曾仕強解讀《道德經(jīng)》第二十八章

第二十八章      知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿， 常德不離 ， 復(fù)歸于嬰兒 。 知其白 ， 守其黑 ， 為天下式 。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮 ， 守其辱 ， 為天下谷 。 為天下谷 ， 常德乃足 ， 復(fù)歸于 樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長 ， 故大制不割 。

知其雄，守其雌，為天下谿。             谿：小溪小河流。就代表一個很寧靜的地方。而且它是很低下的。很寂靜的?？蛇@個小溪慢慢慢的流，留到最后，它會匯聚成大江大海。小心你看他一無所為。它無為，他還是大有為，無不為。這就是從自然現(xiàn)象去看，無為無不的一個前因后果，對人來講呢，知其雄。守其雌，如果你只知道雌，而不知道雄。那什么意思？就說你只知道要順著人家。我完全不知道，原來也可以開創(chuàng)的。那你就經(jīng)常吃虧。老子他并不是說，我們只能守雌，我們不能先導(dǎo)，雄就是先導(dǎo)。我們只能后順。我們不能開創(chuàng)，那就是分了。那既然大道不要我們分。我們怎么能夠說呃，我不要先導(dǎo)，我就要后順呃，我不要雄偉。我要柔順柔和。當然不可以，這里是要告訴我們：一個人你要知道，剛強有剛強的好處，柔弱有柔弱的好處?？墒悄阋婚_始就剛強。人家怎么樣？人家怕你嗎？人家也很剛強，對你了。那兩個就是硬碰硬。然后就對著干，最后是兩敗俱傷。所以我雖然有那個本錢。我可以剛強有那個能力，我可以先導(dǎo)。但是我先采取弱勢。我先采取低下的姿態(tài)。我先用順的態(tài)度?？纯茨阍趺磳ξ?。我順你也順。我柔你也柔。我客氣，你更客氣。那事情就很好談嘛。   為天下谿       你如果了解到天下谿，它是慢慢的匯聚成大的江河。你就對珍藏之德有信心。

 常德不離 ， 復(fù)歸于嬰兒              因此你就不離常德，于是你這個人就會復(fù)歸于嬰兒。雖然你年紀已經(jīng)很大了，但是就你這一念之差，你又好像是個嬰兒一樣的天真無邪。然后呢，無知無欲。誰看了都覺得誒很好。因為他看到你沒有敵意嘛。他看到我跟你接觸，我不會吃虧吧。他看到你不是雄糾糾氣昂昂的啊，隨時要占我的便宜嘛，他沒有。這幾句話其實都在解釋大道，他是知道有這面有那面，但是每一個人。你要自己去選擇，選擇什么選這個先后的問題，而不是有無的問題。我們沒有說完全反對雄偉。完全反對剛強沒有。而是說你先采取退讓的姿態(tài)。等到對方實在不講理的時候，你就翻臉無情嘛。你就給他臉色看嘛。人家不會怪你，因為人家已經(jīng)先客氣了，你自己。沒有警覺性嘛。你搞成這個樣子。誰投資你呀？中國有句俗話，先禮后兵，正體現(xiàn)了老子的思想。在中國社會所產(chǎn)生的巨大影響。

知其白 ， 守其黑 ， 為天下式                    白：純白的，沒有教人做壞事的知識。你看白的，你一看哦，里面有三條魚哦，里面有很多寶石，有珊瑚，很漂亮。你都看得見。有知識的人看得清楚事情?？墒俏覍幙刹灰屓思铱闯鰜砦矣兄R。        黑：就是生不可識，就是我讓人家不看到我，因為修道的人，他是深不可識的。為什么讓人家看出來你很聰明？你干嘛看出來你很內(nèi)行？你干嘛讓人家看出來你聰明才智就是高人一等，你是找自己麻煩。守就是堅守。我明明知道很多專業(yè)知識，可是我假裝不知道。我明明知道這個人很可能是不如我的，可是我在他面前，我還是謙虛。我也是說請你做指教。為天下事，你這種作風(fēng)啊，如果明白人。跟你在一起的話，他會受你的感染。他就慢慢的會跟你學(xué)習(xí)。然后大家就有一片祥和之氣，馬上就出來了?，F(xiàn)在人是不一樣的，現(xiàn)在人第一個就是把對方看成一個沒有知識的人，隨時要告訴他這樣那樣那樣。我們從早到晚都是碰到這樣的人指揮來，指揮去，你要做這樣要做那樣。你就是：知其白，而不能守其黑?？墒钦麄€社會充滿了這種自以為是的人。其實我講一句不客氣的話。也是從西方學(xué)來的，因為西方人從小就教育小孩，你要表現(xiàn)的，你不但要表現(xiàn)，還要去告訴人家，你會什么表現(xiàn)？就弄得整個社會很淺薄。中國人不可能這樣。你看孔子就好了，其實孔子很多地方跟老子是相通的。孔子是禮的專家，誰都知道?？墒抢峡鬃舆M入太廟的時候。每見都問這是做什么的？這是做什么的？這做什么的？那不是很奇怪嗎？你這算什么專家？連這個也看不懂?？鬃铀酪磺卸荚谧儭Ｒ苍S這兩年禮器、禮制、名稱都有可能發(fā)生變化，我在幾年前那一套，如果拿來跟人家不相對應(yīng)的話，那不是大家都很難過嗎？我干脆先問這是什么，然后才應(yīng)征原來我那套知識還管用。

