茶禪一味：心靜茶至禪現(xiàn)其中

茶禪一味：心靜茶至禪現(xiàn)其中

茶本就是文雅之物，國人飲茶更是早已脫離了解渴的低層次需求，在飲茶上我們追求的更多的是一種道，一種情趣，一種境界?？v觀歷代文人雅士，飲茶時他們所追求的也大都是一種品茗與心境特殊的融合。于是，很自然地禪與茶結(jié)合到了一起。茶道中人常說“一人品茶，謂之禪茶”，而佛家則更是有著“禪茶一味”之說。

“禪”是“禪那”略稱，意為“靜慮”、“修心”。禪宗自南朝宋末達(dá)摩在中國創(chuàng)立，至六世分南北兩宗，而南宗慧能的頓悟說較北宗神秀的漸悟說更近禪旨，得以承繼五祖弘忍衣缽，主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。風(fēng)流所及，宗派紛紜，于南宋傳入日本。

飲茶最易將人導(dǎo)入禪境。茶性清涼，可伏心中燥熱，可滌體內(nèi)沉濁;茶味枯淡，可去名利之欲、可息奔競之心。由實(shí)物之茶沖水泡為有形有態(tài)有色、可視可觸可飲之茶湯，茶湯復(fù)冒出絲絲縷縷、飄飄渺渺、視之則無、嗅之若有之茶味，茶味又讓人進(jìn)入無限廣大、清朗空明、不可言說之茶境，這是茶逐漸由“有”入“無”、由形而下升華為形而上的過程，這是茶在虛化、淡化中不斷超越自身、超越時空的過程，這是茶由“形質(zhì)”蛻變?yōu)椤熬瘛?、由“?shí)物”蛻變?yōu)椤办`物”的“返魅”與“顯靈”過程。入此境者，即茶即禪，即禪即茶，飲茶即是參禪，參禪即是飲茶。唯恍唯惚，若有若無，非出非入，不即不離。道心冥契，天人合一?？捎^照實(shí)相，可體悟本真。其妙味佳境，唯宜心領(lǐng)，實(shí)難言傳。如趙州禪師，只是一味“吃茶去”。

其實(shí)，心靜之處就是最好的茶場。深諳此道者，無論行走坐臥，無論有茶與否，他隨時都在“吃茶”。直如淤泥之中可綻蓮花、火宅之上可得清涼。飲此心茶者，不拘茶跡，不落茶痕。不取茶相，不取非茶相。有茶亦飲，無茶亦飲。飲而不飲，不飲而飲。無心用茶，茶靈自附。茶靈附體者，心飲之間，與空相應(yīng)，與真相冥，與外相通，與內(nèi)相融，與物相諧，與人相和?？吹闷疲氲猛?。提得起，放得下。進(jìn)得去，出得來。來無所從，去無所至。事來即應(yīng)，事過即忘。無所不備，無所不可。隨其所便，因其所宜。隨時做主，立處皆真。在世出世，妙行無住。輕安自在，活潑空靈。情不隨境轉(zhuǎn)，心不被物迷。生死一瞬，常作終極之想;自他不二，盡可悲天憫人。榮辱在所不計(jì)，毀譽(yù)無動于衷。信念八風(fēng)不動，名利云淡風(fēng)輕。直飲得地老天荒乾坤轉(zhuǎn)，直飲得神清氣爽逍遙游。

心靜茶至，茶至靈來。靈來神往，道現(xiàn)其中。善飲心茶者，最得茶靈三昧。此乃飲茶之上上境。

《禪·茶·心》（二十七）禪門《參同契》

六祖慧能后有兩大弟子：一為懷讓，一為行思。懷讓后又傳馬祖道一，行思后又傳石頭希遷。馬祖、石頭以后，學(xué)人更多。

說到石頭希遷，當(dāng)時他到慧能這里時，慧能就快要圓寂了，《五燈會元》記載：六祖將示滅，有沙彌希遷，問六祖:“和尚百年后，希遷未審當(dāng)依附何人?”六祖道:“尋思去!”

