wèi)生知識(shí)，以取類比象的方法形象地說(shuō)明了受孕的條件、方法、過(guò)程以及不孕不育的病因，以寶精為養(yǎng)生之要，并討論了存思符篆、八卦還精治病之法。

天師道創(chuàng)始人張陵將房中術(shù)列為道教徒修煉方法之一?！独献酉霠栕ⅰ分姓f(shuō)“積精成神，神成仙壽”，《河上公老子注》也以“固守其精”為養(yǎng)生之要。《抱樸子》也說(shuō)“或以補(bǔ)救損傷，或以攻治重病，或以采陰益陽(yáng)，或以增年延壽，其大要，在于還精補(bǔ)腦之一事耳”《釋滯篇》。如果不懂房中要術(shù)，“雖服名藥，亦不得長(zhǎng)生”，因而，“求志不死者，宜勤行求之”《釋滯篇》，“或但知服草藥，而不知還年之要術(shù)，則終無(wú)久生之理也”《極言篇》?！胺卜幥ХN，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無(wú)所益也”《微旨篇》。并載有與現(xiàn)存房中書《玄女經(jīng)》、《素女經(jīng)》同名的書籍。

房中術(shù)在正統(tǒng)的儒家和出世的佛教看來(lái)是淫穢之術(shù)?，F(xiàn)存與房中術(shù)有關(guān)的《素女經(jīng)》、《玉房秘訣》中，大量存有類似性愛文字的說(shuō)明。因此，北魏時(shí)寇謙之在新成立的天師道中即將房中術(shù)排斥在養(yǎng)生方法之外。但作為節(jié)欲的養(yǎng)生思想，至今仍為人們常持的長(zhǎng)壽之道。

四、養(yǎng)形之道

道教的養(yǎng)形之道相當(dāng)廣泛，仁要包括導(dǎo)引、按摩、拳術(shù)、體育和行蹺等，共扣尤以引為最重要。按摩，即《內(nèi)經(jīng)》之所謂“按蹺”者也，是運(yùn)用祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，借鑒祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的按摩推拿，用按壓、叩擊、揉摩、捏推、提滾等手法作用于人休尤其是經(jīng)絡(luò)循行部位，“中人用以養(yǎng)神調(diào)氣之正道”，“引血?dú)庵魍ㄒ?，”作為養(yǎng)生之按摩分為白我按摩和他人按摩兩種。導(dǎo)引為保持內(nèi)氣不衰之法：其特點(diǎn)是在意念的指導(dǎo)下，將肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)、自我按摩密切結(jié)合起來(lái)，使四肢百骸做各種屈伸俯仰轉(zhuǎn)體運(yùn)動(dòng)，使肢體“導(dǎo)氣令和，引體為柔”以疏通經(jīng)絡(luò)、活血化痰、理氣止痛、養(yǎng)筋健骨、除勞祛煩，從而能”內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”。

養(yǎng)形之道與養(yǎng)神之道是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中的兩類主要內(nèi)容，兩者是辨證統(tǒng)一的道教養(yǎng)形之道比較恰當(dāng)?shù)靥幚砹藘烧叩谋孀C關(guān)系。養(yǎng)形之始，須先養(yǎng)神蓄精以做準(zhǔn)備;養(yǎng)神之中，須做出一定的姿勢(shì)和動(dòng)作。養(yǎng)形功中，要求精神集中、專一，達(dá)到一種“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，亦動(dòng)亦靜，動(dòng)靜結(jié)合”的境界。意念、呼吸、形體運(yùn)動(dòng)三者的高度統(tǒng)一，是道教養(yǎng)形之道的一大特色。

五、養(yǎng)食之道

道教的養(yǎng)食之道包括食氣辟谷功、外丹和鼓漱功等。道教認(rèn)為，人的精神受肉體支配，而肉體則由食物作保證。為保持精神純潔，須少食人間煙火，“止絕臭穢，體糧清腸”《抱樸子》。于是便繼承了秦漢方士創(chuàng)建的在當(dāng)時(shí)十分盛行的食氣辟谷功，以少飲少食甚則不飲不食免遭食物對(duì)胃腸的栽傷。《莊子》中所謂神人“不食五谷，吸鳳飲露”，乃辟谷的典范和先驅(qū)，馬王堆出土的有可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代流傳下來(lái)的古佚書“卻谷食氣”篇，亦即“食氣辟谷功”。

辟谷是不吃谷物，而非不吃食物。練功者在服氣的基礎(chǔ)之上，由一日三餐減至二餐、一餐，適應(yīng)一個(gè)階段后，漸至飲水服氣為主。同時(shí)，服食一些輔助食物，如石葦、白術(shù)、山藥，黃精、巨勝、云芬、花生、大棗、板栗、核桃等。這些食物在祖國(guó)醫(yī)學(xué)中多作藥用，為補(bǔ)益氣血之佳品，歷代本草著作中多有收錄，如“卻芥食氣”篇中Up有“卻谷者食石節(jié)”的記載?！短浇?jīng)》已始提侶此功的鍛煉，《抱樸子》中論述更加洋盡。《抱樸子·雜應(yīng)篇》日：“其服術(shù)及餌黃精，又禹余糧丸，日再服，三日，令人多氣力，堪負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)行，身輕不極。”