為天下式，常德不忒，                        忒：就是差錯，偏差。就說你唯道是從所表現(xiàn)出來的，這些行為，這些言行不會有差錯。這什么意思？就是用裝糊涂來提升人群的常德。中國人最怕真糊涂，最討厭真糊涂，但是中國人最不喜歡精明能干的人，你能干我偏不信。你精明，我就教你吃骨頭。你自己喜歡真精明，可以滿足你的虛榮心，但是別人一精明你就要打擊他，你就要出手干他。這是我們的民眾的矛盾性。大家一定要了解，才叫做有自知之明。裝糊涂來滿足人家的虛榮心。他也會感覺到說這不行。這個我也不能亂講話，我亂講話也是自自討沒趣，那叫怡笑大方。那就叫關(guān)公面前耍大刀。

復(fù)歸于無極     你如果能夠常德不忒，經(jīng)常保持常德，不會有差錯，你就回歸于道。道就是無極。

知其榮 ， 守其辱，為天下谷        知其榮 ：你知道什么叫做榮耀，什么叫做榮譽。你知道你不是沒有享受過，你不是沒有看過。但是我還堅守我受辱的那個狀況，那我永遠不會敗，我怎么會敗呢？辱不是敗德，辱其實其實是他不對，他沒有修養(yǎng)，你有什么了不起?，F(xiàn)在不是受辱就不得了，你有什么不得了？你把自己看那么大干什么呢？一個人只有虛掉自己這些虛榮心。虛掉這些說哎呀，我不能沒有面子啊啊，我不能怎么樣。我不能怎么樣。你就可以    為天下谷 。好像是天下很寬廣的那個谷，谷神不死。你就可以體會到為天。

常德乃足 ， 復(fù)歸于樸               你的常德就能夠聚足，很長的德行并不是偶然行之，而是已經(jīng)成為習(xí)慣，隨時可以表現(xiàn)出來。這就叫做復(fù)歸于樸。

樸散則為器，圣人用之，則為官長                          你的修養(yǎng)，你的修道就已經(jīng)回到“樸”的地步。但是“樸”最后是散掉了，到最后是分裂的。因為人智發(fā)達以后，他認為我比天還厲害。我就跟你分裂怎么樣？所以樸散則為器。   被人破壞了就成為各種我們稱它有用，沒有錯但是不是大用而已，有用的器物。你看這本來是一個木頭?，F(xiàn)在把它弄啊搞啊，搞成一個桌子。然后搞搞成一個椅子，那就叫器。器是樸散了以后，它所造成的。圣人用之圣人看到這種種的狀況。他就開始設(shè)官職定制度。這位官長他就可以變成眾官之長。你看現(xiàn)在一個領(lǐng)導(dǎo)下面分成好幾個部門，設(shè)一些中層的領(lǐng)導(dǎo)，然后他就可以總管一些?？墒抢献拥慕Y(jié)論是什么？

故大制不割       就說你處理小事情是人不反對。但是處理大的像國家這樣的，你還用你的智力，用你的知識，把它割成這樣了，最后是行不通的。其實這個割是什么意思？大家真的很好奇，割就是說：頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。治標不治本就叫割。那現(xiàn)在哪一個國家不是用割的，這是教育部，那是國防部，這是財政部，那是經(jīng)濟部，你國家那么大，你不想分割怎么辦？但是你看西方講分工就分的很徹底，很清楚。中國分工最后各加一條其他。我們才是對的。分的很清楚就有三不管地帶，而且經(jīng)常對抗。老子他說你要做到無分，你只有一個辦法就是破除所有的執(zhí)著。有一點點執(zhí)著，都是分。而且我們滿腦子都是分，因為我們近百年來的中國人很可憐，受西方的影響非常之嚴重。連夫婦都分，這是你的，這是我的。   大制不割  。      何況一個小家庭，還分什么你我？你看財產(chǎn)隨時準備分，一個人分一半。所以他們，很奇怪，結(jié)婚之前要登記。這是我分錢，我自己賺來的，將來就算離婚，我也不會跟你一半。中國人會這樣嗎？那不是很笑話嗎？但是很多人他根本不了解，西方回來就講東講西講的，大家好像西方真的很美一樣。支離破碎很難整合。我們學(xué)學(xué)老子破除所有的執(zhí)著。它就大道無分。

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