石頭希遷前往青原山靜居寺，參禮行思和尚。唐天寶初年(742)，希遷禪師得法后，即離開青原前往南岳衡山南臺寺。南臺寺的東側(cè)有一塊巨石，狀如蓮臺，希遷禪師乃結(jié)庵其上，開法化眾。時人皆稱之為“石頭和尚”。

在南岳弘法期間，石頭希遷禪師除了日常接眾之外，還作過一些文字著述，現(xiàn)存有《參同契》和《草庵歌》。關(guān)于《參同契》的寫作因緣,《五燈會元》記載的：

有一天，希遷禪師看《肇論》，至“會萬物為已者，其唯圣人乎”一語時，拊幾而嘆曰:“圣人無已，靡所不已。法身無象，誰云自他？圓鑒靈照于其間，萬象體玄而自現(xiàn)。境智非一，孰云去來?至哉斯語也?！?br>
石頭希遷讀到這里，很受觸動。圣人能夠忘掉自己，所以萬物無不是自己。法身無形無相，但哪個又不是法身？圓鑒靈照，昭明體透，萬象有形的無形的無不一一呈現(xiàn)，境智非一，無去無來，這話大妙矣哉！

于是掩卷而坐，石頭希遷不覺進(jìn)入夢中，夢見自己與六祖同乘一龜，游于深池之內(nèi)。醒來之后,仔細(xì)推詳：“靈龜者，智也。池者，性海也。吾與祖師同乘靈智，游性海矣?！彼熘秴⑼酢罚?

“竺土大仙心，東西密相付。

人根有利鈍，道無南北祖。

靈源明皎潔，枝派暗流注。

執(zhí)事元是迷，契理亦非悟。

門門一切境，回互不回互。

回而更相涉，不爾依位住。

色本殊質(zhì)象，聲元異樂苦。

暗合上中言，明明清濁句。

四大性自復(fù)，如子得其母。

火熱風(fēng)動搖，水濕地堅(jiān)固。

眼色耳音聲，鼻香舌咸醋。

然依一一法，依根葉分布。

本末須歸宗，尊卑用其語。

當(dāng)明中有暗，勿以暗相遇。

當(dāng)暗中有明，勿以明相睹。

明暗各相對，比如前后步。

萬物自有功，當(dāng)言用及處。

事存函蓋合，理應(yīng)箭鋒拄。

承言須會宗，勿自立規(guī)矩。

觸目不會道，遠(yuǎn)足焉知路？

進(jìn)步非近遠(yuǎn)，迷隔山河固。

謹(jǐn)白參玄人，光陰莫虛度?！?br>
這篇詩體法語，雖文字簡約，但義理卻極為豐富深邃。魏晉時魏伯陽著有《周易參同契》，石頭希遷也有禪宗《參同契》，這是禪宗從本土固有文化汲取智慧靈感的例子。在這首《參同契》里，石頭希遷講了南北宗的問題，講了心理事理物理的諸多問題，人心萬物融貫一體，圓融妙明。經(jīng)過這一番理論的契悟和創(chuàng)作后，他的禪法更為通達(dá)與峻猛了。

石頭和尚曾有一段上堂法語，顯示了他對禪法的透徹把握，運(yùn)用之際，不遜于師。他說：“吾之法門，先佛傳受(授)。不論禪定精進(jìn)，唯達(dá)佛之知見。即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當(dāng)知，自己心靈，體離斷常，性非垢凈，湛然圓滿，凡圣齊同，應(yīng)用無方，離心意識。三界六道，唯自心現(xiàn)，水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無所不備?！?br>
石頭和尚禪風(fēng)高峻，他接人的機(jī)鋒語錄中這樣的對話，干凈利落，直指人心，發(fā)人深省：

如，時門人道悟問:“曹溪意旨誰人得?”師曰:“會佛法人得?！痹?“師還得否?”師曰:“不得?！痹?“為甚么不得?”師曰:“我不會佛法?！?br>
又有僧問:“如何是解脫?”師曰:“誰縛汝?”問:“如何是凈土?”師曰:“誰垢汝?”問:“如何是涅槃?”師曰:“誰將生死與汝?”

再有，問:“如何是西來意?”師曰:“問取露柱。”曰:“學(xué)人不會?！睅熢?“我更不會?！?br>
再有，大顛問:“古人云,道有道無俱是謗。請師除?！睅熢?“一物亦無，除個甚么?”師卻問:“并卻咽喉唇吻，道將來?”顛曰:“無這個。”師曰:“若恁么，汝即得入門?！?br>
（一葉/20210314）

茶禪一味散文隨筆

　　在飲茶習(xí)慣的傳播上，佛教起了很大的作用。因?yàn)榉鸾烫岢U，這種清凈需要提神，驅(qū)睡，而茶葉正具有這種功能，故寺廟以及僧人種茶、制茶、飲茶蔚然成風(fēng)。這也足見金沙寺僧人發(fā)現(xiàn)“五色土”，首創(chuàng)紫砂壺，把茶、禪和壺鏈為一體是再自然不過。此茶禪一味之一也。