“以甘草、防風(fēng)、覓實(shí)之屬許十種搗為散，先服三寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，輒更服散，氣力顏色如故也”等。漢武帝賞識(shí)的第一個(gè)方士李少君，曾會(huì)過(guò)安期生神仙，安期生授他食用大如瓜之棗。他應(yīng)見漢武帝時(shí)，開口便講“灶帝辟谷卻老方”，說(shuō)黃帝成仙便因于此。晉時(shí)王質(zhì)在石室山中的石室巧遇仙人，仙人“以物如棗核與質(zhì)，令咽其汁”，不知不覺已過(guò)了數(shù)百年(《歷世真仙體道通鑒》)。據(jù)有人不完全統(tǒng)計(jì)，散見于道書中的辟谷方劑約百十種，皆為食療食養(yǎng)之良方，現(xiàn)仍應(yīng)用于臨床尤其是家庭醫(yī)學(xué)中，確有不可估及之良效，已為廣大慢性病患者接受和喜歡。

六、內(nèi)丹之道

唐末以后，道教養(yǎng)生諸派漸歸內(nèi)丹一途。內(nèi)丹之說(shuō)，始1：隋代蘇玄郎，但由于為外丹和服氣等所掩蓋。起初，只是在胎息的基礎(chǔ)上稍加意念引導(dǎo)而已，尚末顯現(xiàn)出較其它養(yǎng)生方法的優(yōu)越性。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的實(shí)踐活動(dòng)，外丹、服氣和符篆均不能實(shí)現(xiàn)道教所追求的長(zhǎng)生成仙的目的，于是大批有名望的道七轉(zhuǎn)向演習(xí)這種早已有一定基礎(chǔ)的內(nèi)丹之術(shù)。內(nèi)丹之道有相當(dāng)高深和系統(tǒng)的理論落礎(chǔ)，它幾乎吸收了中國(guó)古代所有人體科學(xué)的學(xué)說(shuō)和其它學(xué)說(shuō)組織其理論體系。

內(nèi)丹之道從傳統(tǒng)的“人身一小天地”的天人合一的宇宙整體觀念出發(fā)，以取類比象的方法為說(shuō)理方式，外究天地萬(wàn)物生成之源及其外顯現(xiàn)象，比附于人體變幻莫測(cè)的生命現(xiàn)象，把人體比作一個(gè)外丹術(shù)中的鼎爐，以機(jī)體精氣神生命三寶為內(nèi)煉的藥材，循行一定的經(jīng)絡(luò)即所謂的“大周天”和“小周天”，經(jīng)過(guò)一定的逆天地—生命生成之序的步驟煉精氣神返本歸原，與天地融為一體，精氣神凝聚而成“類如雞子”形的“圣胎”。

圣胎又稱丹珠或金丹，一旦丹成，則突破凡與圣、生與死、仙與俗之間的界限，此所謂“結(jié)金丹，九轉(zhuǎn)后，自有神通”，即可“赴蟠桃，永續(xù)長(zhǎng)生，達(dá)到夭無(wú)圓缺、人無(wú)生死、無(wú)饑無(wú)餓、無(wú)染無(wú)污、無(wú)欲無(wú)色、來(lái)去縱橫如意，“壽活千歲，童顏不老年”的理想境界。五代時(shí)人陳轉(zhuǎn)老祖著《無(wú)極圖》、《步旨玄篇》系統(tǒng)闡述金丹大道?！稛o(wú)極圖》共分五圈，完整地闡述了內(nèi)丹修煉的全部過(guò)程，即得竅、煉己、和合、得藥，脫胎五個(gè)階段，筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、復(fù)元無(wú)極四段功夫，被后世奉為“真長(zhǎng)生之秘訣”。

宋元以來(lái)，內(nèi)丹術(shù)大為盛行。張伯端被奉為南派祖師，王(重陽(yáng))被尊為北派祖師，到清代又出現(xiàn)了所謂陸潛虛的東派和李涵虛的西派。北宋以后形成的北宗主張性命雙修，認(rèn)為“性命和合，同為一體”，“性命要兩投”、“性命是陰陽(yáng)”等，把兼修性命作為“結(jié)丹出神”的條件。南宗祖師張伯端則集內(nèi)丹養(yǎng)生理論之大成，著《悟真篇》，講求修煉內(nèi)丹的方法及其妙用，“蓋天仙除余丹大道，則余無(wú)他術(shù)”(《悟真篇注釋》)。內(nèi)丹之道，未達(dá)道教所期望成仙之目的，但確能祛疾輕身乃至延齡至百歲，起到養(yǎng)生長(zhǎng)壽的作用。實(shí)際上，內(nèi)丹是養(yǎng)神、養(yǎng)氣、養(yǎng)精等養(yǎng)生法的高度統(tǒng)一，集中了其它養(yǎng)生方法的優(yōu)點(diǎn)，是道教養(yǎng)生之道的址上乘功夫。前面提及的胎息功，后來(lái)便發(fā)展成為內(nèi)丹術(shù)之一。

