解讀伏羲

補(bǔ)天神話與伏羲的名號(hào)

約萬(wàn)年前，第四紀(jì)大冰川開(kāi)始解凍。極地冰蓋和山岳冰川的融化，催生了渤海、黃海的大海侵，古中國(guó)東部沿海陸地夷為汪洋。

推想當(dāng)年，先民對(duì)于洶涌澎湃的滔天大水，是沒(méi)有科學(xué)認(rèn)知的。原始直觀思維的想象，就是天上破了漏洞，堵上這個(gè)洞，天下就會(huì)太平。補(bǔ)天神話也許就是這樣產(chǎn)生的。補(bǔ)天，現(xiàn)實(shí)中無(wú)法操作，如能掃除致雨的烏云似乎會(huì)有作用。先民們看中了遍野叢生的蘆葦，這不是扎制掃帚的絕好材料嗎。在首領(lǐng)（也是巫婆）的率領(lǐng)下，氏族的男女老少人手一把掃帚，喊著咒語(yǔ)，吼著巫歌，朝天上揮舞。蘆葦掃把付之一炬，蘆灰紛紛揚(yáng)揚(yáng)直上九霄，達(dá)成人神相通的巫術(shù)儀程。

遍布慶陽(yáng)的掃天婆、抓髻娃娃剪紙，平?jīng)錾缁鹬械膾咂拍镅砀?，渭源西部拉扎?jié)的打西番婆，無(wú)一不是補(bǔ)天巫術(shù)的寫(xiě)照。掃天婆、抓髻娃娃，不論她們手里的是笤帚還是公雞（表示雞毛撣子），都是用來(lái)掃除雨云的巫器。除笤帚，掃婆娘還拿著搟面杖，那是用來(lái)做補(bǔ)天餅的。隴東正月，擲圓薄餅于房頂，以象征女?huà)z補(bǔ)天。西番婆，即藏羌女子，扭捏在羊皮鼓隊(duì)的前面，手里也舉著一把扎好的雞毛。

被大海驅(qū)趕的東部先民，逃離洪水來(lái)到了西部。不屈從天災(zāi)、與命運(yùn)抗?fàn)幍娜宋囊庾R(shí)的覺(jué)醒，盡管這種覺(jué)醒還停留在神話的領(lǐng)域，但它已經(jīng)是人類文明的第一聲吶喊。隴東、隴中掃天民俗就是這聲遠(yuǎn)古吶喊的余音。

圖 隴東掃婆娘秧歌

這個(gè)避洪西遷的族群是憑借著置干的葫蘆作腰舟，跋涉到甘青高原的。他們棲居在挑河、湟水等河谷地帶，身無(wú)別物，唯有救生的葫蘆。于是，葫蘆就成了這個(gè)族群的唯一特征。古籍中以華青葫蘆氏書(shū)寫(xiě)的稱謂就成了識(shí)別這個(gè)族群最初的名號(hào)。葫蘆古發(fā)瓠聲即華、花。族群所有成員都應(yīng)該被稱為瓠。瓠華族的未成年人，我考為瓠犀，《辭?！丰尀轲系淖?。有文字后，瓠犀雅化為伏羲，專為男稱。

伏羲也為女性，西部很少聽(tīng)到，但在別處卻司空見(jiàn)慣。馮良方在《超人間的信仰》中寫(xiě)道：“伏羲在一般的神話傳說(shuō)中是位作八卦造魚(yú)網(wǎng)的女性神?！兵喯戎垛覡奘稀分械拟覡奘献宓膸状最I(lǐng)都是女性。如果，把以葫蘆為名號(hào)的這個(gè)史前族群，置于母系制時(shí)期的大背景下，視伏羲為女性實(shí)在不必大驚小怪。