　　禪能怡情養(yǎng)性，然非一日之功，且須靜心參悟，方能頓悟其中機(jī)妙。茶亦然。不管何種茶，品出真味，須要時間，更須悉心體味，方功到自然成，有朝一日醍醐灌頂，豁然開朗。別人說這茶如何如何，那是人家的感受，如果你沒有品過這款茶，只能“被接受”，是說不出人家那切身感受的，只有你一如人家那樣悉心體味，你才會感同身受，首肯認(rèn)可。茶如禪，禪似茶，都有苦盡甘來，濃去淡至，回味不已的特質(zhì)。此茶禪一味之二也。

　　參禪說到底是悟道，是修身養(yǎng)性，是精神境界乃至靈魂生活的追求，是豐子愷評論李叔同境界之“二層樓”（精神生活）乃至“三層樓”（極具宗教色彩的靈魂生活）。品茶亦然。開門七件事，柴米油鹽醬醋茶，茶叨陪末座，非茶不重要，茶乃國飲，且影響遠(yuǎn)及世界各地；只是相對前面六種，茶似乎不太重要（在基本的物質(zhì)生活尚且難以滿足的情況下），畢竟飽暖思飲茶，這說明茶既是物質(zhì)的，又是精神的，甚至對有些人來說是靈魂的（如個別得道高僧）。茶品到一定時候完全可以說是精神享受，物質(zhì)滿足反倒退而次了。儒、道、佛看似不相干然又內(nèi)聯(lián)不斷，本質(zhì)上都是提高修為提升精神境界的`。參禪后的得道在漫漫人生路上充其量只幾次，一壺茶滋味最好也只三四泡而已，好比人生真正引以為豪的也只幾次而已，這么看來不只茶禪一味，茶禪和人生竟也一味起來，故品茶參禪實(shí)則也是體悟人生。茶禪一味，標(biāo)志著儒家、道家、佛家都已經(jīng)將飲茶作為與精神生活密切相關(guān)的體驗(yàn)。飲茶已然（尤其在物質(zhì)生活水準(zhǔn)日益提高的當(dāng)下）由物質(zhì)層面上升到了精神享受文化消費(fèi)。一茶一世界，一禪一菩提。此茶禪一味之其三也。

　　曾于今年四月八日、五月十七日兩度有幸于臨港新城滴水湖畔之“倚湖茶莊”品茗，頗消受了一番，那款棗香四溢、瑪瑙湯色、紅亮通透、釅濃醇厚的大葉種熟普給我的印象太強(qiáng)烈了，如今似乎還頰齒留香。品茶之余，順帶欣賞了其中布置，一幅大羊“茶禪一味”行書條幅讓我兩度駐足，寫的是極具仙骨佛心，令人歆羨，暗想好茶的我，他日也能得其手澤，或把玩或懸諸陋室，當(dāng)甚幸。七月八日晚蒙大羊厚愛邀我至其府上聊天喝茶，我焉能不去。品茗三巡，時至晚十點(diǎn)，我忍不住把珍藏已久的想法說了出來，許是大羊兄正沉浸于品茗神侃的高興中，立馬裁紙磨墨，瞬間“茶禪一味”四字立就，首字“茶”尾字“味”濃墨，中間“禪”“一”字淡，尤其“禪”字水墨洇染，亦字亦畫，頗有禪意，妙不可言。人說妙手偶得，信哉。整幅字集“濃墨宰相”與“淡墨探花”于一體。書法中有儒家的中和，道家的飄逸，乃至佛家的空靈。想來忠民兄是滿意此作的，要不然不至于日期外順寫“茶后一揮，禪味自由指間瀉出耶?！惫苤懈Q豹，寥寥數(shù)字見出書家之功力性情與狀態(tài)也。

　　難忘張忠兄的好茶，難忘大羊兄的佳字，也難忘古人的智慧結(jié)晶——茶禪一味，留下雪泥，留待將來再細(xì)細(xì)品味。

茶禪一味體現(xiàn)哪些中國元素

中國禪茶文化精神概括為“正、清、和、雅”?！安瓒U一味”的禪茶文化，是中國傳統(tǒng)文化史上的一種獨(dú)特現(xiàn)象，也是中國對世界文明的一大貢獻(xiàn)。

茶與禪本是兩種文化，在其各自漫長的歷史發(fā)展中發(fā)生接觸并逐漸相互滲入、相互影響，最終融合成一種新的文化形式，即禪茶文化。

茶道程序

禪茶屬于宗教茶藝。自古有“茶禪一味“之說，禪茶中有禪機(jī)，禪茶的每道程序都源自佛典、啟迪佛性，昭示佛理。

禪茶茶藝還是最適合用于修身養(yǎng)性，強(qiáng)身健體的茶藝，套禪茶茶藝共十八道程序，使大家放下世俗的煩惱，拋棄功利之心，以平和虛靜之心，來領(lǐng)略“茶禪一味”的真諦。

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