針灸銅人

宋針灸銅人與銅人針灸圖經(jīng)碑

針灸學(xué)是中國醫(yī)學(xué)的重要組成部分，發(fā)展到漢晉時逐漸完備，開始用圖形表示針灸穴位。北宋仁宗天圣年間，朝廷命翰林醫(yī)官王惟一考訂針灸經(jīng)絡(luò)，著成《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》三卷，作為法定教本，官頒全國。為了便于該書的長久保存，同時將《圖經(jīng)》刻在石碑上。在書成的次年，王惟一又設(shè)計并主持鑄造了兩件針灸用的銅人，銅人與真人大小相似，胸腹腔中空，銅人表面鑄有經(jīng)絡(luò)走向及穴位位置，穴位鉆孔。據(jù)記載，當(dāng)考核學(xué)生掌握針刺技術(shù)的熟練程度時，先在銅人表面涂上一層黃蠟，向銅人體內(nèi)灌滿水，學(xué)生用針扎刺穴位，如果扎得準(zhǔn)確，水就會由孔中流出，否則無水流出，以此考定成績。兩件銅人一置醫(yī)官院，一置相國寺。在相國寺內(nèi)有“針灸圖石壁堂”，堂內(nèi)除針灸銅人外，其后壁上嵌有針灸圖經(jīng)刻石。

針灸銅人不僅是實用的醫(yī)學(xué)模型，也是珍貴的歷史文物。但是，宋代針灸銅人自鑄成后，卻命運坎坷，歷經(jīng)滄桑，最后竟不知其所終。

公元一一二八年，宋朝為金所敗，兩件銅人和針灸圖經(jīng)刻石均被作為戰(zhàn)利品擄到北方。后來蒙古滅金，又從金人手中奪走針灸銅人，運回大都（北京），放在太醫(yī)院三皇廟中的神機堂內(nèi)供人們觀賞。據(jù)《大明一統(tǒng)志》載：“洪武初，銅人取入內(nèi)府，圖經(jīng)尚存?！边@以后在封建朝代的更替和戰(zhàn)火混亂之中，兩件宋代針灸銅人都下落不明了。

明代英宗正統(tǒng)年間曾復(fù)制針灸銅人，放置于太醫(yī)院中（此銅人現(xiàn)保存于中國歷史博物館）。當(dāng)時，《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》石刻因歲月的侵蝕已漫漶不全。正統(tǒng)十年（一四四五年）修筑北京城垣時，宋代的針經(jīng)刻石竟然被劈毀，充作了修城的石料，埋在明代城墻之下。一九六五年至一九七一年間，北京市文物管理處在配合拆除北京明代城墻的考古發(fā)掘中，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》殘碑五方，經(jīng)專家確認(rèn)為宋代汴梁（開封）相國寺“針灸圖石壁堂”的遺物。一九八三年四月，在北京朝陽門南雅寶路東口附近又發(fā)現(xiàn)一方殘碑和一件仿木結(jié)構(gòu)碑檐轉(zhuǎn)角石雕。此殘碑為青石質(zhì)，呈長方形，高二百厘米，寬五十二厘米，厚二十六點七厘米。上部和下部邊刻纏枝牡丹花邊欄。自上而下殘存刻書五欄，每欄之間隔以卷草花欄格。碑面陰刻楷書，字體工整清晰。欄內(nèi)自右向左豎行刻文十九行，滿行十三字，現(xiàn)殘存七百八十四字。此刻石內(nèi)容屬《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》“腧穴都數(shù)”卷。在該刻石的左側(cè)面上部有陰刻“西四”二字，即西面第四塊石刻。這些宋代銅人針灸圖經(jīng)殘碑現(xiàn)分別展陳于中國歷史博物館、首都博物館、北京石刻藝術(shù)博物館，它們?yōu)檠芯课覈t(yī)學(xué)史及針灸學(xué)史提供了珍貴的實物資料。

中國古代文化-中醫(yī)特色發(fā)明-針灸銅人

針灸療法是我國古代勞動人民創(chuàng)造的一種獨特的醫(yī)療方法。特點是治病不靠吃藥，只是在病人身體的某個部位用針刺入，或用火的溫?zé)岽碳凭植?，以達(dá)到治病的目的。前一種稱作針法，后一種稱作灸法，統(tǒng)稱"針灸療法"。根據(jù)古代醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)學(xué)說，經(jīng)絡(luò)遍布人體各個部位，有運送全身氣血、溝通身體上下、內(nèi)外之功能。穴位則是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的控制機關(guān)，刺激穴位可以起調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)作用。針灸學(xué)是中國醫(yī)學(xué)的重要組成部分，發(fā)展到漢晉時逐漸完備，開始用圖形表示針灸穴位。北宋仁宗天圣年間，朝廷命翰林醫(yī)官王惟一考訂針灸經(jīng)絡(luò)，著成《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》三卷，作為法定教本在全國頒布。為了便于該書的長久保存，同時將《圖經(jīng)》刻在石碑上。