七、符箓之道

明清以來(lái)，_史學(xué)家們把道教簡(jiǎn)捷地分為煉養(yǎng)和符篆兩大派。前面所述的養(yǎng)神、養(yǎng)氣、養(yǎng)形、養(yǎng)食和內(nèi)丹等，均屬煉養(yǎng)派的養(yǎng)生之道。而作為與煉養(yǎng)派相提并論的符篆派，主要包括占卜、符篆、齋蘸祈鑲、念咒等方術(shù)，是道教養(yǎng)生學(xué)中更神秘更富有道教特色的養(yǎng)生部分，魏晉時(shí)有龍虎山、閣皂山、茅山分傳的天師、靈寶、上清之宗經(jīng)篆，即所謂“三山符箓”，明以后統(tǒng)由正一派把持。

符原指帝王下達(dá)旨意的憑證，后來(lái)方士亦為天神有符，稱為神符。神符之說(shuō)，《后漢書，費(fèi)長(zhǎng)房傳》中已有記載，用來(lái)“醫(yī)療眾病，鞭答百鬼，及驅(qū)使社公”?！短浇?jīng)》104? -107卷中所載“復(fù)方”，是現(xiàn)在所存的道教最早的符字，用符篆為人治病。道書中說(shuō)老子授張陵符圖七卷，故五斗米道以之祛邪延年。魏晉南北朝時(shí)信行及造作符圖之風(fēng)益盛，《抱樸子》中載有神符數(shù)十種?！兜啦亍分惺沼猩穹麑喾N。符按其不同的目的可分為多種，延年益壽、治病祛邪是其中的兩大部分。

箓有戒錄和記錄天神的名冊(cè)兩種，和符一樣，均是依照天神所援信符，按篆中諸神所定職責(zé)，令其神去執(zhí)行。其中有一部分即是用以驅(qū)除影響生命之邪的。禁咒是天神的語(yǔ)言，亦稱神咒、神祝。《太平經(jīng)》中宣揚(yáng)對(duì)患者念神咒，便可召神為之除疾?！侗阕印Ｖ晾砥啡眨骸皡窃接薪ㄖ?，甚為明驗(yàn)?！蹦钪浞ㄓ卸喾N，如掐訣念咒法、請(qǐng)神念咒法、叩齒法、禹步法等，均為驅(qū)除惡鬼而護(hù)身之法。

上述諸法，合稱“祝由”，均源白古之巫祝，而后為道教繼承，共中有一部分專為養(yǎng)生之道而設(shè)。祝由治病養(yǎng)生之神效，古今往來(lái)都有直接的證據(jù)。有一部分符篆訣法與人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)有關(guān)，部分咒語(yǔ)的心理暗示作用也很明顯，有的同時(shí)運(yùn)用部分藥物以達(dá)祛病延年之功。更重要的是，人與自然或人與元?dú)庵g是否存有某些可以互通信息的密碼呢?可以肯定，道教符篆之道確有增壽延年的作用，其原理尚待于獻(xiàn)身此道的有志者作出堅(jiān)持不懈的努力。

古人關(guān)于養(yǎng)生詩(shī)句

1.古代養(yǎng)生名句來(lái)來(lái)。

恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)！ 黃帝內(nèi)經(jīng)> 樂(lè)天知命，故不憂.周易> 花有重開日，人無(wú)再少時(shí).休道黃金貴，安樂(lè)最值錢.秋胡戲妻> 每想病時(shí)則塵心漸減，常防死日則善念自生.傳家寶> 每把戲言多取笑，常含樂(lè)意莫生嗔.炎涼變?cè)p都休問(wèn)，任我逍遙過(guò)百春.壽世保元> 富甚足憂煩，貧甚多饑餓.要于貧富間，知足隨緣過(guò).擬寒山詩(shī)> 五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣.黃帝內(nèi)經(jīng)> 食不厭細(xì)嚼，飲不厭細(xì)呷.壽世青編> 春夏秋冬歷一年，稍知調(diào)護(hù)自無(wú)愆.安然無(wú)病稱真福，莫恃身當(dāng)壯盛年.壽世傳真> 不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也.夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！黃帝內(nèi)經(jīng)> 修心可補(bǔ)相，積善得延壽.自警> 除卻錢財(cái)煩惱少，無(wú)煩無(wú)惱即神仙.醒世恒言> 當(dāng)歡須且歡，過(guò)后買應(yīng)難.惜歡> 世事勞心非富貴，人間實(shí)事是歡娛.老夫> 量力杯盤隨草具，開懷語(yǔ)笑任天真.閑適吟> 云淡風(fēng)輕近午天，望花隨柳過(guò)前川，旁人不識(shí) 予心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年.偶成> 枕上得詩(shī)愁健忘，披衣起寫殘燈光.山妻竊笑老何苦，兒輩讀書無(wú)此忙.枕上> 世人笑我拙，誰(shuí)知拙為貴.口拙無(wú)是非，事拙無(wú)冤對(duì).飯菜充我饑，不想珍饈味.布衣暖我身，不想綾綢被.手拙不出拳，時(shí)常攏袖內(nèi).腳拙不妄行，邪徑早回避.需擇君子交，不入奸狡隊(duì).心中有主張，外面推聾聵.不管短與長(zhǎng)，不管興與廢.呵呵笑幾聲，嘻嘻吃一醉.日間安穩(wěn)坐，夜里安穩(wěn)睡.行止有天良，俯仰都不愧.學(xué)拙歌>。