也許有專家依古籍說(shuō)，伏羲風(fēng)姓已成定論。其實(shí)，伏羲之前有的只是母親的名號(hào)葫蘆（瓠）。所謂風(fēng)，《辭?！丰尀椤矮F類雌雄相誘謂之風(fēng)”。明白了風(fēng)的含義，那么秦安隴城的風(fēng)臺(tái)、風(fēng)溝、風(fēng)洞、風(fēng)塋以及麥積區(qū)卦臺(tái)山東南的唐家風(fēng)臺(tái)（其山所開(kāi)通的隧道，初名唐家風(fēng)臺(tái)隧道，現(xiàn)改為卦臺(tái)山隧道），恐怕是古代青年男女談情求偶的地方。神州風(fēng)臺(tái)之多，也許與瓠族東歸、伏羲文化的廣泛傳播有關(guān)。

雷公神話與瓠族的東歸

華胥女去雷澤，履跡（一釋為踩了大腳印，又釋為踩了蛇行的痕跡）感孕，12年后生下伏羲。歷12年是《拾遺記》的說(shuō)法，還有13年（《路史》）的說(shuō)法。

求孕的女子為什么去雷澤履跡，據(jù)說(shuō)那里是雷公的居地。在那知其母不知其父的時(shí)代，每當(dāng)春雷轟鳴，萬(wàn)物蘇生，先民的潛意識(shí)里就把打雷與生命聯(lián)系起來(lái)，求子自然去找雷公。遺俗至今猶存，且不說(shuō)遍布許多省地的雷澤，就說(shuō)甘肅省甘南藏區(qū)，成年女子結(jié)伴在山野的湫池里裸體沐浴的習(xí)俗由來(lái)甚久。不過(guò)，人們幾乎都遺忘了感孕祈子的古義。

先民大約是因?yàn)閷?duì)自然界雷電現(xiàn)象的恐懼和不解，視電閃軌跡的蛇騰躍為龍形，聞雷鳴巨響的隆隆聲為龍名，構(gòu)思了蛇軀龍名的雷神，后又賦予人父的身份。

而在民間傳說(shuō)中，雷公卻沒(méi)有龍的尊容，一副雞嘴猴腮的丑相，一手執(zhí)槌，一手握椎。這造型恐怕與啄木鳥(niǎo)有關(guān)，先民觀察到了此鳥(niǎo)啄木有火星迸濺，與雷擊時(shí)引燃林火發(fā)生聯(lián)想。這樣，雷公就與鉆木取火的燧人氏有了瓜葛。其實(shí)，細(xì)細(xì)一想，伏羲的母親華胥氏雷澤履跡豈能感孕，一定有與她（她們）交合的男性。這群男性，是不是應(yīng)該從古史傳說(shuō)中的燧人氏中去找？

最近，河南作家陳峻峰在《尋根問(wèn)祖》中寫(xiě)到燧人氏，說(shuō)是始居甘肅省弇茲山（崦嵫山）的古羌戎部落的一支，后“自祁連山東遷至永登、蘭州、賀蘭山、烏達(dá)、甘谷、天水一帶，依黃河、湟水、大夏河、莊浪河、祖厲河而居”。這支古羌戎似與華胥的瓠族有不同血緣氏族間的通婚關(guān)系。

雷公雖貴為人父，卻不招人喜歡：不是被雞籠罩住，就是被腌制臘肉。雷公的不受待見(jiàn)，恐怕與他的德行有關(guān)。他給人火源，又肆虐雷暴。幾千年前，隨著全球氣溫的變暖，甘青高原出現(xiàn)了大面積的無(wú)人區(qū)。雷暴在青南地區(qū)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多月?？諘绲幕哪显饫讚舳龅闹饕悄腥?。這也許是民間倡導(dǎo)孝道后常告誡兒孫要贍養(yǎng)老人，不孝就會(huì)遭到雷擊的緣由。