在書成的次年，王惟一又設(shè)計并主持鑄造了兩件針灸用的銅人，銅人與真人大小相似，胸腹腔中空，銅人表面鑄有經(jīng)絡(luò)走向及穴位位置，穴位鉆孔。據(jù)記載，當(dāng)考核學(xué)生掌握針刺技術(shù)的熟練程度時，先在銅人表面涂上一層黃蠟，向銅人體內(nèi)灌滿水，學(xué)生用針扎刺穴位，如果扎得準(zhǔn)確，水就會由孔中流出，否則無水流出，以此考定成績。兩件銅人一置醫(yī)官院，一置相國寺。在相國寺內(nèi)有"針灸圖石壁堂"，堂內(nèi)除針灸銅人外，其后壁上嵌有針灸圖經(jīng)刻石。針灸銅人不僅是實用的醫(yī)學(xué)模型，也是珍貴的歷史文物。

北宋天圣針灸銅人是世界上最早的人體模型，銅人上總穴位有657個，穴名354個，開創(chuàng)了應(yīng)用銅人進(jìn)行教學(xué)的先河，既是針灸醫(yī)療的范本，又是醫(yī)官院教學(xué)和考試的工具，在醫(yī)學(xué)史上有重要意義。

針灸銅人──世界上最早的醫(yī)學(xué)人體模型

?針灸銅人──世界上最早的醫(yī)學(xué)人體模型

針灸是中國古代人民創(chuàng)造的一種神奇、獨特的醫(yī)療技術(shù)。它不用服藥，只用針刺或灸灼病人身體某一個或幾個部位，就可以達(dá)到除病療疾的目的。

針灸萌芽于史前新石器時代。史前人生計艱難，皮肉受傷是常有的事。受傷流血，傷口周圍經(jīng)常出現(xiàn)膿腫疼痛，但過一段時間，流出膿血或純粹的膿，它們流盡后，腫塊逐漸消失，病痛居然解除。這樣的經(jīng)驗積累多了，人們就有意識的利用鋒利、尖銳的工具，刺破或揭開膿腫的皮膚，擠出膿血，治療疾病。最初用來刺破或切開皮膚的工具，是從山上尋找來的帶尖帶刃的石塊，稱為砭石。《山海經(jīng)?東山經(jīng)》說：?高氏之山其下多箴（針）石。?近代郭璞注釋：?砭針，治癰腫者。?東漢許慎《說文解字》解釋?砭?字說：?砭，以石刺病也。?所以，砭石刺病，可以說是針刺術(shù)的起源。史前人在烤火取暖的實踐中發(fā)現(xiàn)，將熱泥巴或熱石塊用植物葉片包裹起來，放置在病痛處，可以緩解疼痛，甚至除掉疾病。燒熱泥巴或石塊，費時較長，后來，人們發(fā)明點燃樹枝或干草，用溫?zé)?*** 人體表面某個或某些部位，能夠醫(yī)治更多疾病，這就開啟了后世灸灼術(shù)的先河。

灸灼用的樹枝干草不易保存下來，針刺用的石針容易保存下來。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，醫(yī)療工具制造技術(shù)越來越提高。石針之后，先民又制造出玉針、骨針、竹針、陶針、銅針、鋼針、金針。魏晉期間的醫(yī)學(xué)家皇甫謐著的《帝王世紀(jì)》中有伏羲?制九針?以治病的傳說。這里所說的?九針?，是指不同樣式的針。上世紀(jì)80年代，在河南省舞陽縣發(fā)現(xiàn)的賈湖新石器時代文化遺址中發(fā)掘出骨針。它距今已有八千多年的歷史。上世紀(jì)50年代，在陜西省西安市東郊發(fā)現(xiàn)的半坡村新石器時代文化遺址中發(fā)掘出不同形制的石針和骨針，有的一端磨尖，另一端磨平；有的兩端都磨尖。它們距今已有五六千年的歷史。這些出土的俄失真、骨針，不僅證明了針灸起源于史前新石器時代，而且證明了伏羲?制九針?以治病的傳說有一定根據(jù)。

起初，先民們用針刺灸灼治病完全靠經(jīng)驗。隨著經(jīng)驗的不斷積累，人們對針灸療法的原理認(rèn)識逐步深化，大約在春秋戰(zhàn)國時期，我國醫(yī)學(xué)家提出了經(jīng)絡(luò)學(xué)說，奠定了針灸療法的理論基礎(chǔ)。