2.名人養(yǎng)生詩(shī)詞有哪些華佗的養(yǎng)生之道淡薄名利地位，動(dòng)靜相濟(jì)，勞逸適度。

華佗生活于東漢末年三國(guó)初期，也是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂，災(zāi)疫流行的時(shí)代，《后漢書？華佗傳》說(shuō)華佗“年且百歲，而猶有壯容，時(shí)人以為仙”，說(shuō)明了華佗的養(yǎng)生有道，名人養(yǎng)生詩(shī)詞，華佗是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上極富盛名的醫(yī)生，有“神醫(yī)”之稱，首創(chuàng)用全身麻醉法施行外科手術(shù)，被后世尊之為“外科鼻祖”。創(chuàng)史上最早麻醉劑劑“麻沸散”，還創(chuàng)立了著名的養(yǎng)生體操“五禽戲”，可惜死于曹操之手。

孔子的養(yǎng)生之道精神豁達(dá)，知足不貪，食居慎節(jié)，愛好廣泛。注：孔子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那個(gè)時(shí)代由于醫(yī)學(xué)落后，物質(zhì)匱乏，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，所以人的壽命很短，孔子的一生也充滿了坎坷，仍以73歲高齡度過(guò)了自己的一生，名人養(yǎng)生詩(shī)詞，總結(jié)其養(yǎng)生之道，便是這十六字。

曹操龜雖壽神龜雖壽，猶有竟時(shí)；騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。注：曹操這首《步出夏門行·龜雖壽》雖然沒有指出具體的養(yǎng)生方法，但卻指出了養(yǎng)生的重要性，文中以長(zhǎng)壽的動(dòng)物為例闡述了生老病死的規(guī)律，提出了壽命的長(zhǎng)短在養(yǎng)生不在天。

3.古人養(yǎng)生經(jīng)典格言有哪些古人養(yǎng)生經(jīng)典格言：

生從十三：虛、無(wú)、清、凈、微、寡、柔、弱、卑、損、時(shí)、和、嗇。

【譯文】養(yǎng)生之道在于遵從十三條要旨。這就是：心無(wú)雜念，恬淡于世事，內(nèi)心清潔無(wú)染，俗念凈除，謹(jǐn)小慎微無(wú)過(guò)失，寡欲無(wú)貪，心柔不逞強(qiáng)，甘作弱者之心，自視不卑不亢，減損太過(guò)的言行，知時(shí)達(dá)務(wù)，順?biāo)臅r(shí)之變化，秉性謙和，崇尚儉樸。

心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理；嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事。

【譯文】心對(duì)于人體，如同君主在國(guó)中處于主宰地位；九竅各有不同的功能，正如百官各有自己的職責(zé)一樣。如果心能保持正常，九竅等各器官也就能有條不紊地發(fā)揮其作用；如果心里充滿著各種嗜欲雜念，眼睛就看不見顏色，耳朵就聽不見聲音。所以說(shuō)心要是違背了（清靜寡欲的）基本規(guī)律，各個(gè)器官也就會(huì)失去各自應(yīng)有的作用。

行端直則無(wú)禍害，無(wú)禍害則盡天年。

【譯文】行為正直就不會(huì)遭遇禍害，不遭遇禍害就能安享天年。

君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?/p>

【譯文】君子有三件事需要戒：年輕的時(shí)候，血?dú)馕炊ǎ渑?；壯年的時(shí)候，血?dú)夥絼?，要戒斗毆；等到年老了，血?dú)庖阉ィ湄澬摹?/p>

志閑而少欲，心安而不懼，無(wú)恚嗔之心……無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功。

【譯文】意志清閑而少欲望，心緒安詳而無(wú)懼怕，無(wú)怨恨憤怒之心，思想上沒有憂患，以恬談?dòng)淇鞛楸?，以自得其?lè)而功。做到這些多可使“形體不敝，精神不散”而益壽延年。