日益惡化的生存環(huán)境，怎能容納因瓠羌融血而激增的人口。大海侵淹的中原海退了，已與古羌混血的瓠人，離開(kāi)了洮湟谷地，再次遷徙，踏上了東歸的道路。

圖藏女裸浴

筆者探索了瓠人當(dāng)年?yáng)|歸可能選擇的路徑。發(fā)現(xiàn)他們也許是老弱拖累，不易解決路途的食宿，所以沒(méi)有擠成一堆沿渭水東下，而是分道推進(jìn)，不少人穿涉渭北的祖厲河、葫蘆河、千河、徑河、洛河，聚集在秦嶺東端的華原之地。瓠人足跡經(jīng)過(guò)之處，留下了數(shù)以百計(jì)的帶華（花）字音的地名，僅在陜、甘就有花園里、華家?guī)X、大華川、柳花河、蓮花山、杏花川、花石崖、樺（華）嶺坪、頂華嶺、樺（華）尖（家）、花灣、花岔、花所、花廟、花寨、錦花、百花、華亭、東華、西華、華池、華陰、華陽(yáng)、華縣、華山……不勝枚舉。

西王母神話與華亭回頭

平?jīng)鰶?、汭兩河交匯處，屹立著一座巍峨的回山王母宮，山嘴有北魏所建石窟，主尊王母。自古以來(lái)，這里是西王母神話廣為流行的地區(qū)。

西海玉山的王母何以發(fā)跡于此，大紅大紫而名揚(yáng)四海，成為華夏第一女神，這要從她在這里的偉績(jī)說(shuō)起。

沿渭北東歸穿涉祖厲河、葫蘆河來(lái)到隴東塬上，宜居的生活環(huán)境讓瓠族樂(lè)不思遷。滯留在塬上的華人越聚越多，也許這就是地名華亭（亭、停同義）的初衷。激增的人口加劇了華人與土著，以及華人內(nèi)部的沖突，爭(zhēng)奪生存領(lǐng)地的廝殺愈演愈烈。離開(kāi)這里，繼續(xù)東進(jìn)，瓠族眾首領(lǐng)達(dá)成共識(shí)。問(wèn)題是，眾多華人都朝前走，擁堵在東歸路上，食宿就無(wú)法解決。這時(shí)，有位首領(lǐng)決定帶著自己的氏族走回頭路，退回葫蘆河，南下渭水，再東歸中原。這位氏族首領(lǐng)就是傳說(shuō)中后來(lái)生育中華人文始祖伏羲的華胥氏。

我在涇川回山腳下曾求教于老者：王母何功，受此香火？回答是古時(shí)先人在此爭(zhēng)地，王母秉公以河劃界，河?xùn)|歸一部，河西歸另一部，眾皆誠(chéng)服。老者的話，與我的推測(cè)大致相符。這里說(shuō)的河，如果換成隴水（今葫蘆河及其支流）和涇水（汭水），那就更為貼切。

東歸華亭（停），決策回頭，其意義重大深遠(yuǎn)。

首先，解除了瓠族的困境，挽救了東歸途中的危機(jī)。華池發(fā)源的又一條葫蘆河，是瓠族繼續(xù)東進(jìn)的實(shí)證。也許正是東進(jìn)的瓠族，把掃天婆巫術(shù)撒播到慶陽(yáng)、陜北以及晉西北一帶。

其次，歷練了一支開(kāi)明的族群，培養(yǎng)了一代有為的首領(lǐng)。作為中華人文始祖的伏羲出世在葫蘆河流域，絕不是偶然的。

於菟祭

第三，開(kāi)創(chuàng)了華人部族不畏艱險(xiǎn)、勇于承擔(dān)、寬厚容人的理念風(fēng)氣，從而奠定了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大精神。八卦乾坤兩卦的要義在這里第一次閃耀了人文的光輝。

