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接著老子就提到一個詞了，叫做大丈夫如何。說實在，“大丈夫”這個詞在《老子》里面只出現(xiàn)這一次，你有時候很難去對照，到底這個是指什么？我們說過老子思想是一個抽象的概括，很抽象。他講大丈夫也沒有說這是什么具體的情況，你只能這樣去理解。老子既然強(qiáng)調(diào)智慧的覺悟，大丈夫，丈夫就指一般的男性，大，加個大的話代表是有志向的，有卓越表現(xiàn)的，代表他是想要悟道的人，這樣就比較合理了。
事實上，在古代的傳統(tǒng)里面提到大丈夫，首先就會讓你想到孟子。因為孟子里面提到大丈夫，聽起來讓人振奮，他怎么描寫呢？他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是孟子的說法，代表內(nèi)心有一定的見解與修養(yǎng)，又不受環(huán)境壓力所影響，有高貴的人格，這叫做大丈夫。
但《老子》里面的大丈夫不可能是強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)的，他強(qiáng)調(diào)的是什么？也是正面的意思。你看他后面怎么說，說他立身淳厚而不居于淺薄，存心實在而不陷于浮華。就是說我不會像前面那種重視禮的表面的功夫，重視那種以前的知識，我不會淺薄又浮華，好像我是要去魔術(shù)表演，靠一些道具的幫忙，讓別人在視覺、聽覺方面發(fā)生錯誤，讓別人驚訝的。這就是所謂的淺薄浮華的部分。大丈夫根本不要這些。他有淳厚的心態(tài)，實在的立場，站穩(wěn)在根基上，腳踏實地，做他該做的事，努力去設(shè)法悟道。所以在這里所謂的大丈夫，確實可以理解為想要悟道的人，有一點接近老子所謂的侯王，他有某種統(tǒng)治者的身份，可以化民成俗，但是他還是要設(shè)法悟道，才能成為真正的圣人。
在這一章里面我們就發(fā)現(xiàn)，一方面我們了解了禮的問題，禮本來是要幫助人去展現(xiàn)正常的情感，但有時候禮多了之后，情感來不及配合，它就變成只是外在的形式而已，失去它真實的內(nèi)涵，變得虛偽了，由此造成混亂的開始。第二種是以前那些有見識的人，往往是在術(shù)的方面下功夫，結(jié)果反而顯得愚昧。所以這兩點是老子所批判的。那結(jié)論呢？結(jié)論有所取舍，所以他說去彼取此，他要取的是厚重和實在，掌握到根本。他要舍的，他不要的是什么？與厚相對的淺薄，以及與實在相對的浮華?！叭A”這個字在古代與“花”是相通的，花開花落，很容易凋零。
所以在這整段話里面，王弼的注解他就強(qiáng)調(diào)，老子提醒我們要“崇本抑末”四個字，要推崇根本的部分，而壓抑末端，也就是那些后面的術(shù)、可有可無的表現(xiàn)。這四個字很好，叫做崇本抑末，把根本掌握住，把細(xì)微末節(jié)放在一邊。因為人的生命時間寶貴，機(jī)會有限，所以一定要設(shè)法掌握到根本的部分。
我們再回顧一下整個《老子?第38章》，一開頭講“上德不德，是以有德”，是希望我們推崇稟賦，而不要去貶抑稟賦。也就是說你不要刻意去修德，修德代表什么？我認(rèn)為稟賦不夠，所以我就好好去修德，以便適合人間的需要。你一想到人間的需要，后面就是仁，是義，是禮了，這是很標(biāo)準(zhǔn)的每況愈下。離開根源越來越遠(yuǎn)，進(jìn)入到人的世界，接受各種相對的價值觀，往而不返，而失去了做人的根本，也就是離開道越來越遠(yuǎn)。所以我們從這邊可以看到老子的想法，他認(rèn)為人的生命很特別，他也需要修煉，但這種修煉并不是修煉德行，因為德行是人間所規(guī)定的價值判斷。
那么老子認(rèn)為，人的修煉是需要在什么地方修煉呢？在認(rèn)知方面修煉，把知從區(qū)分提升到避難，再提升到啟明。而這種啟明出現(xiàn)之后，就會從道來看一切，這個時候可以自由選擇，你一定要配合智慧來自我約束，自我調(diào)節(jié)，而慢慢擺脫人間的價值觀的束縛。否則的話，你是勞而無功，最后可能往而不返。
所以在這一集里面，我們學(xué)到了《老子》38章后半段的部分，要注意到禮本來是要幫助我們情感有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，但你千萬不要因為過度重視禮而忽略了根源的情感，結(jié)果反而讓忠信變得澆薄，大亂就開始了。至于說古代一般所謂的有識之士，他可能是賣弄一些聰明，掌握到浮華的外表，看起來很熱鬧，結(jié)果他陷于真正的愚昧之中。
很多事情你不要故弄玄虛，老子是強(qiáng)調(diào)它的道是玄之又玄的，但是這一點都沒有故弄玄虛的意思，而是讓你知道，宇宙萬物有沒有來源與歸宿呢？答案是有的，那就是道，對于怎么樣去掌握到道，而人的德它與德行不一樣，但也需要某種修煉，這又是怎么回事呢？將來還會有專門談到德的問題的章節(jié)，我們再做詳細(xì)說明。你有什么樣心得，歡迎提出來討論。
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