經(jīng)絡(luò)學(xué)說認(rèn)為，經(jīng)絡(luò)遍布人體各部位，擔(dān)負(fù)著運送渾身氣血、溝通身體內(nèi)外上下的任務(wù)。經(jīng)絡(luò)不僅分布在體表，而且進(jìn)入人體內(nèi)跟五臟六腑相聯(lián)結(jié)，氣血在經(jīng)絡(luò)中周而復(fù)始，如環(huán)無端的循環(huán)運行。其中執(zhí)行的干線稱為經(jīng)脈，旁行的支脈稱為絡(luò)脈。經(jīng)脈運行的路徑上，有許多腧穴。腧穴又稱?孔穴?，?穴位?或?經(jīng)穴?。它們都是脈絡(luò)系統(tǒng)的控制機關(guān)。每個腧穴都在身體表面的一定部位，就像站崗值班的鐵路警察，各管一段路徑。人得了某種疾病，人體的某段路徑就堵塞了，氣血運送不上去， *** 相應(yīng)的腧穴可以調(diào)節(jié)、疏通堵塞的那段路徑，一旦消除堵塞，氣血順暢流通，人的疾病就痊愈了。

戰(zhàn)國問世，西漢編成的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，把人體主要經(jīng)脈總括為十二條，稱為十二經(jīng)脈。并把每條經(jīng)脈的循行部位和一百六十個經(jīng)穴分布位置記錄下來，同時探討、總結(jié)了經(jīng)脈與疾病、治療的關(guān)系，從而為針灸奠定了理論基礎(chǔ)。

經(jīng)絡(luò)學(xué)說與針灸療法在我國古代不斷發(fā)展。魏晉時期的名醫(yī)皇甫謐，根據(jù)前輩的經(jīng)驗和自己的實踐，編撰出一部針灸學(xué)專著《針灸甲乙經(jīng)》，該書系統(tǒng)整理了前人認(rèn)定的針灸學(xué)位，對每個穴位的名稱、部位、功效、取位方法，逐一進(jìn)行考訂糾謬，同時增補了大量典籍未能著錄的新穴位。《針灸甲乙經(jīng)》確定的穴位有349個，其中雙穴位300個，單穴位49個，比《黃帝內(nèi)經(jīng)》增加189個穴位。這是一部影響中國針灸學(xué)的劃時代的著作。

針灸療法的關(guān)鍵在所取穴位是否對癥， *** 的部位是否準(zhǔn)確。選對找準(zhǔn)穴位絕不是一件容易的事情。因為穴位雖然分布在體表，可是它們并沒有顯著的標(biāo)志，況且人們的高矮胖瘦不同，很難按固定的標(biāo)準(zhǔn)去尋找。舉個例子，《5分鐘洗浴 *** 治百病》這本書上說：?內(nèi)踝下3厘米左右是照海要穴，乃奇經(jīng)八脈中陽?脈要穴。此穴經(jīng)氣下通腳心，上達(dá)咽喉，揉此穴對失眠、咽喉痛、生殖系統(tǒng)病有療效。?如果給一位兩米以上的大個子 *** 照海穴，跟給一位一米五的小個子 *** 照海穴，都取內(nèi)踝下3厘米左右，肯定不行，因為書上所講的?內(nèi)踝下3厘米左右是照海穴?是按中等身材人說的。大個子要左多少，小個子要右多少？還是個模糊的概念，令人難以掌握。這個難題嚴(yán)重地影響著中醫(yī)針灸學(xué)的傳承。

為了解決這個難題，我國古代醫(yī)學(xué)家進(jìn)行了不懈的努力。唐代被百姓譽為?蒼生大醫(yī)?的孫思邈繪制了三幅大型彩色針灸掛圖，分別把人體正面、背面和側(cè)面的十二條經(jīng)脈用五色繪出，把奇脈八經(jīng)用綠色繪出，并且提出同身寸取穴法。所謂?同身寸取穴法?，就是按照病人手指所規(guī)定的分寸來量取腧穴的定位方法。病人手掌中間三指并攏，橫寬為二寸。這樣，學(xué)習(xí)針灸者可以參考掛圖彩繪經(jīng)脈、奇脈的部位，在用同身寸量取穴位。這種方法簡便，易學(xué)，好操作，深受廣大學(xué)習(xí)針灸者的歡迎。此后，唐代另一位醫(yī)學(xué)家王燾又分繪出十二幅大型色彩針灸掛圖，用于教學(xué)。

大型色彩針灸掛圖的出現(xiàn)，只是初步解決了針灸取穴的難題。因為掛圖是平面的，缺乏立體感和真實化。北宋仁宗天圣五年（1027），翰林醫(yī)官王惟一奉朝廷命令考訂針灸經(jīng)絡(luò)穴位，詳細(xì)地說明每個腧穴主治的疾病和療法，編著成《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》三卷，作為法定教本在全國頒布。為了確切表示經(jīng)絡(luò)穴位，王惟一率先提出用人體模型表示經(jīng)絡(luò)穴位的設(shè)想。次年，王惟一又設(shè)計并主持鑄造了兩具練習(xí)針灸用的銅人。銅人大小與真人相似，胸腹腔中空，表面鑄有經(jīng)絡(luò)走向和腧穴位置，并在腧穴鉆孔通透。整個銅人身上有657個腧穴，穴名354個。使用方法是，先在銅人體表涂上一層黃蠟，再往銅人體內(nèi)注滿水，然后給銅人穿上衣服，讓學(xué)生試針。如果腧穴找的準(zhǔn)確，針扎下去穿透黃蠟，銅人體內(nèi)的水就會從針孔滋出來；如果腧穴沒找準(zhǔn)，針根本扎不進(jìn)去。針灸銅人既可以用來教授和學(xué)習(xí)辨認(rèn)腧穴，又可用來考試，檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)成績?？梢?，針灸銅人是一種形象逼真、構(gòu)造精巧、高效實用的醫(yī)學(xué)教具。