4.古今養(yǎng)生方面的好詩(shī)句飲食養(yǎng)生 食不語(yǔ)，寢不言。

―――《論語(yǔ)》春秋戰(zhàn)國(guó)孔丘 節(jié)飲自然脾健，少餐必定神安。―――《續(xù)附·養(yǎng)生要訣》明 胡文煥 一頓吃傷，十頓喝湯。

―――諺語(yǔ) 上床蘿卜下床姜，不用醫(yī)生開藥方。―――諺語(yǔ) 凡食熱勝冷，少勝多，熟勝生，淡勝咸。

―――《養(yǎng)生要錄》宋蒲虔貫 凡食，無(wú)強(qiáng)厚味，無(wú)以烈味重酒。―――《呂氏春秋》戰(zhàn)國(guó)呂不韋等 五谷為養(yǎng)，五蓄為助，五菜為充，五果為益。

―――《養(yǎng)生四要》明 萬(wàn)全 饑不暴食，渴不暴飲。―――諺語(yǔ) 安身之本，必資于食，不知食宜，不足以存生。

―――《圣濟(jì)總錄》宋官修 陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。―――《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》 食欲少而數(shù)，不欲頓多難消，常如飽中饑，饑中飽。

―――《養(yǎng)性延命錄》 南朝 梁 陶宏景 多飲酒則氣升，多飲茶則氣降。―――《養(yǎng)生膚語(yǔ)》明陳繼儒 谷肉果菜，食養(yǎng)盡心，無(wú)使過(guò)之，傷其正之。

―――《素問(wèn)·五常政大論》 湯泡飯，嚼不爛。―――諺語(yǔ) 服餌不備五味四氣而偏食之，久則臟腑偏傾，而生其病矣。

―――《素問(wèn)玄機(jī)病原式》金元 劉完素 食能排邪而安臟腑，悅神爽志，以資血?dú)?。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈 食畢，飲清茶一杯，起行百步，以手摩臍。

―――《昨非庵日纂》明鄭宣 要想身體健，食物要新鮮。―――諺語(yǔ) 養(yǎng)生之道，莫先于飲食。

―――《嘉業(yè)堂叢書》清劉承干 莫吃空心茶，少食中夜飯。―――《類修要訣》明胡文煥 膏梁厚味有損身體，粗茶淡飯延年益壽。

―――諺語(yǔ) 寒從腳起，病從口入。―――諺語(yǔ) 朝食三片姜，猶如人參湯。

―――諺語(yǔ) 晚上少吃一口，肚里舒服一宿。―――諺語(yǔ) 安谷則生，絕谷則亡，飲食自倍，腸胃耐傷。

―――《養(yǎng)生要訣》明胡文煥 凡有喜嗜之物，不可縱口，當(dāng)念病從口入，惕然自省。―――《養(yǎng)生四要》明 萬(wàn)全 晚飯少吃口，活到九十九。

―――《養(yǎng)生要集》唐 張湛 凡食物不能廢咸，但少加使淡，淡則物之其味真性俱得。―――《老老恒言》清 曹廷棟 調(diào)理脾胃為醫(yī)中之王道，節(jié)飲食乃卻病之良方。

―――《仁齋直指方論》宋 楊士瀛 粥飯為世間第一補(bǔ)人之物。―――《隨息居飲食譜》清王世雄 飽食即臥，乃生百病。

―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈 一天三頓粥，郎中朝我哭。 ―――諺語(yǔ) 冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開藥方。

―――諺語(yǔ) 藥補(bǔ)不如食補(bǔ)。 ―――諺語(yǔ) 熱飯冷茶泡，娘做郎中醫(yī)不好―――諺語(yǔ) 寒從腳上起、病從口中入 ―――諺語(yǔ) 貪吃貪睡，添病減歲 ―――諺語(yǔ) 甜言?shī)Z志、甜食壞齡 ―――諺語(yǔ) 吃饃喝涼水，瘦成干棒槌 ―――諺語(yǔ) 五谷雜糧多進(jìn)口，大夫改行拿鋤頭 ―――諺語(yǔ) 少吃多餐，益壽延年 ―――諺語(yǔ) 暴食暴飲易生病，定時(shí)定量可安寧 ―――諺語(yǔ) 肉生火，油生痰，青菜豆腐保平安。