兄妹相婚神話與伏羲王興

伏羲母親華胥氏的英名譽(yù)滿葫蘆河畔，其光華把她的那位兒子遮掩得黯然失色。我們?cè)诤J河流域的考察中，遇到了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：對(duì)女?huà)z（即華胥氏、西王母）崇拜的孑遺大大超過(guò)了伏羲。秦安出土的國(guó)寶級(jí)文物人頭葫蘆彩陶瓶，是瓠人母祖崇拜的偶像；至今我們還沒(méi)有發(fā)掘出伏羲的造像。不論隴城的女?huà)z廟、縣城的圣母廟，還是安伏葉堡間已廢的玉鐘峽女?huà)z祠（隋唐時(shí)建），都是對(duì)女神的單祀，不見(jiàn)伏羲的身影。讓筆者大跌眼鏡的是，幾年前，時(shí)值隴城舉行祭祀女?huà)z的盛典。我問(wèn)當(dāng)?shù)匾恢心陭D女女?huà)z業(yè)績(jī)，答曰：伏羲欲逼蝸妹成婚，觸犯天條，為女?huà)z斬首。又問(wèn)此話何來(lái)，答《女?huà)z治世》小說(shuō)。可見(jiàn)，即使“羲鄉(xiāng)媧里”的隴城一帶（東10余里即五營(yíng)邵店大地灣），伏羲的史跡和影響是比不上女?huà)z的。我一直懷疑這些祭祀的女?huà)z不是與伏羲成婚的女?huà)z，應(yīng)是伏羲的母親華胥氏。

唐代李冗《獨(dú)異志》關(guān)于伏羲、女?huà)z兄妹相婚的傳說(shuō)是這樣寫(xiě)的：

昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，有女鍋兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山咒曰“天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。于煙即合。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面?！?/span>

這位作家似乎要寬容得多，沒(méi)有拿出殺人的天條說(shuō)事，但也氣虛膽怯，羞于兄妹議為夫妻之事。于是，把責(zé)任推給了天爺。遇到難疑，卜咒問(wèn)天，這也是古人的聰明處。前人為這樁上古公案如此遮掩，其實(shí)是對(duì)伏羲、女?huà)z兄妹身份的誤解。羲媧之兄妹，非同胞血緣。實(shí)血緣外性合的伙伴，甲氏族的成年男女與乙氏族成年男女群體的性伙伴，猶熱戀中的阿哥阿妹。依萬(wàn)年前人類的婚姻狀況，稱為氏族外群婚的末期。伏羲、女?huà)z率先變?nèi)夯闉橐环蛞黄薜膶Ｅ蓟椋@才是確認(rèn)父子血統(tǒng)、匡正姓氏、肇起人倫的人文始祖應(yīng)有的作為。

清水二里溝

古成紀(jì)有三遷之說(shuō)：先靜寧治平川，再秦安顯親川，后移治秦州。總之，始終沿著葫蘆河流淌的方向。這畫(huà)出了一條伏羲東歸的特殊路線。但是，我們只要看看秦安、張家川和清水的地圖，一條伏羲氏東歸的捷徑就躍入眼簾。

史料記載，除清水縣城不遠(yuǎn)的軒口窯外，縣東70里的三皇溝頗引人注目。三皇溝即史書(shū)上的軒轅谷、軒轅之丘。它地處古橋水的源頭。橋水，似為蠕水。東歸的伏羲（少典）氏在蟜水與蟜氏通婚生炎、黃二帝。后進(jìn)人陜西寶雞，傍于渭水。從大地灣隴城東南直奔三皇溝，顯然是瓠族東歸入陜見(jiàn)渭的一條捷徑。

畫(huà)卦神話與伏羲氏造網(wǎng)

伏羲被尊為人文始祖，后世文人尊他是由于他因夫婦、正父子、定人道、人倫實(shí)始。更多的人則歸功于他所畫(huà)的八卦。

理清八卦與人文之間的關(guān)系，對(duì)于準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)伏羲至關(guān)重要。

在中華民族的理念里，文明最重要的標(biāo)志是人倫。伏羲之所以成為我中華的人文始祖，其肇起的一夫一妻婚制是奠基之禮。

文者，紋也。紋指紋身。史前相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)期，男女群居雜處，進(jìn)化到伏羲時(shí)代，兩性關(guān)系已經(jīng)從同氏族血親之間排除出去。認(rèn)定這種禁忌的辦法，就是在本氏族成年男女的體膚上刺青，紋上氏族的徽記（圖騰標(biāo)志）。相同紋身的男女嚴(yán)禁性合，否則以亂倫嚴(yán)懲。