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北宋天圣針灸銅人是世界上最早的醫(yī)學(xué)人體模型。此后，明清兩朝太醫(yī)院和民間醫(yī)生藥鋪都仿造過。但這些珍貴的針灸銅人大多在戰(zhàn)亂中損毀丟失。例如明朝太醫(yī)院在正統(tǒng)年間（1436?1449）鑄造針灸銅人，在1900年八國聯(lián)軍侵占北京時被沙俄軍隊劫走，至今還存放在俄羅斯列寧格勒博物館里。

銅人之謎_北宋天圣針灸銅人的下落之謎

公元1126年，金國舉兵南下，一路勢如破竹，幾個月就攻打到了北宋的都城汴京。金軍依仗自己的強勢列出了眾多的議和條件，其中特別指定要以北宋的國寶——天圣針灸銅人作為議和條件之一。
金國如此看重的北宋針灸銅人，里面有什么蹊蹺?如今又身處何處?
讓我們撥開層層迷霧，一探其中的諸多秘密。
鑄成銅人
“宋天圣銅人”是世界上最早鑄成的針灸銅人，開創(chuàng)了針灸教學(xué)用銅人作為人體模特的先河，被北宋朝廷視為國寶。
針灸是中國醫(yī)學(xué)的重要組成部分，用針灸來治療病痛的方法至今也已有幾千年的歷史了。春秋戰(zhàn)國時期，神醫(yī)扁鵲就曾用針灸治好虢國太子的“尸厥”，讓太子死而復(fù)生，從而給后人留下了針灸治病的傳奇。
其中，指導(dǎo)人們針灸治病的書籍是《針灸經(jīng)穴圖》。但在北宋以前，針灸醫(yī)學(xué)者主要按照唐代《黃帝明堂經(jīng)》里指定的人體的針灸經(jīng)穴來治療，然而，《黃帝明堂經(jīng)》因唐朝末年的戰(zhàn)亂而下落不明，致使針灸在取穴中失去了標(biāo)準(zhǔn)。
1023年，即宋天圣四年，北宋國家醫(yī)學(xué)最高機構(gòu)醫(yī)官院突然接到一份詔令，讓他們編撰一部《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，頒布詔令的是對針灸醫(yī)學(xué)頗為喜愛的宋仁宗。
編撰《針灸圖經(jīng)》最主要的目的是給針灸經(jīng)穴重新制定國家標(biāo)準(zhǔn)。
北宋朝廷把重整針灸學(xué)的重任委托給了王惟一。王惟一是北宋著名的醫(yī)學(xué)家，精于針灸醫(yī)術(shù)，曾歷任宋仁宗、宋英宗兩朝的醫(yī)官。
1026年，王惟一開始組織校訂古代針灸學(xué)的著作。不久，他就完成了新的針灸經(jīng)穴國家標(biāo)準(zhǔn)——《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》一書。
在編撰《針灸圖經(jīng)》的過程中，王惟一體會到，形象的模型比僅有的文字記載效果要好得多。而對醫(yī)學(xué)略有研究的宋仁宗也認(rèn)為“傳心豈如會目，著辭不如案形”，下令根據(jù)《針灸圖經(jīng)》鑄造針灸銅人。
鑄造針灸銅人的工程由王惟一負(fù)責(zé)設(shè)計，北宋朝廷組織全國的能工巧匠進(jìn)行鑄造，于1027年鑄成了兩具銅鑄針灸銅人。針灸銅人鑄成時正值宋天圣五年，所以這兩具銅人又被稱為“宋夭圣針灸銅人”。
據(jù)史書記載，這兩具天圣銅人由青銅鑄成，身高與面部都和青年男子體態(tài)相仿。銅人不是整體澆鑄，而是將身體分成前后兩大部分，每個部分都設(shè)有特制的插頭，以利于銅人拆卸組合，銅人身上標(biāo)有350多個穴位名稱。
“宋天圣針灸銅人”堪稱最早的針灸銅人，它開創(chuàng)了世界針灸教學(xué)用針灸銅人作為人體模型的先河。
銅人的體腔內(nèi)為木雕的五臟六腑和骨骼，因此，針灸銅人不僅應(yīng)用于針灸學(xué)，同時也可用于解剖學(xué)。
鑄成后的針灸銅人，在考核醫(yī)官的針灸能力時充分向人們展示了它的實用性。
宋代每年都在醫(yī)官院進(jìn)行針灸醫(yī)學(xué)考試，在考試時將針灸銅人體內(nèi)注入水銀，外涂黃蠟，銅人外表的經(jīng)脈穴位被封得嚴(yán)嚴(yán)實實。這樣做的目的是使學(xué)醫(yī)者無法辨識穴位，只能憑經(jīng)驗下針。針扎到了穴位，銅人體內(nèi)的水銀就會從相應(yīng)的穴位中流出；如果沒有扎準(zhǔn)，針就會被擋在銅人體外，醫(yī)學(xué)史書把這一奇巧的現(xiàn)象稱之為“針入而汞出”。