―――諺語(yǔ) 寧吃鮮桃一口，不吃爛杏一筐。―――諺語(yǔ) 寧可鍋中存放，不讓肚子飽脹。

―――諺語(yǔ) 飲食講衛(wèi)生，保你不生病。―――諺語(yǔ)。

5.古代養(yǎng)生名句來(lái)來(lái)。

恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)！ &lt；黃帝內(nèi)經(jīng)>

樂(lè)天知命，故不憂.&lt；周易>

花有重開日，人無(wú)再少時(shí).休道黃金貴，安樂(lè)最值錢.&lt；秋胡戲妻>

每想病時(shí)則塵心漸減，常防死日則善念自生.&lt；傳家寶>

每把戲言多取笑，常含樂(lè)意莫生嗔.炎涼變?cè)p都休問(wèn)，任我逍遙過(guò)百春.&lt；壽世保元>

富甚足憂煩，貧甚多饑餓.要于貧富間，知足隨緣過(guò).&lt；擬寒山詩(shī)>

五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣.&lt；黃帝內(nèi)經(jīng)>

食不厭細(xì)嚼，飲不厭細(xì)呷.&lt；壽世青編>

春夏秋冬歷一年，稍知調(diào)護(hù)自無(wú)愆.安然無(wú)病稱真福，莫恃身當(dāng)壯盛年.&lt；壽世傳真>

不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也.夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！&lt；黃帝內(nèi)經(jīng)>

修心可補(bǔ)相，積善得延壽.&lt；自警>

除卻錢財(cái)煩惱少，無(wú)煩無(wú)惱即神仙.&lt；醒世恒言>

當(dāng)歡須且歡，過(guò)后買應(yīng)難.&lt；惜歡>

世事勞心非富貴，人間實(shí)事是歡娛.&lt；老夫>

量力杯盤隨草具，開懷語(yǔ)笑任天真.&lt；閑適吟>

云淡風(fēng)輕近午天，望花隨柳過(guò)前川，旁人不識(shí) 予心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年.&lt；偶成>

枕上得詩(shī)愁健忘，披衣起寫殘燈光.山妻竊笑老何苦，兒輩讀書無(wú)此忙.&lt；枕上>

世人笑我拙，誰(shuí)知拙為貴.口拙無(wú)是非，事拙無(wú)冤對(duì).飯菜充我饑，不想珍饈味.布衣暖我身，不想綾綢被.手拙不出拳，時(shí)常攏袖內(nèi).腳拙不妄行，邪徑早回避.需擇君子交，不入奸狡隊(duì).心中有主張，外面推聾聵.不管短與長(zhǎng)，不管興與廢.呵呵笑幾聲，嘻嘻吃一醉.日間安穩(wěn)坐，夜里安穩(wěn)睡.行止有天良，俯仰都不愧.&lt；學(xué)拙歌>

6.關(guān)于養(yǎng)生的古詩(shī)詞養(yǎng)生詩(shī)詞 養(yǎng)生原則 與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無(wú)疾之先。

―――《丹溪心法》元 朱震亨 治身養(yǎng)性謹(jǐn)務(wù)其細(xì)，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無(wú)傷而不防。―――《抱樸子》晉 葛洪 我命在我，不在天。

―――《仙經(jīng)》 養(yǎng)生以不傷為本。―――《仙經(jīng)》 養(yǎng)性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。

―――《養(yǎng)生要錄》宋蒲虔貫 措身失理，亡之于微，積微成損，積疾成衰。―――《養(yǎng)生論》三國(guó) 嵇康 虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。

―――《素問(wèn)·上古天真論》 善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外。―――《壽世保元》明 龔?fù)①t 善服藥者，不如善保養(yǎng)。

―――《養(yǎng)老奉親書》宋陳直 才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強(qiáng)舉之，傷也。―――《抱樸子》 晉 葛洪 體欲常勞，食欲常少，勞無(wú)過(guò)極，少無(wú)過(guò)虛。

―――《養(yǎng)性延命錄》 南朝 梁 陶宏景 雖常服藥物，而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長(zhǎng)生也。―――《養(yǎng)性延命錄》 南朝 梁 陶宏景 善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也。

―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈 精、氣、神，養(yǎng)生家謂之三寶。―――《理虛元鑒》明 汪綺石 邪之所湊，其氣必虛。

―――《素問(wèn)·評(píng)熱病論》 正氣存內(nèi)，邪不可干。―――《素問(wèn)·遺篇刺法論》 陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。

―――《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論 惜精養(yǎng)生 元?dú)鈱?shí)，不思食；元神會(huì)，不思睡；元精足，不思欲；三元全，陸地仙。―――《養(yǎng)心要語(yǔ)》明胡文煥 人年五十者，精力將衰，大法當(dāng)二十日一次施泄。

―――《泰定養(yǎng)生主論》元王珪 縱欲戕生，古今同慨。―――《退庵隨筆》清梁章鉅 若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至。

―――《尊生八箋》明 高濂 酒色之類，使人志氣昏酣荒耗，傷生敗德。―――《食色紳言》明陳繼儒 御女之法，能一月再泄，一歲二十四泄，皆得二百歲。

―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈 聚精之道，一曰寡欲，二曰節(jié)勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。―――《攝生三要》明 袁坤儀 男貴寡欲養(yǎng)精，女貴平心養(yǎng)血。

―――《廣嗣紀(jì)要》明萬(wàn)全 精神養(yǎng)生 戒暴怒以養(yǎng)其性，少思慈以養(yǎng)其神，省言語(yǔ)以養(yǎng)其氣，絕私念以養(yǎng)其心。―――《續(xù)附·養(yǎng)生要訣》明 胡文煥 看一個(gè)醫(yī)生不如交一個(gè)朋友。