我們要問(wèn)，遠(yuǎn)古初民由紋身到一夫一妻專偶的婚變發(fā)生的契機(jī)是什么？

在古中國(guó)，這個(gè)契機(jī)就是伏羲氏的造網(wǎng)。

紋身引發(fā)的一夫一妻專偶婚之所以從伏羲氏族興起，與“太昊師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”這一漁獵工具的發(fā)明有因果關(guān)系。結(jié)網(wǎng)捕獸，始有飼料的種植以用作畜養(yǎng)。先民在家畜的圈養(yǎng)中發(fā)現(xiàn)了生育之間的秘密，類比出民亦有父的真知，從而結(jié)束了“知其母不知其父”的蒙昧狀態(tài)。同時(shí)，剩余財(cái)產(chǎn)的繼承要求對(duì)血統(tǒng)的確認(rèn)，又進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)家庭、夫妻、父子等一系列人倫關(guān)系的規(guī)范。

由結(jié)網(wǎng)而起的人文覺(jué)醒，進(jìn)而催生了伏羲氏族對(duì)蛇的圖騰。

網(wǎng)罟這個(gè)“第一生產(chǎn)力”使伏羲族群不僅豐衣足食，而且有了剩余。新的問(wèn)題出現(xiàn)了：放牧的羊群常常遭到狼群的襲擊，儲(chǔ)藏的粟谷難免鼠雀的糟害。而蛇類卻是狼群鼠雀的天敵。這也許正是伏羲族群對(duì)蛇類頗有好感的理由。圖騰的要義有二：一為遠(yuǎn)祖；二為保護(hù)神。蛇作為保護(hù)神被伏羲氏族奉為圖騰圣物，似在情理之中。洪水時(shí)代，葫蘆充當(dāng)了華胥瓠族的保護(hù)神，而圖騰葫蘆；網(wǎng)罟時(shí)代，蛇類充當(dāng)了伏羲瓠族的保護(hù)神，而圖騰蛇類。我們?cè)跐h唐古籍和石刻中看到那么多伏羲、女?huà)z人首蛇身的文字和造型，正是瓠族進(jìn)入伏羲時(shí)代的圖騰表現(xiàn)。

農(nóng)業(yè)的種植和畜禽的飼料依賴于天氣在內(nèi)的自然條件。關(guān)注氣溫、雨水的變化就成為伏羲先民的日常行為。這樣，相關(guān)的水情、火（日照）情、風(fēng)情和雷情（生殖節(jié)氣），以及山情、澤情（養(yǎng)殖環(huán)境）必然納入這個(gè)氏族的觀察視野。于是最初的八卦應(yīng)運(yùn)而生了。

伏羲女?huà)z交尾圖

八卦始于伏羲氏，也與瓠族的西遷東歸有關(guān)。這個(gè)以淮河渭水為軸線跋涉的部族，以關(guān)中為軸心，以南為天，北為地，東為日出的火，西為西海的水，西北為群山，東南為湖澤，東北為火山的震雷，西南為海上的颶風(fēng)，繪出了古中國(guó)的地形圖。

一個(gè)造網(wǎng)，一次遷徙，把伏羲氏族推上了始畫(huà)八卦的中華文明的金字塔尖。

古人描述伏羲的經(jīng)典文字，以“仰則觀象于天”起筆。這與德國(guó)哲學(xué)家康德關(guān)于偉大民族仰望星空的觀點(diǎn)相通。作為中華人文始祖的伏羲，始畫(huà)八卦正是始于對(duì)日月星辰的仰望。我們不得不贊嘆：人類文明發(fā)生的歷史，為什么東方和西方是這樣的不謀而合。

人首蛇身與龍的完型

如前所述，大洪水時(shí)代的蛇類并沒(méi)有圖騰的尊容。當(dāng)海水淹沒(méi)了陸地，人蛇爭(zhēng)奪生存空間的慘劇，在人的潛意識(shí)里積淀了對(duì)軟體鱗蟲(chóng)的驚悚。