鑄成后的兩具銅人，一具放在宋朝醫(yī)官院，用于學(xué)醫(yī)者觀摩、練習(xí)之用，另一具被放置在京城大相國寺的仁濟(jì)殿。
流落襄州
1126年，金攻破北宋的都城汴京后，宋欽宗不僅全部答應(yīng)金軍提出的議和條件，還被迫派官員幫助金軍在汴梁城里查抄了20多天。
也就是在這時，兩具針灸銅人的去向成了眾多現(xiàn)代歷史研究者心中的難解之謎。讓研究學(xué)者們首先疑惑的是，置于高閣、名噪海外的天圣針灸銅人是否真的被掠走?
如果兩具天圣針灸銅人同時被掠走，宋代史書中為什么沒有更為詳細(xì)的記載呢?醫(yī)學(xué)史家們開始在有關(guān)金史的史料中，查找兩具針灸銅人的蹤跡。
1127年，金軍帶著被俘的宋徽宗、宋欽宗兩位皇帝，以及大量的金銀財寶、儀仗法物、百工技藝退出汴京北歸金朝，自此北宋滅亡。
幾年后，有人在湖北襄陽看到了一具針灸銅人。
《齊東野語》是一部記述宋、金、元部分史事的史書，作者是南宋時期的周密。史書中記述的大多是他耳聞目睹的重要事件。在《齊東野語》中，周密記述了他的舅舅章叔恭在襄陽任職時曾獲得過針灸銅人金像，并詳細(xì)描述了針灸銅人的面貌、結(jié)構(gòu)、功用等細(xì)節(jié)。
周密在書中將“針灸銅人”視為“奇巧之器”。尤其重要的是，周密在書中寫出了針灸銅人的最終去處——“后趙南仲歸之內(nèi)府，叔恭寫兩圖，刻之以佳焉?！?br>這段記述中的意思是，針灸銅人最后歸屬到了趙南伸的內(nèi)府，而他的舅父章叔恭特意繪圖作了記錄。
趙南仲是湖北襄陽府趙方的兒子。趙方在襄陽任職時，趙南仲負(fù)責(zé)襄陽府飲食、給養(yǎng)的事務(wù)，這時期趙南仲有機會見到天圣銅人。
專家推測，這具銅人是金軍入侵汴京前，皇室成員或其他人帶出銅人南逃時留在襄陽府的。
《齊東野語》還記載了這樣一句話：“有舊都針灸銅人流落襄州(今湖北襄陽市)?！敝劣谌绾瘟髀浯说?，書中并沒詳細(xì)說明。
這似乎更加論證了專家們的觀點，丙具針灸銅人只有第一具被金軍掠走，第二具流落到了襄陽。
下落不明
流落襄陽府的針灸銅人最終命運如何，專家們只能從浩瀚的史籍中去找尋蹤跡。
靖康二年，康王趙構(gòu)在南京(今河南省商丘)繼位，史稱南宋。趙構(gòu)登基不久，就遇到了一件讓他頗為高興的事：有人將北宋的國寶針灸銅人呈送給了南宋朝廷，而這個人就是湖北襄陽府的趙南仲。
但銅人送回南宋政府后，只保留了很短的時期，就于1253年又轉(zhuǎn)送給了蒙古政府。
這次的轉(zhuǎn)送有一個人起了至關(guān)重要的作用，他就是蒙古使節(jié)王楫。公元1232年，蒙古軍隊進(jìn)攻金國的都城汴京。兩年后，金國被蒙古所滅，王楫原是宋朝的大臣，后來投降了蒙古。
王楫出使南宋有5次之多，前3次的目的是為了聯(lián)合南宋，攻打金國，后兩次是蒙古人逐漸強大。對南宋構(gòu)成了威脅，王楫去處理雙方摩擦，威嚇南宋為蒙古國納貢。納貢條款中最重要的一條是：索要回歸南宋的針灸銅人。
公元1264年，元世祖忽必烈將天圣針灸銅人由汴京移置到元大都三皇廟內(nèi)，供人觀賞。
一百多年后，元末農(nóng)民起義軍朱元璋攻占了元大都，建立了明朝，第二具針灸銅人仍放置在三皇廟內(nèi)。
到了明正統(tǒng)八年，宋天圣針灸銅人已存在了400多年。這時的針灸銅人已日顯破舊，銅人身上的穴位名稱也已模糊不清，明英宗朱祁鎮(zhèn)決定依照宋天圣針灸銅人重新鑄造一具天圣銅人，同時還仿制了宋天圣石刻《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》。史書記載：重新鑄造的針灸銅人與宋天圣銅人“不差毫厘”。
后人把新鑄的針灸銅人稱之為“明正統(tǒng)針灸銅人”?！懊髡y(tǒng)銅人”鑄成后，被安置在明太醫(yī)院署的藥王廟內(nèi)，并一直保留到了清代。
明景帝時，北京失守，在戰(zhàn)亂中，北京的官署、民宅均受到了洗劫，存放在藥王廟中的正統(tǒng)銅人被毀傷了頭部，直到清順治時期，才被修補好。
但是第二具宋天圣針灸銅人卻從此下落不明。