―――諺語(yǔ) 人借氣以充其身，故平日在乎善養(yǎng)，所忌最是怒。―――《老老恒言》清 曹廷棟 凡心有所愛，不用深愛，心有所憎，不用深憎，并皆損性傷神。

―――《備急千金要方》 唐孫思邈 大喜蕩心，微抑則定；甚怒煩性，稍忍即歇。―――《退庵隨筆》清梁章鉅 人但知過(guò)怒過(guò)哀足以害性，而不知過(guò)喜過(guò)樂(lè)亦足以傷生。

―――《退庵隨筆》清 梁章鉅 心樂(lè)為良藥，神傷致骨枯。―――諺語(yǔ) 不氣不愁，活到白頭。

―――諺語(yǔ) 老人之情，欲豪暢，不欲郁郁閼，可以養(yǎng)生。―――《類修要訣》明胡文煥 圣人勝心，眾人勝欲，君子行正氣，小人行邪氣。

―――《淮南子》西漢劉安等 多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲。―――《養(yǎng)生要集》唐 張湛 安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順，外輕內(nèi)順，而生理備矣。

―――《蘇沈良方》宋蘇軾、沈括 忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣。―――《抱樸子》 晉 葛洪 知恬逸自足者，為得安樂(lè)本。

―――《尊生八箋》明 高濂 物來(lái)順應(yīng)，事過(guò)心寧，可以延年。―――《壽世保元》明 龔?fù)①t 省思慮則心血不耗，發(fā)不易白。

―――《醫(yī)先》明 王文祿 惱一惱，老一老；笑一笑，少一少。―――《養(yǎng)心要語(yǔ)》明 胡文煥 說(shuō)說(shuō)笑笑，通通七竅。

―――諺語(yǔ) 笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭。―――諺語(yǔ) 笑口常開，青春常在。

―――諺語(yǔ) 事從容則有余味，人從容則有余年。―――《呻吟語(yǔ)》明呂坤 養(yǎng)心莫善于寡欲。

欲不可縱，欲縱成災(zāi)；樂(lè)不可極，樂(lè)極生衰。―――《養(yǎng)生四要》明 萬(wàn)全 善攝生者，先除欲念。

―――《食色紳言》明陳繼儒 喜怒衰樂(lè)之發(fā)……可節(jié)而不可止也，節(jié)之而順，止之而亂。―――《春秋繁露》西漢董仲舒 遇事不惱，長(zhǎng)生不老。

―――諺語(yǔ) 嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞。―――《古今圖書集成》清陳夢(mèng)雷 暴喜傷心，暴努傷肝，暴恐傷腎，過(guò)衰傷肺，過(guò)思傷脾。

―――《養(yǎng)生四要》明 萬(wàn)全 夫精神志意者，靜而日充者壯，躁而日耗者老。―――《淮南子》西漢劉安等 琴醫(yī)心，花醫(yī)肝，香醫(yī)脾，石醫(yī)腎，泉醫(yī)肺，劍醫(yī)膽。

―――《幽夢(mèng)續(xù)影》清朱錫綬 人生如天地，和煦則春，慘郁則秋。―――《醫(yī)述》清程杏軒 善養(yǎng)生者，先除欲念。

―――《男女紳言》明陳繼儒 得神者昌，失神者亡。―――《素問(wèn)·移精變氣》 心亂則百病生，心靜則萬(wàn)病息。

―――《衛(wèi)生寶鑒》元羅天益 惜氣存精更養(yǎng)神，少思寡欲勿勞心。―――《壽世保元》明 龔?fù)①t 心胸里頭能撐船，健康長(zhǎng)壽過(guò)百年。

―――諺語(yǔ) 千保健，萬(wàn)保健，樂(lè)觀方才是關(guān)鍵。―――諺語(yǔ) 一日三笑，人生難老；一日三惱，不老也老。

―――諺語(yǔ) 生氣催人老，快樂(lè)變年少。―――諺語(yǔ) 遇怒不要惱，遇難莫急躁。

―――諺語(yǔ) 常樂(lè)常笑，益壽之道。―――諺語(yǔ) 房寬地寬，不如心寬。

―――諺語(yǔ) 知足者常樂(lè)，善笑者長(zhǎng)壽。―――諺語(yǔ) 要活好，心別小；善制怒，壽無(wú)數(shù)。

―――諺語(yǔ) 笑口常開，百病不來(lái)。

7.詩(shī)經(jīng)養(yǎng)生詩(shī)句 哪些古代詩(shī)詞中藏有精神養(yǎng)生之道老人之情，欲豪暢，不欲郁郁閼，可以養(yǎng)生。───《類修要訣》明胡文煥