人類的審美是有時(shí)代性的。當(dāng)對(duì)象與人的關(guān)系變?yōu)橛杏茫ㄉ疲┑臅r(shí)候，丑的形象就向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)換。從事畜養(yǎng)和種植的伏羲氏族受蛇的庇護(hù)，六畜興旺，五谷豐登，為表感恩之情，奉蛇為家神。于是，蛇圖騰的情結(jié)就一直深植在伏羲后裔的生命中。他們深信“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀”。諱蛇名而呼大人（“履大人跡”），或稱蛇為長(zhǎng)蟲(chóng)、纏、草、轉(zhuǎn)子。炎黃二帝，一名神農(nóng)，一名軒轅。神農(nóng)者，神龍也，龍為大蛇。軒轅者，玄黿也，龜殼花蛇。交尾的祖先衍生了蛇屬的后代，圖騰的傳承一目了然。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“昔少典娶于有蛟氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。黃帝為姬，炎帝為姜。”這段文字是黃帝姬姓、炎帝姜姓的依據(jù)。其實(shí)，炎黃乃伏羲之后，何以分姓姬、姜？拿棲息的河流說(shuō)事，因果倒置。地因人名，是為常理，有伏羲氏居住，而名葫蘆河，豈有炎黃因居姬姜水而改姓的道理。炎黃二帝，隨母姓蛟，在父系制初期子隨母姓的遺俗下習(xí)以為常。“姬”、“姜”很可能是“蛟”聲的訛轉(zhuǎn)。同一個(gè)聲母j，很容易從“jiao”滑向“ji”或“jiang”。

幾種文化類型的龍紋

古地圖上，姜水在渭水之南，姬水在渭水之北。地域的差異，神農(nóng)氏主營(yíng)種植，軒轅氏主營(yíng)畜牧，生產(chǎn)方式的側(cè)重，決定了他們?nèi)蘸蟀l(fā)展的領(lǐng)域和規(guī)模。主營(yíng)種植的神農(nóng)氏與擅養(yǎng)秦川牛的氏族通婚，蛇頭生角換眼，初具了龍首的模樣。有資料說(shuō)，神農(nóng)氏入主中原后，江淮水域的鱷以助巫通神的坐騎龍，而與虎、鹿同為三蹻，成為中原龍的主形。主營(yíng)畜牧的軒轅氏東渡黃河，沿汾水北上，經(jīng)桑干河與燕山南北的紅山文化融合，蛇身添加了熊、豬、馬、鹿、鷹、虎等氏族的圖騰部件，形成了燕山龍的基本形態(tài)。

瓠部族回歸中原后，年邁的伏羲早已把權(quán)位禪讓給神農(nóng)。海侵過(guò)后的豫中沼澤遍布，裸露的地塊土質(zhì)鹽堿，關(guān)隴旱作農(nóng)業(yè)的成熟技術(shù)在這里遇到了麻煩。連年的歉收，致使王者權(quán)威的喪失，收不來(lái)貢賦，伏羲陵園荒草萋萋，太昊祠堂香火不繼。作為“國(guó)之大事”的祭祀久廢，主祭的第一責(zé)任人神農(nóng)難辭其咎。

在燕山地區(qū)崛起的黃帝軒轅氏揮兵南下，以不孝的罪名討伐并取代淮陽(yáng)伏羲陵園的主持炎帝，并對(duì)蚩尤大動(dòng)干戈。長(zhǎng)期從事游牧的軒轅氏以強(qiáng)勢(shì)的軍力，終于使“諸侯咸來(lái)賓從”。

融合了紅山文化類龍紋的燕山龍形，隨著軒轅氏族的大舉南下，與中原地區(qū)的龍形再次構(gòu)型，中華龍開(kāi)始成為伏羲部族聯(lián)盟的圖騰。

治水神話與禹王導(dǎo)渭

傳說(shuō)，堯舜之時(shí)的洪水泛濫，當(dāng)是萬(wàn)年前大洪水后的幾次海侵。古籍講得朗白：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”前述，黃帝乃伏羲之子氏族。禹自然是伏羲后裔。在子孫因治水遇到性命攸關(guān)的難處，祖先以玉卦授之，可謂骨肉情深。