針灸銅人的謎蹤

1925年在日本發(fā)現(xiàn)針灸銅人
一位中國的老中醫(yī)在參加日本的醫(yī)學(xué)博覽會時看到了一座針灸銅人。據(jù)這位老中醫(yī)描述日本的這座針灸銅人的文字說明上寫著它是由中國傳入的。那么這座針灸銅人會不會是宋代的針灸銅人呢，由于當(dāng)時國內(nèi)戰(zhàn)事頻繁，老中醫(yī)的發(fā)現(xiàn)并沒有引起人們的重視。
三十多年后一位叫陳存仁的中醫(yī)專家再次在日本東京博物館看到了這座針灸銅人，并對這座針灸銅人做了較為詳細(xì)的考證。
陳存仁在他的考察文章里認(rèn)為日本的這座針灸銅人就是宋天圣針灸銅人，至于針灸銅人是如何傳入日本的，陳存仁并沒有說明。陳存仁的文章在中醫(yī)界引起的巨大的轟動，流失近千年的針灸銅人似乎就這樣重現(xiàn)在世人的面前，一時間能夠親眼看到這座宋代的國寶成為眾多醫(yī)學(xué)專家的夢想。 1979年考證東京博物館里的針灸銅人
由中國中醫(yī)研究院組成的考察團(tuán)去日本考察針灸醫(yī)學(xué)，他們此行還有一個更為重要的目的，考證東京博物館里的針灸銅人。
當(dāng)專家們第一眼看到這座針灸銅人時，就感覺到它與國內(nèi)的針灸銅人有所不同。從外觀上看這座針灸銅人用青銅制成，身高一米六二，銅人的外表有用黑漆涂成的經(jīng)脈連線，經(jīng)脈線上分布著穴位，而每個穴位是用鑿穿的小孔表示的。
據(jù)東京博物館的工作人員介紹，這座銅人的體內(nèi)原先有木制的腑臟，但因年久失修已經(jīng)毀壞，那么它的這些特征是否和宋代的針灸銅人的特征相同呢？
南宋時期周密在《齊東野語》一書中比較較詳細(xì)記述了宋天圣針灸銅人的體貌特征。《齊東野語》一書也是迄今為止對宋天圣針灸銅人描述的最為細(xì)致的書籍。
《齊東野語》書中這樣寫到：銅人全像以精銅為之，腑臟無一不具。這段意思是說針灸銅人是由青銅鑄造，銅人身體內(nèi)有腑臟器官。
據(jù)考證我國古代自宋天圣年以后，許多朝代都在鑄造不同的針灸銅人。但在造型設(shè)計上銅人可以自由開啟，并且體內(nèi)有腑臟的只有宋代的天圣針灸銅人。
王惟一在鑄造兩座針灸銅人之前，曾經(jīng)編寫了《銅人圖經(jīng)》一書。書中詳細(xì)記載了人體的354個穴位，以及穴位的位置，《針灸圖經(jīng)》也是宋天圣銅人的說明書。
當(dāng)專家們將《針灸圖經(jīng)》的經(jīng)穴與日本的這座針灸銅人對照時，發(fā)現(xiàn)書中354個穴位全部都能對應(yīng)，不僅如此，書中所記載的定穴方法和發(fā)現(xiàn)的這座針灸銅人大部分都相同。
一些專家提出，東京博物館收藏的這座針灸銅人可以斷定就是宋天圣針灸銅人，如果專家們的判斷正確，那么它是兩座針灸銅人中的哪一個，又是怎樣留置到了日本呢？ 著名醫(yī)史專家馬繼興先生根據(jù)多年的研究，做出了這樣的推測：公元1126年，金軍攻破東京后，第一座針灸銅人被金兵搶走，后來由于戰(zhàn)亂不斷，16世紀(jì)時被輾轉(zhuǎn)流入到朝鮮，幾十年后，這座針灸銅人被日本人發(fā)現(xiàn)，掠至到了日本。
與此同時，日本的醫(yī)學(xué)界也發(fā)表了相似的看法。他們認(rèn)為這座針灸銅人最初是由中國傳入朝鮮的。
16世紀(jì)末期，日本的豐臣秀吉將針灸銅人帶回了日本。
豐臣秀吉是16世紀(jì)末期日本最高的執(zhí)政者，1590年豐臣秀吉統(tǒng)一了日本。
兩年后，豐臣秀吉發(fā)動了入侵朝鮮的戰(zhàn)爭。針灸銅人很可能就在那時被帶回了日本。