圣人勝心，眾人勝欲，君子行正氣，小人行邪氣。───《淮南子》西漢劉安等

多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲。───《養(yǎng)生要集》唐 張湛

安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順，外輕內(nèi)順，而生理備矣。───《蘇沈良方》宋蘇軾、沈括

忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣。───《抱樸子》 晉 葛洪

知恬逸自足者，為得安樂(lè)本。───《尊生八箋》明 高濂

物來(lái)順應(yīng)，事過(guò)心寧，可以延年。───《壽世保元》明 龔?fù)①t

省思慮則心血不耗，發(fā)不易白。───《醫(yī)先》明 王文祿

惱一惱，老一老；笑一笑，少一少。───《養(yǎng)心要語(yǔ)》明 胡文煥

8.有哪些關(guān)于健康的詩(shī)句1、齒，骨之窮也，朝朝琢齒，齒不齲。

《養(yǎng)生要集》解讀：“牙齒堅(jiān)完”是健康長(zhǎng)壽的象征，叩齒術(shù)是在我國(guó)流傳的一種古老的養(yǎng)生方術(shù)。腎主骨，齒為腎之余，也屬于骨頭的一部分。

齲齒，是牙齒的大患，人們每天早晨口中上下牙齒相互敲啄，指上下相對(duì)應(yīng)的每顆牙齒互啄，就可以減輕齲齒的危害，保持牙齒的健康。2、飽食即臥，乃生百病。

《備急千金要方》解讀：飽食即臥，食物停聚未及消化，積而淤滯，氣滯不行，脾胃受傷，氣血痰食積聚而致百病叢生。3、流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。

形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。

《呂氏春秋》解讀：流動(dòng)的水不會(huì)腐惡發(fā)臭，轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)生蟲朽爛，這是由于不斷運(yùn)動(dòng)的緣故。人的形體、精氣也是這樣。

形體不活動(dòng)，體內(nèi)的精氣就不運(yùn)行，精氣不運(yùn)行，氣就滯積。也就是人們常說(shuō)的，生命在于運(yùn)動(dòng)。

4、食畢，飲清茶一杯，起行百步，以手摩臍。《昨非庵日纂》解讀：古人自古講究飯后養(yǎng)生，這里提到用餐后要做三件事情，即飲茶、散步、揉腹，如能長(zhǎng)期堅(jiān)持做下去，必有益身體健康。

5、春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》解讀：四時(shí)陰陽(yáng)之氣是萬(wàn)物生存的根本，古人都會(huì)根據(jù)此而在春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬補(bǔ)陰，以便服從于其四時(shí)陰陽(yáng)這個(gè)根本，才能與萬(wàn)物一起生活并且生長(zhǎng)。

如果一旦違反了這個(gè)根本，就會(huì)損傷其本源，破壞其真氣，以上這些就是四時(shí)調(diào)攝的宗旨。

9.求關(guān)于養(yǎng)生的詩(shī)歌 二十八個(gè)量腹而受，量身而衣。

——《文子》 一日之忌，暮無(wú)飽食?！娥B(yǎng)生要集》 狂飲傷身，暴食害胃。

——民間諺語(yǔ) 饑不暴食，渴不狂飲?！耖g諺語(yǔ) 吃得快，咽得慌，既傷胃口又傷腸。

——民間諺語(yǔ) 食欲少而數(shù)，不欲頓而多?！夺t(yī)說(shuō)》食惟半飽無(wú)兼味，酒至三分莫過(guò)頻。

——《壽世保元》 怒時(shí)勿食，食時(shí)無(wú)怒，醉后勿飲冷，飽食無(wú)便臥。——《勿藥元詮》 食宜早些，食宜緩些，食宜少些，食宜淡些，食宜軟些。

——石成金 早飯淡而早，午飯厚而飽，晚飯須要少，若能常如此，無(wú)病直到老?！蛾懙叵山?jīng)》 若要身體壯，飯菜嚼成漿。

——民間諺語(yǔ) 所食愈少，心愈明，年愈豐；所食愈多，心愈塞，年愈損。——沈仲圭 欲得長(zhǎng)生，腸中常清；欲得不死，腸中無(wú)滓。

——沈仲圭 早晚吃點(diǎn)姜，百病都不長(zhǎng)?！耖g諺語(yǔ) 魚生火，肉生痰，青菜豆腐保平安。

——民間諺語(yǔ) 天時(shí)雖熱，不可食涼；瓜果雖美，不可多嘗?！耖g諺語(yǔ) 淡食為宜，雜食為優(yōu)；素食為主，狂食為禁；慢食為佳， 粗食為好，鮮食為妙，暴食為忌，淡茶為友，溫茶為適。

——民間諺語(yǔ) 貪吃貪睡，添病減歲?！耖g諺。

本文地址:http://www.mcys1996.com/zhongyizatan/75556.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 單純吃鈣片對(duì)防治中老年骨質(zhì)疏松無(wú)效(···

下一篇: 房顫患者易患腦中風(fēng)