禹自八卦（河圖）指引，改父鯀壅堵方略為疏導(dǎo)，終于平定了九州的水患，稱王于一統(tǒng)天下。

大禹治水的神話涉及甘肅古境的有積石山與渭源兩處。

積石山有大、小之分：前者在甘南瑪曲境內(nèi)，即阿尼瑪卿山；后者在臨夏西大河家鄉(xiāng)的黃河邊。傳說(shuō)大禹在此揮神斧劈開(kāi)石崖，疏浚黃河，消除水害。此地禹跡皆在高山深谷之間，有“天下第一崖”、“禹王石”、“支鍋石”、“斬蛟崖”等。

禹之導(dǎo)渭，專家們看法不一。其實(shí)，只要弄清了鳥(niǎo)鼠同穴這一奇特自然現(xiàn)象的發(fā)生，以及華胥氏與鳥(niǎo)鼠同穴地渭源的聯(lián)系，大禹之導(dǎo)渭就可以有較為合理的解釋。

距今萬(wàn)年起，隨著全球進(jìn)入間冰期，氣溫回升，冰川縮小，降水不足，青藏高原上的湖泊日漸萎縮，冰緣地區(qū)即冰川外圍的草原、苔原地帶的生態(tài)環(huán)境迅速惡化。地處青藏高原東部邊緣洮河流域的渭源，草木枯萎，地漸荒蕪，鳥(niǎo)無(wú)處筑巢，遂擠占鼠的洞穴，形成了鳥(niǎo)鼠同穴的生態(tài)奇觀。可見(jiàn)，鳥(niǎo)鼠同穴的現(xiàn)象非渭源獨(dú)有，在高原許多地方都能遇到。

筆者前面說(shuō)到避洪的華胥氏西遷，他（她）們溯渭而上，在這里休養(yǎng)生息，長(zhǎng)期繁衍，故今渭源縣境內(nèi)多有華胥生活的遺跡，如小華山。又如與土著西羌融血，習(xí)俗混雜，執(zhí)掃帚的西番婆引領(lǐng)羊皮鼓隊(duì)的祭禮。再者，渭源還是西北情歌——“花兒”的故鄉(xiāng)，回響著遠(yuǎn)古瓠族和先羌青年男女傾慕的心聲。

鳥(niǎo)鼠同穴，生態(tài)惡化，人口激增的瓠族后裔不得不告別長(zhǎng)期棲居的渭河源頭，東歸中原。途中，在渭水支流葫蘆河畔生人文始祖伏羲。后歷經(jīng)炎黃，到了鯀禹，其壯大的族群不僅崛起中原，而且與神州各地建立了廣泛聯(lián)系。受命治理洪水的大禹，尋流溯源勘測(cè)于渭水源頭，進(jìn)而西至積石，是符合大禹治水的疏導(dǎo)方略的。我們?nèi)绻麚Q一個(gè)角度，大禹為了達(dá)成導(dǎo)河入海的治水大業(yè)，首當(dāng)其沖的是必須高度集權(quán)、統(tǒng)籌調(diào)度。這就要求他大樹(shù)自己的至高王權(quán)，而拜祭祖宗的發(fā)祥地渭源，就是對(duì)至尊權(quán)威的確認(rèn)和宣示。這一點(diǎn)，我們從誅殺防風(fēng)事件中就可以看得明白。

禹殺防（妨礙）風(fēng)漫圖

據(jù)說(shuō)防風(fēng)氏高3丈，殺他時(shí)專門(mén)筑起高臺(tái)，刀斧手才夠得著脖子。這些演繹，其實(shí)就是在說(shuō)防風(fēng)氏自持強(qiáng)大、不聽(tīng)調(diào)遣。

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