日本醫(yī)學(xué)界最初一直謹(jǐn)慎的推測著這座針灸銅人的來歷，但當(dāng)時的中國醫(yī)學(xué)界已明確推斷東京博物館里的這座針灸銅人就是宋天圣銅人。日本醫(yī)學(xué)界隨后愉快的接受了這一觀點。
然而就在人們?yōu)檎业剿翁焓メ樉你~人感到欣慰時，一些專家在進(jìn)一步考證的過程中發(fā)現(xiàn)了一些奇怪的現(xiàn)象。 專家們首先對這座針灸銅人的外部特征產(chǎn)生了疑惑。
中國古代在對人物進(jìn)行塑像時，大都加以神化，尤其是佛教的傳入，人物塑像大多集中于佛像的雕塑上。
到了宋代雕塑藝術(shù)發(fā)生了變化，出現(xiàn)了專業(yè)雕塑家，他們的藝術(shù)品具有高度的寫實技巧，創(chuàng)造出的藝術(shù)品自然姿態(tài)豐滿，很少出現(xiàn)肌肉骨骼的雕塑作品。
不是宋天圣針灸銅人？
東京博物館里的這座銅人為裸體造型，這與針灸圖經(jīng)所繪制的針灸銅人有所不同。
在《針灸圖經(jīng)》當(dāng)中，針灸銅人上半身裸露，下半身又穿著服飾。那么王惟一在當(dāng)時設(shè)計時為什么不把針灸銅人設(shè)計成裸體造型呢？專家推測王惟一在設(shè)計銅人時可能考慮到了中國傳統(tǒng)禮教思想，如果把裸體銅人放置在古建筑里有傷禮儀大雅，而且皇帝也會時常觀看針灸銅人，讓銅人穿著服飾即表示嚴(yán)肅又避免失禮。
最為主要的是日本的這座針灸銅人與周密在《齊東野語》中的描述有著較大的出入。
《齊東野語》中記載天圣針灸銅人的身上的穴名用的是錯經(jīng)的方法，也就是將穴名刻鑿在銅人身上后，再涂上（經(jīng)字），而東京博物館的這座銅人身上的穴名則是用涂料書寫上去的。
自從宋天圣針灸銅人鑄成后，各朝代都鑄造了各種各樣的針灸銅人的模型，并繪制了圖譜，從這些繪制的圖譜中我們可以發(fā)現(xiàn)，銅人手的造型大多為五指平伸的姿勢。
但是日本博物館里的這座銅人左手姿勢是掌心向后，拇指、中指扣成環(huán)型。
它主要表示的是中醫(yī)里的中指同身寸，然而中指“同身寸”這種說法最早是由明代的徐鳳提出的。
那么宋代的王惟一在鑄造針灸銅人時，怎么會選用幾百年后明代的說法呢？很顯然日本博物館里的針灸銅人并不是宋天圣針灸銅人。
為什么日本的這座針灸銅人的特征與《齊東野語》中的記載有如此大的出入呢？
一些醫(yī)史專家提出了不同的見解，他們認(rèn)為《齊東野語》并不是正式書籍，書中的描述的并不十分準(zhǔn)確，至于多出的11個穴位，他們認(rèn)為很可能是后人加上去的，他們堅信日本的這座針灸銅人就是流失千年的宋代針灸銅人。
宋天圣針灸銅人被正式收存于日本后，或許這一事實讓中國醫(yī)學(xué)界從感情上難以接受，于是從70年代開始，在中國相繼出現(xiàn)了“仿宋銅人”工程，而所有的這些工程都是建立在“日本銅人就是宋天圣針灸銅人”的基礎(chǔ)上完成的。 就在人們沉醉于仿宋工程的同時，一座針灸銅人的出現(xiàn)在醫(yī)史界掀起了軒然大波。
這座銅人也叫光緒銅人，光緒銅人又稱復(fù)制明正統(tǒng)銅人。那么它又是從何而來呢？ 八國聯(lián)軍入侵北京，清太醫(yī)院也遭到了洗劫，明正統(tǒng)銅人被八國聯(lián)軍搶走。
清朝御醫(yī)陳守忠費盡周折，試圖從八國聯(lián)軍手中要回明正統(tǒng)銅人，但是明正統(tǒng)銅人被八國聯(lián)軍視為奇物，一直不肯交會回。 清太醫(yī)院為彌補這一損失，于光緒30年又仿明正統(tǒng)銅人重新鑄造了一座銅人，這就是光緒銅人，光緒銅人鑄成后被放置在太醫(yī)院的銅神殿內(nèi)。
中國中醫(yī)研究院的黃龍祥在對光緒銅人進(jìn)行研究時發(fā)現(xiàn)了一個令人不解的現(xiàn)象，那就是光緒銅人的外部特征與日本的針灸銅人有著很大的差異。
令人疑惑的是光緒銅人的身高為2.13米，如果光緒銅人完全依照明正統(tǒng)銅人鑄造，那么日本東京博物館里的針灸銅人的身高應(yīng)該是2.13米，而不是現(xiàn)在的一米六二。兩座針灸銅人為什么在身高上相差如此懸殊？
也就是說這兩座針灸銅人中至少有一座不是宋天圣針灸銅人。 是多少呢，這也成為解謎的關(guān)鍵所在。
據(jù)史書記載宋天圣年間針灸銅人鑄造完成后，被放置在大相國寺的仁濟(jì)殿。
北京文物研究所的于柯、吳元貞兩位學(xué)者，根據(jù)宋代大相國寺仁濟(jì)殿的建筑高度，以及出土的《針灸圖經(jīng)》石碑測出了針灸銅人的身高。
在中國針灸醫(yī)學(xué)中把人長七尺九寸作為一般人的高度。王惟一在鑄造針灸銅人時就參考了這個高度，那么七尺五寸究竟是多高呢？
宋代所用的度量單位是宋太府尺，一尺等于現(xiàn)在的30.72厘米，那么七尺五寸就相當(dāng)于230.4厘米。銅人鑄成這樣的高度，顯然是不合實際的。
學(xué)醫(yī)者在試針時很難在這樣一個高度進(jìn)行試針考試。
而普通百姓也很難在這樣的高度了解針灸的有關(guān)知識。
西漢的醫(yī)學(xué)史書中也有七尺五寸的記載，那么王惟一會不會用漢代的度量單位呢？ 1968年，解放軍某部在河北省滿城縣施工時，無意間發(fā)現(xiàn)了一座西漢的陵墓，從墓中出土了一把西漢的尺子，經(jīng)考古專家測量它的長度單位是23.5厘米。如果按照漢尺來計算，七尺五寸就相當(dāng)于現(xiàn)在的176厘米。
顯然王惟一用的是漢尺的計算方法來設(shè)計針灸銅人的身高。專家們最后得出這樣的結(jié)論：宋天圣針灸銅人的身高應(yīng)該在173至176厘米之間。
經(jīng)過專家們的多方考證，日本的這座針灸銅人無論在外形，還是在身高上都于宋天圣針灸銅人存在著較大的差異，那么它究竟是誰鑄造的呢？
黃龍祥：“日本一個（江戶醫(yī)學(xué)館）一個醫(yī)官的一個墓碑上面，具體的提到了這個醫(yī)官，這個醫(yī)官的名字叫（山崎子次善），他曾經(jīng)在18世紀(jì)末，19世紀(jì)初，就是奉了醫(yī)學(xué)館這個之命，就曾經(jīng)做過這個銅人，那么在墓銘志上具體的記錄了他這一段經(jīng)歷。而且為了制作這個銅人，醫(yī)官還寫了專門的一個十卷的銅人會考，那么這段史料發(fā)現(xiàn)以后，日本學(xué)者就提出現(xiàn)在在東京博物館的針灸銅人就不應(yīng)該是中國傳來的，應(yīng)該是日本一個自己制作的銅人?！?br>那么山其崎次善又是在哪一年奉命鑄造的這座針灸銅人呢？
黃龍祥：關(guān)于這個鑄造時間，他們根據(jù)這個史料推測，應(yīng)當(dāng)是在這個針灸衣冠他任職的期間，也就是1792年到1800年，這一段區(qū)間制作。
日本東京國立博物館的網(wǎng)站已經(jīng)將這座銅人的文字說明做了如下修改：18世紀(jì)，江戶時代。
醫(yī)史專家在考證光緒銅人時，存在一個很大的疑惑，既然清太醫(yī)院珍藏的明正統(tǒng)銅人被八國聯(lián)軍搶走，那么清代醫(yī)官用什么樣的方式在原物不在現(xiàn)場的情況下復(fù)制銅人呢？
黃龍祥發(fā)現(xiàn)當(dāng)時清太醫(yī)院里藏有一套清康熙年間重制的明代的銅人圖，經(jīng)過對照結(jié)果表明光緒銅人與銅人圖完全相同，光緒銅人就是清朝的太醫(yī)官根據(jù)太醫(yī)院珍藏的這幅銅人圖制作而成 。

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